Forwarded from قناة كريم حلمي
.. |[ مريض السكري وصوم رمضان ]| ..
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، فــ ..
* مريض السكري تتعلق به عبودية عظيمة، وهي عبودية الاجتهاد في إرضاء الله في الصوم أو الفطر، فإن الله جل وعلا يحب الصوم ممن لا يُخشى الضرر المعتبر بصومه، والصوم حينئذٍ واجب، وكذلك فإن الله سبحانه يحب الفطر ممن يُظَن - وليس يُتوهَّم - أن الصوم يمرضه ويضره ضررًا معتبرًا (أي ليس مجرد ضرر المشقة العارضة التي يجدها أوساط الناس وتذهب مع العودة للطعام والشراب)، والصوم حينئذ ليس من البر، وأقل أحواله الكراهة!
* مرض السكري ليس على درجة واحدة، وتأثير الصيام فيه ليس على درجة واحدة كذلك، بل يختلف باختلاف درجة المرض، وصفة المريض، وعدد ساعات الصوم، وحالة الطقس وقت الصوم، ومدى توفُّر وسائل الراحة، وهكذا!
* هناك درجات وأحوال يجب على مريض السكري فيها الصوم، ولا يُعذر بفطره، فمثلًا: مريض السكر من النوع الثاني، المتحكَّم في مستوى سكره في الدم، وتحليله للسكر التراكمي جيد، ويستعمل منظمًا للسكر مثل (الميتفورمين = جلوكوفاج ونحوه)، وليس الإنسولين وما شابه، وليس عنده تاريخ من نوبات متكررة لانخفاض سكر الدم، ولا تاريخ قريب من الحماض الكيتوني (DKA)، وليس مسنًا ولا سيء الصحة العامة = فالأصل أن هذا لا يضره الصوم (مع تعديل مواعيد الأدوية وضبط نمط الحياة ليتناسب مع رمضان)، بل قد يفيده صحيًا إذا كان زائد الوزن مثلًا والتزم مع ذلك بنظام غذائي صحي في الإفطار والسحور، ومثل هذا يجب عليه الصوم بلا شك، وهذا الوصف ونحوه ينطبق على نسبة غير قليلة من مرضى السكري!
* كما قدمنا، مريض السكري تتعلق به عبودية خاصة، وتتمثل هنا في الرجوع إلى طبيبه المختص وتقييم حالته ومناسبتها للصوم سنويًا، ولا يصح أن يكتفي بتقييمات سابقة أو انطباعه عام عن حالته الصحية، وكذلك ينبغي له أن يتعلم من الطبيب ما يحافظ به على استقرار حالته الصحية في رمضان، وأن يلتزم بذلك قدر استطاعته، وهذا كله من تفتيش العبد عن رضا مولاه سبحانه وتعالى، وطلب محابّه جل وعلا، والسعي إليها!
* ويجب على أطباء الصحة العامة والطب الباطني والغدد الصماء ونحو ذلك أن يتقوا الله في مرضاهم من هذه الجهة، فلا يقصّروا في تعلّم الأحكام الشرعية المتعلقة بذلك أو في العناية بالأدلة العلمية والإرشادات الطبية المختصة بهذا الشأن، ولا يقصّروا في تقديم التثقيف الطبي المريض، أو التأكد من فهمه واستيعابه والتزامه، أو متابعته!
