أسباب اختلاف الناس في أديانهم
قد يتساءل البعض عن سرّ اختلاف الناس في أديانهم هذا الاختلاف الشاسع، وأنّ هذا كيف يجتمع مع قوة أدلة الدين الحق، ووضوح حجته وبرهانه؟!
وإذا كان بعض الناس يتعمد مخالفة الحق الواضح عناداً، أو لمصالح مادية، فإنّ أكثر الناس ليسوا كذلك، بل يتبنى كل فريق دينه وعقيدته عن قناعة وإخلاص، ويعمل عليه ويسعى في ترويجه، ويدافع عنه بإصرار قد يبلغ حد التضحية بكل غالٍ ونفيس. وما ذلك إلا لخفاء الحق عليه.
ولذا قد يذهب الذاهب إلى أنّ الحق ليس بذلك الوضوح، وأنّ كل صاحب دين وعقيدة معذور فيما يعتقد، إلا من تعمّد مخالفة الحق مع وضوحه عنده، عناداً، أو لمصالح مادية أو غير ذلك، كما أشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَمَا اختَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُم البَيِّنَاتُ بَغياً بَينَهُم﴾¹. وهم أقل القليل.
وجواب ذلك: أنّ كثرة الخلاف في الحق لا تنافي وضوحه، لا بمعنى وضوحه للمخالف فيه، بل بمعنى وضوحه في حدّ نفسه، بحيث لو أراد الإنسان الفحص عنه بالطرق العقلائية والنظر في أدلته، وتحكيم الوجدان فيها، لوصل إليه، وإنّما لم يستوضحه المخالف لتفريطه في أمره، إما لعدم اهتمامه بالبحث والفحص، أو لوجود المانع عنده من الاستجابة للأدلة ـ من مصالح مادية، أو تعصب، أو تقليد أعمى، أو غير ذلك ـ يفقد الإنسان به رشده، ويعطل عقله، ويخرج بسببه عن الطرق العقلائية المعول عليها ـ عنده وعند جميع العقلاء ـ في عامّة الأمور.
ومن أجل ذلك لا يكون معذوراً بين يدي الله تعالى، الذي فرض الحق، وأوضح حجته.
____
¹ سورة البقرة: ٢١٣.
📚 أصول العقيدة، فقيه أهل البيت آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم، ص: ١٩.
قد يتساءل البعض عن سرّ اختلاف الناس في أديانهم هذا الاختلاف الشاسع، وأنّ هذا كيف يجتمع مع قوة أدلة الدين الحق، ووضوح حجته وبرهانه؟!
وإذا كان بعض الناس يتعمد مخالفة الحق الواضح عناداً، أو لمصالح مادية، فإنّ أكثر الناس ليسوا كذلك، بل يتبنى كل فريق دينه وعقيدته عن قناعة وإخلاص، ويعمل عليه ويسعى في ترويجه، ويدافع عنه بإصرار قد يبلغ حد التضحية بكل غالٍ ونفيس. وما ذلك إلا لخفاء الحق عليه.
ولذا قد يذهب الذاهب إلى أنّ الحق ليس بذلك الوضوح، وأنّ كل صاحب دين وعقيدة معذور فيما يعتقد، إلا من تعمّد مخالفة الحق مع وضوحه عنده، عناداً، أو لمصالح مادية أو غير ذلك، كما أشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَمَا اختَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُم البَيِّنَاتُ بَغياً بَينَهُم﴾¹. وهم أقل القليل.
وجواب ذلك: أنّ كثرة الخلاف في الحق لا تنافي وضوحه، لا بمعنى وضوحه للمخالف فيه، بل بمعنى وضوحه في حدّ نفسه، بحيث لو أراد الإنسان الفحص عنه بالطرق العقلائية والنظر في أدلته، وتحكيم الوجدان فيها، لوصل إليه، وإنّما لم يستوضحه المخالف لتفريطه في أمره، إما لعدم اهتمامه بالبحث والفحص، أو لوجود المانع عنده من الاستجابة للأدلة ـ من مصالح مادية، أو تعصب، أو تقليد أعمى، أو غير ذلك ـ يفقد الإنسان به رشده، ويعطل عقله، ويخرج بسببه عن الطرق العقلائية المعول عليها ـ عنده وعند جميع العقلاء ـ في عامّة الأمور.