ومن المهم جدًا الاطلاع على الإرشادات التطبيقية التي عنوانها (السكري ورمضان) الصادرة عام 2021 عن الاتحاد الدولي للسكري بالتعاون مع التحالف الدولي للسكري ورمضان (IDF-DaR)، وهو مفيد جدًا في التعلم الطبي والتثقيف الصحي، ويتضمن نظام تقييم جيد جدًا لتحديد أهلية المريض للصوم بأمان، بالإضافة لأهم النصائح والتوجيهات المتعلقة بذلك
* الأصل كما قدمنا أن يكون حكم الصوم تابعًا للتقييم الطبي، ويلزم نصح المقصّر في ذلك بترك هذا التقصير حسبةً لله سبحانه وتجنبا لكون المرء متعبدًا لله بما يكرهه الله ولو من وجه ما، فإن كان المريض لا بد تاركًا للمتابعة والعناية والاهتمام بحالته وأدويته، أو كان غير مستطيعٍ لذلك لسبب ما = فلقائلٍ أن يقول إن الأصل جواز عدم صومه إذن، بل قد يُنصح بذلك، خاصة إذا كان مريض سكري من النوع الأول، أو كان مسنًا أو ضعيف البنية، أو مهملًا في تناول الدواء أو الالتزام بتعليمات نمط الحياة الأساسية، أو كان يتناول أدوية مثل الإنسولين، أو كانت نسبة السكر في دمه مضطربة بقوة، أو ظهرت عنده بالفعل مضاعفات في الكلى أو الأوعية الدموية، وهكذا! فإن هذا مظنة كون حالته بدرجة يُخشى معها الصيام [مع الأخذ في الاعتبار أن المشكلة الأساسية ليست في الهبوط أو الإعياء في أثناء الصيام، أو في شيء يشعر به المريض بوضوح أصلا، لكن في احتمال تفاقم المرض شيئًا فشيئًا حتى الوصول إلى المضاعفات المهلكة، ولذلك تُوصَف بعض الأمراض المزمنة بأنها تقتل في صمت]
ونسأل الله سبحانه أن يبصرنا بما يرضيه عنا، وأن يعيننا على طاعته كما يحب سبحانه!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد، فــ ..
* مريض السكري تتعلق به عبودية عظيمة، وهي عبودية الاجتهاد في إرضاء الله في الصوم أو الفطر، فإن الله جل وعلا يحب الصوم ممن لا يُخشى الضرر المعتبر بصومه، والصوم حينئذٍ واجب، وكذلك فإن الله سبحانه يحب الفطر ممن يُظَن - وليس يُتوهَّم - أن الصوم يمرضه ويضره ضررًا معتبرًا (أي ليس مجرد ضرر المشقة العارضة التي يجدها أوساط الناس وتذهب مع العودة للطعام والشراب)، والصوم حينئذ ليس من البر، وأقل أحواله الكراهة!
* مرض السكري ليس على درجة واحدة، وتأثير الصيام فيه ليس على درجة واحدة كذلك، بل يختلف باختلاف درجة المرض، وصفة المريض، وعدد ساعات الصوم، وحالة الطقس وقت الصوم، ومدى توفُّر وسائل الراحة، وهكذا!
* هناك درجات وأحوال يجب على مريض السكري فيها الصوم، ولا يُعذر بفطره، فمثلًا: مريض السكر من النوع الثاني، المتحكَّم في مستوى سكره في الدم، وتحليله للسكر التراكمي جيد، ويستعمل منظمًا للسكر مثل (الميتفورمين = جلوكوفاج ونحوه)، وليس الإنسولين وما شابه، وليس عنده تاريخ من نوبات متكررة لانخفاض سكر الدم، ولا تاريخ قريب من الحماض الكيتوني (DKA)، وليس مسنًا ولا سيء الصحة العامة = فالأصل أن هذا لا يضره الصوم (مع تعديل مواعيد الأدوية وضبط نمط الحياة ليتناسب مع رمضان)، بل قد يفيده صحيًا إذا كان زائد الوزن مثلًا والتزم مع ذلك بنظام غذائي صحي في الإفطار والسحور، ومثل هذا يجب عليه الصوم بلا شك، وهذا الوصف ونحوه ينطبق على نسبة غير قليلة من مرضى السكري!
* كما قدمنا، مريض السكري تتعلق به عبودية خاصة، وتتمثل هنا في الرجوع إلى طبيبه المختص وتقييم حالته ومناسبتها للصوم سنويًا، ولا يصح أن يكتفي بتقييمات سابقة أو انطباعه عام عن حالته الصحية، وكذلك ينبغي له أن يتعلم من الطبيب ما يحافظ به على استقرار حالته الصحية في رمضان، وأن يلتزم بذلك قدر استطاعته، وهذا كله من تفتيش العبد عن رضا مولاه سبحانه وتعالى، وطلب محابّه جل وعلا، والسعي إليها!
* ويجب على أطباء الصحة العامة والطب الباطني والغدد الصماء ونحو ذلك أن يتقوا الله في مرضاهم من هذه الجهة، فلا يقصّروا في تعلّم الأحكام الشرعية المتعلقة بذلك أو في العناية بالأدلة العلمية والإرشادات الطبية المختصة بهذا الشأن، ولا يقصّروا في تقديم التثقيف الطبي المريض، أو التأكد من فهمه واستيعابه والتزامه، أو متابعته!
ومن المهم جدًا الاطلاع على الإرشادات التطبيقية التي عنوانها (السكري ورمضان) الصادرة عام 2021 عن الاتحاد الدولي للسكري بالتعاون مع التحالف الدولي للسكري ورمضان (IDF-DaR)، وهو مفيد جدًا في التعلم الطبي والتثقيف الصحي، ويتضمن نظام تقييم جيد جدًا لتحديد أهلية المريض للصوم بأمان، بالإضافة لأهم النصائح والتوجيهات المتعلقة بذلك
* الأصل كما قدمنا أن يكون حكم الصوم تابعًا للتقييم الطبي، ويلزم نصح المقصّر في ذلك بترك هذا التقصير حسبةً لله سبحانه وتجنبا لكون المرء متعبدًا لله بما يكرهه الله ولو من وجه ما، فإن كان المريض لا بد تاركًا للمتابعة والعناية والاهتمام بحالته وأدويته، أو كان غير مستطيعٍ لذلك لسبب ما = فلقائلٍ أن يقول إن الأصل جواز عدم صومه إذن، بل قد يُنصح بذلك، خاصة إذا كان مريض سكري من النوع الأول، أو كان مسنًا أو ضعيف البنية، أو مهملًا في تناول الدواء أو الالتزام بتعليمات نمط الحياة الأساسية، أو كان يتناول أدوية مثل الإنسولين، أو كانت نسبة السكر في دمه مضطربة بقوة، أو ظهرت عنده بالفعل مضاعفات في الكلى أو الأوعية الدموية، وهكذا! فإن هذا مظنة كون حالته بدرجة يُخشى معها الصيام [مع الأخذ في الاعتبار أن المشكلة الأساسية ليست في الهبوط أو الإعياء في أثناء الصيام، أو في شيء يشعر به المريض بوضوح أصلا، لكن في احتمال تفاقم المرض شيئًا فشيئًا حتى الوصول إلى المضاعفات المهلكة، ولذلك تُوصَف بعض الأمراض المزمنة بأنها تقتل في صمت]
ونسأل الله سبحانه أن يبصرنا بما يرضيه عنا، وأن يعيننا على طاعته كما يحب سبحانه!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الشيخ العلامة الرباني محمد الحسن ولد الددو ومعنى رائق من معاني تدبر الصلاة والخشوع فيها
حق الكد والسعاية .. مسمار جديد في نعش الأسرة المصرية
أن تأخذ المرأة نصف مال الرجل في حالة الطلاق أو الموت مطلب نسوي يلحون على تطبيقه في بلاد المسلمين منذ زمن.
حاولوا ذلك من قبل بتصنيف عمل المرأة في بيتها من ضمن (الأعمال غير مدفوعة الأجر)، وهي تسمية خبيثة معناها الحقيقي أن المرأة تستحق أجرا على عملها في بيتها وخدمة زوجها لكنها لا تأخذه.
ثم يبنى على ذلك أنها تكون مستحقة لهذا الأجر في حالة الطلاق.
ولأننا مسلمون فلا بد من استخدام بعض المسوغات الشرعية وتلفيق وترقيع هذا الكلام بمصطلحات فقهية، يموهوا بها الأمر علينا، لنخرج بنتيجة خطابية أن الإسلام أنصف المرأة، وأن هذا الذي يفعله الغرب الآن وتنادي به جمعيات حقوق المرأة، موجود في شريعتنا منذ ١٤٠٠ عام، ولكن الجمود الفكري هو الذي ضيع حق المرأة.
وليتحصل في النهاية أن عين مخالفة الشرع ومضاداة نصوصه ومقاصده، وعين إرضاء الغرب وتنفيذ أجنداته، هي عين الشريعة، ولكننا كنا لا نعلم، لا نحن ولا آباؤنا، ولا أئمة المسلمين قاطبة .. ولا تخرج قبل أن تهز رقبت وتقول سبحان الله!
وهكذا يستدعى الشرع عند هؤلاء لتمرير أهوائهم ورغباتهم، وقتما يريدون، ويقصى أيضا لتمرير أهوائهم ورغباتهم، وقتما يريدون.
ولا تعجب أن يُجعل قول شاذ، أو مذهب ملفق، هو شرع الله الواجب تطبيقه، حين يكون خادما لهم.
أو أن يُجعل النص الصريح، أو الإجماع الصحيح، جمود وتراث لا محل له في زماننا، حين يقف حجر عثرة في طريقهم.
كما قال الله تعالى:
{وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ¤ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ¤ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله}.