ومن أجل ذلك لا يكون معذوراً بين يدي الله تعالى، الذي فرض الحق، وأوضح حجته.
____
¹ سورة البقرة: ٢١٣.
📚 أصول العقيدة، فقيه أهل البيت آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم، ص: ١٩.
طرق إثبات المسائل التاريخية/١
أي مسألة تاريخية إذا ما أردنا إثباتها فهناك طريقان لاثباتها:
أحدهما: التواتر.
ثانيهما: حساب الاحتمال.
والتواتر -كما تعلمون- يعني: أن يخبر بالقضية مجموعة كبيرة من المخبرين بحيث لا نحتمل اجتماعهم واتفاقهم وتواطئهم على الكذب.
فإذا كان خبر من الأخبار جاء ثلاثمائة شخص أو مائتا شخص أخبرونا به، وكلّ واحد نفترضه من مكان غير مكان الاخر، في مثل هذه الحالة لا نحتمل تواطؤ الجميع واتفاقهم على الكذب، مثل هذا الخبر يقال له الخبر المتواتر.
هذا طريق لتحصيل العلم بالقضية والمسألة التاريخية.
📚 الإمام المهدي بين التواتر وحساب الإحتمال، الفقيه آية الله الشيخ محمد باقر الإيرواني، ص: ١٥.
أي مسألة تاريخية إذا ما أردنا إثباتها فهناك طريقان لاثباتها:
أحدهما: التواتر.
ثانيهما: حساب الاحتمال.
والتواتر -كما تعلمون- يعني: أن يخبر بالقضية مجموعة كبيرة من المخبرين بحيث لا نحتمل اجتماعهم واتفاقهم وتواطئهم على الكذب.
فإذا كان خبر من الأخبار جاء ثلاثمائة شخص أو مائتا شخص أخبرونا به، وكلّ واحد نفترضه من مكان غير مكان الاخر، في مثل هذه الحالة لا نحتمل تواطؤ الجميع واتفاقهم على الكذب، مثل هذا الخبر يقال له الخبر المتواتر.
هذا طريق لتحصيل العلم بالقضية والمسألة التاريخية.
📚 الإمام المهدي بين التواتر وحساب الإحتمال، الفقيه آية الله الشيخ محمد باقر الإيرواني، ص: ١٥.
👏2
طرق إثبات المسائل التاريخية/٢
الطريق الثاني: أن نفترض أنّ الخبر ليس متواتراً، كما إذا أخبر به واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة من دون تواتر، ولكن انضمّت إلى ذلك قرائن من هنا وهناك، يحصل العلم بسببها على مستوى حساب الاحتمال.
فلنفترض أنّ هناك شخصاً مصاب بمرض عضال، وجاء شخص وأخبر بأنّ فلاناً قد شوفي من مرضه، يحصل احتمال أنّه شوفي بدرجة ثلاثين بالمائة مثلاً، لكن إذا انضمّت إلى ذلك قرائن فسوف ترتفع القيمة الاحتمالية من ثلاثين إلى أربعين وإلى خمسين وإلى أكثر.
افترض أنّنا شاهدناه لا يستعمل الدواء بعد ذلك وكان حينما يحضر في مكان يستعمل الدواء، فهذا يقوّي احتمال الشفاء، وإذا كانت القيمة الاحتمالية للشفاء بدرجة ثلاثين الآن ترتفع وتصير بدرجة أربعين مثلاً.
وأيضاً شاهدناه يجلس في المجلس ضاحكاً مستبشراً، هذه الظاهرة أيضاً تصعّد من القيمة الاحتمالية لهذا الخبر، وهكذا حينما تنضمّ قرائن من هذا القبيل، فسوف ترتفع القيمة الاحتمالية للخبر إلى أن تصل الى درجة مائة بالمائة.
هذا الخبر هو في الحقيقة ليس خبراً متواتراً، لكن لانضمام القرائن حصل العلم.
فهنا حصول العلم يحصل بحساب الاحتمال، يعني بتقوّي القيمة الاحتمالية بسبب انضمام القرائن.
📚 الإمام المهدي بين التواتر وحساب الإحتمال، الفقيه آية الله الشيخ محمد باقر الإيرواني، ص: ١٥.
الطريق الثاني: أن نفترض أنّ الخبر ليس متواتراً، كما إذا أخبر به واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة من دون تواتر، ولكن انضمّت إلى ذلك قرائن من هنا وهناك، يحصل العلم بسببها على مستوى حساب الاحتمال.
فلنفترض أنّ هناك شخصاً مصاب بمرض عضال، وجاء شخص وأخبر بأنّ فلاناً قد شوفي من مرضه، يحصل احتمال أنّه شوفي بدرجة ثلاثين بالمائة مثلاً، لكن إذا انضمّت إلى ذلك قرائن فسوف ترتفع القيمة الاحتمالية من ثلاثين إلى أربعين وإلى خمسين وإلى أكثر.
افترض أنّنا شاهدناه لا يستعمل الدواء بعد ذلك وكان حينما يحضر في مكان يستعمل الدواء، فهذا يقوّي احتمال الشفاء، وإذا كانت القيمة الاحتمالية للشفاء بدرجة ثلاثين الآن ترتفع وتصير بدرجة أربعين مثلاً.
وأيضاً شاهدناه يجلس في المجلس ضاحكاً مستبشراً، هذه الظاهرة أيضاً تصعّد من القيمة الاحتمالية لهذا الخبر، وهكذا حينما تنضمّ قرائن من هذا القبيل، فسوف ترتفع القيمة الاحتمالية للخبر إلى أن تصل الى درجة مائة بالمائة.
هذا الخبر هو في الحقيقة ليس خبراً متواتراً، لكن لانضمام القرائن حصل العلم.
فهنا حصول العلم يحصل بحساب الاحتمال، يعني بتقوّي القيمة الاحتمالية بسبب انضمام القرائن.
📚 الإمام المهدي بين التواتر وحساب الإحتمال، الفقيه آية الله الشيخ محمد باقر الإيرواني، ص: ١٥.
السؤال : ما قولكم في أن الموالي لأمير المؤمنين (عليه السلام) غير الملتزم بالعبادات، أو الفاسق، هل يخلد في النار؟
الجواب: لا يخلد في النار إذا مات على الإسلام والولاية حسبما يظهر من الأحاديث الشريفة، إلا أن الشأن في موته على الولاية، فإن الذنوب قد تسود قلب فاعلها حتى يخذله الله ويسلط عليه الشيطان فيدعوه للكفر فيجيبه، فلا ينبغي أن يكون ذلك مطمئناً لمرتكبي الكبائر والذنوب.
على أن الإنسان أضعف من أن يتحمل عذاب النار ولو من دون خلود، بل أضعف من أن يتحمل عذاب القبر والبرزخ، بل أضعف من أن يتحمل سكرات الموت والابتلاءات التي قد تمحص بها ذنوبه في الدنيا، فالحذر ثم الحذر من إمهال الله تعالى.
موقع المرجع الديني الكبير آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم (قدّس سرّه)
الجواب: لا يخلد في النار إذا مات على الإسلام والولاية حسبما يظهر من الأحاديث الشريفة، إلا أن الشأن في موته على الولاية، فإن الذنوب قد تسود قلب فاعلها حتى يخذله الله ويسلط عليه الشيطان فيدعوه للكفر فيجيبه، فلا ينبغي أن يكون ذلك مطمئناً لمرتكبي الكبائر والذنوب.
على أن الإنسان أضعف من أن يتحمل عذاب النار ولو من دون خلود، بل أضعف من أن يتحمل عذاب القبر والبرزخ، بل أضعف من أن يتحمل سكرات الموت والابتلاءات التي قد تمحص بها ذنوبه في الدنيا، فالحذر ثم الحذر من إمهال الله تعالى.
موقع المرجع الديني الكبير آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم (قدّس سرّه)
عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «اَلرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْمٍ كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ.
وَ عَلَی كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ إِثْمُ اَلْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ اَلرِّضَی بِهِ»¹.
الحديث الشريف يحذّرنا تحذيراً شديداً من خطورة الرضا بالمعاصي والمنكرات، فقد بيّن أنّ من يرضى بفعل قوم حتى وإن لم يشاركهم فيه بفعله المباشر، فإنه يُعتبر كأنه فعل معهم ذلك الذنب.
فالرضا بالمنكر يجعل صاحبه شريكاً في الإثم.