والآن تعاد محاولة إعطاء المرأة نصف مال الرجل في صورة تشبث البعض بفتوى الكد والسعاية التي أفتى بها بعض المالكية، واستندوا فيها لفتوى عمر رضي الله عنه.
ليجعلوا بعض الحالات أو وقائع الأحوال، قاعدة عامة تطبق على الجميع، فينتج عن ذلك ظلم أعظم من الظلم الذي يزعمون طلب رفعه.
ولكن في دين النسوية، طالما أن المظلوم ليس امرأة فلا بأس!
نعم المرأة لها ذمة مالية مستقلة، ونعم لو بذلت لزوجها مالا كقرض فيجب رده، ولو بذلته كشراكة فهى أحد الشركاء وتستحق ما يستحق الشريك، ولو بذلت المرأة مالها لزوجها بهذه النية فجحده فهو ظالم بلا شك.
ولكن ماذا لو بذلته كهبة أو عن طيب خاطر وهذا يحدث كثيرا.
ألم يقل الله في مهور النساء: {ﻭﺁﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻦ ﻧﺤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻃﺒﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻣﺮﻳﺌﺎ}.
ونعم للمرأة أن تشترط لنفسها أجرا أو راتبا، ولو اشترطته وقبل الزوج وعملت بناء على هذا الاتفاق ثم جحدها لكان ظالما.
ولكن ماذا لو فعلت المرأة ذلك عن طيب نفس، وهذا يحدث كثيرا أيضا.
كثير من النساء يبذلن ما لا يجب عليهن، وكثير من الرجال يبذلون ما لا يجب عليهم.
وكل طرف لا يستحضر أثناء ذلك إلا نية حسن العشرة، والمعروف والتذمم، ولا يخطر في باله هذه الحسابات المادية التي تحول الزواج إلى صفقة وتجارة، يتربص كل طرف فيها بشريكه، ليخرج منها رابحا على حساب الآخر.
ويعد على شريكه ما أسداه له من معروف وينصب له المحكمة كل حين لينظر هل كوفئ ماديا على ذلك او لا.
كم رجل تعرفونه يعالج امرأته ويداويها؟
ماذا لو تشبث الرجال بأن مداواة الزوجة لا تجب على الزوج عند الجمهور.
كم رجل تعرفونه يصطحب امرأته في رحلات سياحية وترفيهية أو للعمرة والحج؟
كذلك هذا لا يجب عليه شرعا.
كم رجل تعرفونه يهادي امرأته بصنوف الهدايا ويوسع عليها في أنواع المآكل والمشارب والملابس؟
كذلك لا يجب عليه من ذلك إلا ما تحتاج إليه، والناس في زماننا يتعدون قدر الحاجة في كل ذلك.
فهذا وغيره موجود في بيوت المسلمين كثيرا ولله الحمد.
فكما تقدم المرأة الكثير لزوجها وبيتها، يبذل الرجل الكثير أيضا لزوجته وبيته.
وهذا هو الأصل الأصيل، والقاعدة العامة، التي يجب أن تؤسس عليها البيوت.
أما حالات التعدي من الطرفين فلها ساحات القضاء، يفصل فيها، من دون أن يجعل الاعوجاج والانحراف هو الاصل في الناس، ثم نؤسس عليه قوانين عامة.
وأخيرا: لكم في إعراض الرجال عن الزواج في الغرب عبرة وعظة، بعد أن تحول إنهاء الزواج إلى كارثة تحل على رؤوس الرجال.
وقد ذكرت من قبل، أن سبب انتشار الفواحش ليس تعسير الزواج وتكاليفه الباهظة فحسب، بل وتعقيد الطلاق وكلفته الباهظة عامل رئيسي أيضا.
أن تأخذ المرأة نصف مال الرجل في حالة الطلاق أو الموت مطلب نسوي يلحون على تطبيقه في بلاد المسلمين منذ زمن.
حاولوا ذلك من قبل بتصنيف عمل المرأة في بيتها من ضمن (الأعمال غير مدفوعة الأجر)، وهي تسمية خبيثة معناها الحقيقي أن المرأة تستحق أجرا على عملها في بيتها وخدمة زوجها لكنها لا تأخذه.
ثم يبنى على ذلك أنها تكون مستحقة لهذا الأجر في حالة الطلاق.