بل إنّ الرضا بالمنكر لا يقل خطورةً عن الفعل نفسه؛ إذ إنّ مسؤوليّة المؤمن ليست فقط في الفعل الظاهر، بل تمتد إلى النفوس، فالسكوت والقبول بالباطل هما من صور المشاركة بالذنب التي لا تخلو من العقاب.
بل الإثم إثمان: إثم الفعل نفسه، وإثم الرضا به.
¹نهج البلاغة: ج۱، ص ٤٩٩.
وَ عَلَی كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ إِثْمُ اَلْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ اَلرِّضَی بِهِ»¹.
الحديث الشريف يحذّرنا تحذيراً شديداً من خطورة الرضا بالمعاصي والمنكرات، فقد بيّن أنّ من يرضى بفعل قوم حتى وإن لم يشاركهم فيه بفعله المباشر، فإنه يُعتبر كأنه فعل معهم ذلك الذنب.
فالرضا بالمنكر يجعل صاحبه شريكاً في الإثم.
بل إنّ الرضا بالمنكر لا يقل خطورةً عن الفعل نفسه؛ إذ إنّ مسؤوليّة المؤمن ليست فقط في الفعل الظاهر، بل تمتد إلى النفوس، فالسكوت والقبول بالباطل هما من صور المشاركة بالذنب التي لا تخلو من العقاب.
بل الإثم إثمان: إثم الفعل نفسه، وإثم الرضا به.
¹نهج البلاغة: ج۱، ص ٤٩٩.
أكّدت النّصوص الدّينيّة الشّريفة على الاهتمام بمصدر المعلومات الّتي يتلّقاها الإنسان المؤمن، فلا ينبغي لمن آمن بالله ورسوله وأوصيائه أن يطلق لنفسه العنان فيقرأ كلّ ما راق له ويستمع لكلّ من هبّ ودبّ، فإنّ بعض الشّبهات ترسخ في النّفس وتُدسّ في حلو الكلام كما يدسّ السمّ في العسل، ولا تتوقّع أن يكون الباطل مفضوحاً دائماً لك فإن الشّبة كانت شبهة لاشتباهها بالحقّ.
وقد ورد أنّ بعض النّاس في آخر الزّمان يصبحون مؤمنين ويمسون منحرفين، ولعلّ من أسباب ذلك تيسّر وصول الباطل لهم مع عدم احتياطهم في مصدر المعلومات.
فالله الله في التّثقّف بثقافة الثّقلين فإنّ فيها غنى وكفاية عن ثقافة كلّ ما سواها أيّاً كان عنوانها.
اللهم عجّل فرج وليّك ونحن في عافية، اللهم لا تجعلنا ممّن يكون إيمانهم معاراً وثبّتنا على دينك ما أبقيتنا.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
وقد ورد أنّ بعض النّاس في آخر الزّمان يصبحون مؤمنين ويمسون منحرفين، ولعلّ من أسباب ذلك تيسّر وصول الباطل لهم مع عدم احتياطهم في مصدر المعلومات.
فالله الله في التّثقّف بثقافة الثّقلين فإنّ فيها غنى وكفاية عن ثقافة كلّ ما سواها أيّاً كان عنوانها.
اللهم عجّل فرج وليّك ونحن في عافية، اللهم لا تجعلنا ممّن يكون إيمانهم معاراً وثبّتنا على دينك ما أبقيتنا.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
قال أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام): "اتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُم قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعدَكُمْ"¹.
التّأريخ مليء بالدّروس والعِبَر، مملوء بالمواعظ والإرشادات، وبالتّالي فإنّ الظّلم والاختلافات والتّشتّتات، والجمود والتّحجّر، والجهل بمقتضيات المكان والزّمان، كلّ ذلك ينعكس في مرآة التّاريخ.
وهنا يحذّرنا عليّ (عليه السلام) الزّعيم التّأريخيّ الأوحد بالاعتبار بوضع الماضين ومصيرهم وعدم الابتلاء بالمصير المشؤوم؛ ليعتبر به الآخرون في المستقبل، فهذه البحار الهائجة للزّمان تجرف كلّ شيء معها، وسعادة الشّخص بتأمّل الماضي والتّطلّع إلى المستقبل.