ولأننا مسلمون فلا بد من استخدام بعض المسوغات الشرعية وتلفيق وترقيع هذا الكلام بمصطلحات فقهية، يموهوا بها الأمر علينا، لنخرج بنتيجة خطابية أن الإسلام أنصف المرأة، وأن هذا الذي يفعله الغرب الآن وتنادي به جمعيات حقوق المرأة، موجود في شريعتنا منذ ١٤٠٠ عام، ولكن الجمود الفكري هو الذي ضيع حق المرأة.
وليتحصل في النهاية أن عين مخالفة الشرع ومضاداة نصوصه ومقاصده، وعين إرضاء الغرب وتنفيذ أجنداته، هي عين الشريعة، ولكننا كنا لا نعلم، لا نحن ولا آباؤنا، ولا أئمة المسلمين قاطبة .. ولا تخرج قبل أن تهز رقبت وتقول سبحان الله!
وهكذا يستدعى الشرع عند هؤلاء لتمرير أهوائهم ورغباتهم، وقتما يريدون، ويقصى أيضا لتمرير أهوائهم ورغباتهم، وقتما يريدون.
ولا تعجب أن يُجعل قول شاذ، أو مذهب ملفق، هو شرع الله الواجب تطبيقه، حين يكون خادما لهم.
أو أن يُجعل النص الصريح، أو الإجماع الصحيح، جمود وتراث لا محل له في زماننا، حين يقف حجر عثرة في طريقهم.
كما قال الله تعالى:
{وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ¤ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ¤ أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله}.
والآن تعاد محاولة إعطاء المرأة نصف مال الرجل في صورة تشبث البعض بفتوى الكد والسعاية التي أفتى بها بعض المالكية، واستندوا فيها لفتوى عمر رضي الله عنه.
ليجعلوا بعض الحالات أو وقائع الأحوال، قاعدة عامة تطبق على الجميع، فينتج عن ذلك ظلم أعظم من الظلم الذي يزعمون طلب رفعه.
ولكن في دين النسوية، طالما أن المظلوم ليس امرأة فلا بأس!
نعم المرأة لها ذمة مالية مستقلة، ونعم لو بذلت لزوجها مالا كقرض فيجب رده، ولو بذلته كشراكة فهى أحد الشركاء وتستحق ما يستحق الشريك، ولو بذلت المرأة مالها لزوجها بهذه النية فجحده فهو ظالم بلا شك.
ولكن ماذا لو بذلته كهبة أو عن طيب خاطر وهذا يحدث كثيرا.
ألم يقل الله في مهور النساء: {ﻭﺁﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻦ ﻧﺤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻃﺒﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻣﺮﻳﺌﺎ}.
ونعم للمرأة أن تشترط لنفسها أجرا أو راتبا، ولو اشترطته وقبل الزوج وعملت بناء على هذا الاتفاق ثم جحدها لكان ظالما.
ولكن ماذا لو فعلت المرأة ذلك عن طيب نفس، وهذا يحدث كثيرا أيضا.
كثير من النساء يبذلن ما لا يجب عليهن، وكثير من الرجال يبذلون ما لا يجب عليهم.
وكل طرف لا يستحضر أثناء ذلك إلا نية حسن العشرة، والمعروف والتذمم، ولا يخطر في باله هذه الحسابات المادية التي تحول الزواج إلى صفقة وتجارة، يتربص كل طرف فيها بشريكه، ليخرج منها رابحا على حساب الآخر.
ويعد على شريكه ما أسداه له من معروف وينصب له المحكمة كل حين لينظر هل كوفئ ماديا على ذلك او لا.
كم رجل تعرفونه يعالج امرأته ويداويها؟
ماذا لو تشبث الرجال بأن مداواة الزوجة لا تجب على الزوج عند الجمهور.
كم رجل تعرفونه يصطحب امرأته في رحلات سياحية وترفيهية أو للعمرة والحج؟
كذلك هذا لا يجب عليه شرعا.
كم رجل تعرفونه يهادي امرأته بصنوف الهدايا ويوسع عليها في أنواع المآكل والمشارب والملابس؟
كذلك لا يجب عليه من ذلك إلا ما تحتاج إليه، والناس في زماننا يتعدون قدر الحاجة في كل ذلك.
فهذا وغيره موجود في بيوت المسلمين كثيرا ولله الحمد.
فكما تقدم المرأة الكثير لزوجها وبيتها، يبذل الرجل الكثير أيضا لزوجته وبيته.
وهذا هو الأصل الأصيل، والقاعدة العامة، التي يجب أن تؤسس عليها البيوت.
أما حالات التعدي من الطرفين فلها ساحات القضاء، يفصل فيها، من دون أن يجعل الاعوجاج والانحراف هو الاصل في الناس، ثم نؤسس عليه قوانين عامة.
وأخيرا: لكم في إعراض الرجال عن الزواج في الغرب عبرة وعظة، بعد أن تحول إنهاء الزواج إلى كارثة تحل على رؤوس الرجال.
وقد ذكرت من قبل، أن سبب انتشار الفواحش ليس تعسير الزواج وتكاليفه الباهظة فحسب، بل وتعقيد الطلاق وكلفته الباهظة عامل رئيسي أيضا.
من المسائل التي أحب أن يوسع فيها على المعتكفين: مسألة الاغتسال تنظفا عند الحاجة.
من المعلوم أن دخول حمامات المسجد خروج من المسجد، يقطع الاعتكاف إلا إذا كان لحاجة مما ذكرها الفقهاء كقضاء الحاجة والغسل من الجنابة.
ولكن القول بعدم جواز الغسل المندوب -وغسل الجمعة مندوب عند جماهير العلماء- فيه مشقة وحرج.
إذ يظل الأخ مدة الاعتكاف بلا غسل تخرج رائحته فتؤذيه وتؤذي من حوله وتؤذي الملائكة، والشيخ يقول له لا يجوز لك الاغتسال إلا إذا كنت جنبا أو لغسل الجمعة إن كنت تأخذ بوجوبه خلافا للجمهور !
حتى أن أحد الإخوة يقص لي أنه ارتفعت حرارته في الاعتكاف، وكان المسجد ضيقا وتهويته غير جيدة، وتعرق صاحبنا تعرقا شديدا بسبب الحمى، ومع ذلك الإخوة لم يجوزوا له الاغتسال إلا من جنابة
فكان صاحبنا يدعوا أن يحتلم حتى يجوز له الاغتسال بدون أن يقطع اعتكافه !
فسبحان الله .. ذكر الفقهاء في صور الخروج التي لا تقطع الاعتكاف صورا ما أباحوها إلا لرفع الحرج عن المسلم مثل أن يخرج للأكل في بيته لأن الأكل في المسجد يستحيا منه بخلاف الشرب، كما نص على ذلك الشافعية وغيرهم.
فأيهما أكثر حرجا، ن يقعد الإنسان منتن الرائحة يتأذي ويؤذي المصلين، أو أن يأكل في المسجد؟!
وقد جاء وجه مقابل الأصح عند الشافعية بجواز خروج المعتكف لغسل الجمعة والعيد.
هذا وينبغي أن نعلم أمرين:
الأول: أن اعتكاف التطوع، وهو غير المنذور (يجوز) أن يخرج فيه المعتكف لغير حاجة ولا يحرم، وخروجه لا يبطل ما مضى من اعتكافه، ولكن عليه عند عودته أن يجدد نية الاعتكاف، وهو في المدة التي خرج فيها لغير حاجة لم يكن معتكفا. فلو شعر الأخ بحاجته إلى الاغتسال تنظفا فلا حرج في خروجه، وهو على القول بأن هذا يقطع الاعتكاف مأجور على نية التنظف والتهيؤ واتخاذ الزينة للمسجد والصلاة، وقد كان بعض السلف يغتسل كل ليلة في العشر الأواخر، وما كانوا يتركون سنة الاعتكاف.
الثاني: جاء في: (النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات):
قال ابن وهب، عن الإمام مالك: ولا بأس أن يخرج لغُسل الجمعة على الموضع الذي يتوضأ منه، ولا بأس أن يخرج يغتسل للحر يصيبه.
رضي الله عن الإمام مالك ووسع عليه.
من المعلوم أن دخول حمامات المسجد خروج من المسجد، يقطع الاعتكاف إلا إذا كان لحاجة مما ذكرها الفقهاء كقضاء الحاجة والغسل من الجنابة.
ولكن القول بعدم جواز الغسل المندوب -وغسل الجمعة مندوب عند جماهير العلماء- فيه مشقة وحرج.
إذ يظل الأخ مدة الاعتكاف بلا غسل تخرج رائحته فتؤذيه وتؤذي من حوله وتؤذي الملائكة، والشيخ يقول له لا يجوز لك الاغتسال إلا إذا كنت جنبا أو لغسل الجمعة إن كنت تأخذ بوجوبه خلافا للجمهور !