____
¹. نهج البلاغة، الخطبة: 32.
الفقيه الشّيخ ناصر مكارم الشّيرازيّ (حفظه الله)
📚 دروس من الحياة، ص: 32.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
التّأريخ مليء بالدّروس والعِبَر، مملوء بالمواعظ والإرشادات، وبالتّالي فإنّ الظّلم والاختلافات والتّشتّتات، والجمود والتّحجّر، والجهل بمقتضيات المكان والزّمان، كلّ ذلك ينعكس في مرآة التّاريخ.
وهنا يحذّرنا عليّ (عليه السلام) الزّعيم التّأريخيّ الأوحد بالاعتبار بوضع الماضين ومصيرهم وعدم الابتلاء بالمصير المشؤوم؛ ليعتبر به الآخرون في المستقبل، فهذه البحار الهائجة للزّمان تجرف كلّ شيء معها، وسعادة الشّخص بتأمّل الماضي والتّطلّع إلى المستقبل.
____
¹. نهج البلاغة، الخطبة: 32.
الفقيه الشّيخ ناصر مكارم الشّيرازيّ (حفظه الله)
📚 دروس من الحياة، ص: 32.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
يمتاز العلم ـ الذي هو عماد الحوزة العلمية، وركنها الركين ـ بأهمية خاصة في الواقع التكويني، والتشريعي على السواء، وما ذلك إلّا لدوره المهم في الحياة البشرية، ويشهد لذلك:
أنّه القضية الأولى التي وضعت في حياة الإنسان ووجوده، فمنذ بدء الحياة كان العلم العنوان الأول والأبرز الذي طُرح في تفسير وجود الإنسان على الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾¹.
فالآيات الكريمة ترسم صورة رائعة لمشهد الملائكة وهم يُخبرون بقرار خلافة الإنسان في الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، فكان رد فعلهم الأولي والتلقائي أن تساءلوا عن تفسير هذا القرار:
﴿قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
وجاء التفسير الإلهي له متمحوراً بالعلم: ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْملَاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾
فمن خلال الحوار المتقدم تظهر أهمية العلم، وامتيازه على باقي الصفات الأخرى.
------
¹ سورة البقرة: ٣٠-٣٣
📚 الحوزة العلمية المشروع العلمي الحضاري، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
أنّه القضية الأولى التي وضعت في حياة الإنسان ووجوده، فمنذ بدء الحياة كان العلم العنوان الأول والأبرز الذي طُرح في تفسير وجود الإنسان على الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾¹.
فالآيات الكريمة ترسم صورة رائعة لمشهد الملائكة وهم يُخبرون بقرار خلافة الإنسان في الأرض: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، فكان رد فعلهم الأولي والتلقائي أن تساءلوا عن تفسير هذا القرار:
﴿قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾
وجاء التفسير الإلهي له متمحوراً بالعلم: ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْملَاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحكِيمُ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾
فمن خلال الحوار المتقدم تظهر أهمية العلم، وامتيازه على باقي الصفات الأخرى.
------
¹ سورة البقرة: ٣٠-٣٣
📚 الحوزة العلمية المشروع العلمي الحضاري، للفقيه الشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم، ص: ١٩.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
من أهم المفاهيم التي ركز عليها القرآن الكريم والروايات المشرفة مفهوم الشكر، قال تعالى: ﴿فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰا وَٱشْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.¹
ويكفي للعاقل أن يُنَبَّه، فإذا التفت إلى كمِّ النعمِ التي هو فيها لأدرك أنَّ عليه شكر من أعطاه، فكيف وهو ربُّه وخالقُهُ ورازقُهُ وبيده أمرُهُ؟!
وإنَّ الشكر من أهم أسباب زيادة النعم كما في الرواية عن أبي عبدِ الله الصادق (عليه السلام): «ما أنعمَ اللهُ على عبدٍ من نعمةٍ فعرفَها بقلبِهِ، وحمدَ اللهَ ظاهراً بلسانِهِ فتمَّ كلامُهُ حتى يؤمرَ لهُ بالمزيد».²
ومن عرف هذا سيُدرِكُ معنى دعاء إمامنا زين العابدين (عليه السلام) إذ يقول:
«اللهمَ إنَّ أحداً لا يبلغُ مِنْ شُكركَ غايةً إلَّا حصلَ عليهِ مِن إحسانِكَ ما يلزمُهُ شُكرَكَ، ولا يبلغُ مبلغاً من طاعتِكَ وإن اجتهدَ إلَّا كانَ مقصِّراً دون استحقاقك بفضلك، فأشكرُ عبادِكَ عاجزٌ عنْ شُكْرِكَ».³
__
¹ سورة النحل: ١١٤.
² الكافي الشريف: ج: ٢، ص: ٩٥.
³ الصحيفة السجادية، الدعاء السابع والثلاثين (٣٧).
بوت الشيعة @shiaaa_bot
ويكفي للعاقل أن يُنَبَّه، فإذا التفت إلى كمِّ النعمِ التي هو فيها لأدرك أنَّ عليه شكر من أعطاه، فكيف وهو ربُّه وخالقُهُ ورازقُهُ وبيده أمرُهُ؟!
وإنَّ الشكر من أهم أسباب زيادة النعم كما في الرواية عن أبي عبدِ الله الصادق (عليه السلام): «ما أنعمَ اللهُ على عبدٍ من نعمةٍ فعرفَها بقلبِهِ، وحمدَ اللهَ ظاهراً بلسانِهِ فتمَّ كلامُهُ حتى يؤمرَ لهُ بالمزيد».²
ومن عرف هذا سيُدرِكُ معنى دعاء إمامنا زين العابدين (عليه السلام) إذ يقول:
«اللهمَ إنَّ أحداً لا يبلغُ مِنْ شُكركَ غايةً إلَّا حصلَ عليهِ مِن إحسانِكَ ما يلزمُهُ شُكرَكَ، ولا يبلغُ مبلغاً من طاعتِكَ وإن اجتهدَ إلَّا كانَ مقصِّراً دون استحقاقك بفضلك، فأشكرُ عبادِكَ عاجزٌ عنْ شُكْرِكَ».³
__
¹ سورة النحل: ١١٤.
² الكافي الشريف: ج: ٢، ص: ٩٥.
³ الصحيفة السجادية، الدعاء السابع والثلاثين (٣٧).
بوت الشيعة @shiaaa_bot
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):
اَلْمُؤْمِنُ حَرَامٌ كُلُّهُ، عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ¹.
وعن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال الله عز وجل:
لِيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّي مَنْ آذَى عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ، وَلْيَأْمَنْ غَضَبِي مَنْ أَكْرَمَ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ².
فاتقوا الله عباد الله في أولياء الله، ومن أبرز ما وعد الله به الإجابة بحسب النصوص دعوة المظلوم على الظالم، فقد ورد في الحديث القدسي مع روح الله عيسى (عليه السلام):
وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ، فَإِنِّي آلَيْتُ عَلَی نَفْسِي أَنْ أَفْتَحَ لَهَا بَاباً مِنَ اَلسَّمَاءِ بِالْقَبُولِ وَأَنْ أُجِيبَهُ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ³.
نسأل الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة.
__
¹. تحف العقول، ص: ٥٧.
². الكافي، ج: ٢، ص: ٣٥٠.
³. الكافي، ج: ٨، ص: ١٣١.
بوت الشيعة @shiaaa_bot
اَلْمُؤْمِنُ حَرَامٌ كُلُّهُ، عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ¹.
وعن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال الله عز وجل:
لِيَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّي مَنْ آذَى عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ، وَلْيَأْمَنْ غَضَبِي مَنْ أَكْرَمَ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ².
فاتقوا الله عباد الله في أولياء الله، ومن أبرز ما وعد الله به الإجابة بحسب النصوص دعوة المظلوم على الظالم، فقد ورد في الحديث القدسي مع روح الله عيسى (عليه السلام):
وَإِيَّاكَ وَدَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ، فَإِنِّي آلَيْتُ عَلَی نَفْسِي أَنْ أَفْتَحَ لَهَا بَاباً مِنَ اَلسَّمَاءِ بِالْقَبُولِ وَأَنْ أُجِيبَهُ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ³.
نسأل الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة.
__
¹. تحف العقول، ص: ٥٧.
². الكافي، ج: ٢، ص: ٣٥٠.
³. الكافي، ج: ٨، ص: ١٣١.
بوت الشيعة @shiaaa_bot