حتى أن أحد الإخوة يقص لي أنه ارتفعت حرارته في الاعتكاف، وكان المسجد ضيقا وتهويته غير جيدة، وتعرق صاحبنا تعرقا شديدا بسبب الحمى، ومع ذلك الإخوة لم يجوزوا له الاغتسال إلا من جنابة
فكان صاحبنا يدعوا أن يحتلم حتى يجوز له الاغتسال بدون أن يقطع اعتكافه !
فسبحان الله .. ذكر الفقهاء في صور الخروج التي لا تقطع الاعتكاف صورا ما أباحوها إلا لرفع الحرج عن المسلم مثل أن يخرج للأكل في بيته لأن الأكل في المسجد يستحيا منه بخلاف الشرب، كما نص على ذلك الشافعية وغيرهم.
فأيهما أكثر حرجا، ن يقعد الإنسان منتن الرائحة يتأذي ويؤذي المصلين، أو أن يأكل في المسجد؟!
وقد جاء وجه مقابل الأصح عند الشافعية بجواز خروج المعتكف لغسل الجمعة والعيد.
هذا وينبغي أن نعلم أمرين:
الأول: أن اعتكاف التطوع، وهو غير المنذور (يجوز) أن يخرج فيه المعتكف لغير حاجة ولا يحرم، وخروجه لا يبطل ما مضى من اعتكافه، ولكن عليه عند عودته أن يجدد نية الاعتكاف، وهو في المدة التي خرج فيها لغير حاجة لم يكن معتكفا. فلو شعر الأخ بحاجته إلى الاغتسال تنظفا فلا حرج في خروجه، وهو على القول بأن هذا يقطع الاعتكاف مأجور على نية التنظف والتهيؤ واتخاذ الزينة للمسجد والصلاة، وقد كان بعض السلف يغتسل كل ليلة في العشر الأواخر، وما كانوا يتركون سنة الاعتكاف.
الثاني: جاء في: (النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات):
قال ابن وهب، عن الإمام مالك: ولا بأس أن يخرج لغُسل الجمعة على الموضع الذي يتوضأ منه، ولا بأس أن يخرج يغتسل للحر يصيبه.
رضي الله عن الإمام مالك ووسع عليه.
(1) ذكر شيخ حكم اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد ورجح ترك صلاة الجمعة لمن صلى العيد وذكر أنه أيضا لا تصليها ظهرا واستدل بفعل ابن الزبير وإقرار الصحابة له على ذلك وتعليق ابن عباس على ذلك بأن ابن الزبير قد أصاب السنة. تعليقك
ج/ القول بأن صلاة العيد تسقط الجمعة والظهر أيضا قول شاذ ومهجور.
النبي صلى الله عليه وسلم قال «خمس صلوات في اليوم والليلة»
____
(2) يعني السنة نصلي الجمعة ولا نصليها ظهر؟
ج/ تصلوا الجمعة.
الرخصة الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم كانت لأهل العوالي فقط، وهؤلاء أهل قرى ومنازل بعيدة عن المدينة فكان يشق عليهم الرجوع مرة أخرى لصلاة الجمعة، وهذا مذهب الشافعي رحمه الله.
وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن الجمعة لا تسقط بحال.
وذهب أحمد إلى أن الجمعة تسقط عمن صلى العيد، ولكن يجب عليهم صلاة الظهر، ويجب على الإمام أن يقيم الجمعة حتى يصليها معه من يريد أن يصليها.
وأما القول بسقوط الجمعة والظهر معا فقول شاذ مهجور، وأثر ابن الزبير محتمل، ومعارض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وبفعل عثمان، وبالأصول المستقرة في الشريعة بوجوب صلاة الظهر أو الجمعة بدلها يوم الجمعة.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا اجتمع العيد والجمعة يصليهما، وذلك فيما رواه مسلم عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين.
ج/ القول بأن صلاة العيد تسقط الجمعة والظهر أيضا قول شاذ ومهجور.
النبي صلى الله عليه وسلم قال «خمس صلوات في اليوم والليلة»
____
(2) يعني السنة نصلي الجمعة ولا نصليها ظهر؟
ج/ تصلوا الجمعة.
الرخصة الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم كانت لأهل العوالي فقط، وهؤلاء أهل قرى ومنازل بعيدة عن المدينة فكان يشق عليهم الرجوع مرة أخرى لصلاة الجمعة، وهذا مذهب الشافعي رحمه الله.
وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن الجمعة لا تسقط بحال.
وذهب أحمد إلى أن الجمعة تسقط عمن صلى العيد، ولكن يجب عليهم صلاة الظهر، ويجب على الإمام أن يقيم الجمعة حتى يصليها معه من يريد أن يصليها.
وأما القول بسقوط الجمعة والظهر معا فقول شاذ مهجور، وأثر ابن الزبير محتمل، ومعارض بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وبفعل عثمان، وبالأصول المستقرة في الشريعة بوجوب صلاة الظهر أو الجمعة بدلها يوم الجمعة.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا اجتمع العيد والجمعة يصليهما، وذلك فيما رواه مسلم عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين.
قال الإمام القرطبي رحمه الله، بعد ما ذكر ذم الله لبني إسرائيل في قوله تعالى {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}:
"ولعمر الله لقد أعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا على بعض! ليت بالمسلمين، بل بالكافرين!
حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين يجري عليهم حكم المشركين، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !
قال علماؤنا : فداء الأسارى واجب وإن لم يبق درهم واحد.
قال ابن خويز منداد : تضمنت الآية وجوب فك الأسرى، وبذلك وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فك الأسارى وأمر بفكهم ، وجرى بذلك عمل المسلمين وانعقد به الإجماع."
انتهى من كلام القرطبي بنصه
"ولعمر الله لقد أعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر بعضنا على بعض! ليت بالمسلمين، بل بالكافرين!
حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين يجري عليهم حكم المشركين، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !
قال علماؤنا : فداء الأسارى واجب وإن لم يبق درهم واحد.
قال ابن خويز منداد : تضمنت الآية وجوب فك الأسرى، وبذلك وردت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فك الأسارى وأمر بفكهم ، وجرى بذلك عمل المسلمين وانعقد به الإجماع."
انتهى من كلام القرطبي بنصه
Forwarded from أكاديمية تميز لتعليم القرآن و علومه
✨🌸 بشرى لأخواتنا الداعيات 🌸✨
تُعلن دار تميّز لتحفيظ القرآن والعلوم الشرعية عن فتح باب التسجيل في دورة جديدة ومهمة جدًا لكل من تسعى لخدمة دين الله على بصيرة:
📚💧 *دورة أركان* لتعلم فقه الحيض والطهارة
🌿 دورة متخصصة تُعينك على فهم هذا الباب بدقة ووعي، حتى تكوني قادرة على تعليم غيرك من النساء بثقة، ورفع الحرج عنهن في مسائل قد يصعب عليهن السؤال عنها.
💡 كم من امرأة تتردد أو تشعر بالحياء من السؤال؟
وهنا يأتي دورك… أن تكوني سببًا في إيصال العلم الصحيح برفقٍ وحكمة 🤍
🌙 *لماذا تهتمي بهذه الدورة؟*
لأن هذا الباب مرتبط بعبادات عظيمة كالصلاة والصيام، ولا تصح العبادة إلا بفهمٍ صحيح لها.
📖 وقد قال النبي ﷺ: "من يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفقهه في الدين"
فطلب الفقه نور، ونشره صدقة جارية لكِ بإذن الله 🌱✨
👤 يقدمها:
*فصيلة الشيخ/ أحمد عبد السلام - حفظه الله -*
💻 نظام الدراسة:
أونلاين بالكامل (عبر برنامج ال Zoom) 🏡
*كل أربعاء الساعة ٩ مساء*
*عدد القاءات: ٥ لقاءات فقط*
🎯 *الدورة مناسبة لـ:*
✔️ معلمات القرآن
✔️ الداعيات
✔️ كل أخت حريصة على تعلم دينها وتعليمه
🚀 لا تفوّتي الفرصة تكوني سبب في نشر علم يُرفع به الجهل وتُصان به العبادات
📝 استمارة التسجيل:
https://forms.gle/nN3CdA36JHjxXqhK9
💬 *للتواصل والاستفسارات:* 01110193222
*لمتابعة أنشطة الدار:* 🌸
📘 فيسبوك: https://www.facebook.com/tamayozacadamy
📢 تيليجرام: https://t.me/tamayoz_24
💬 جروب واتساب: https://chat.whatsapp.com/K0bB9KDT5A40O1wGRDaNGS
تُعلن دار تميّز لتحفيظ القرآن والعلوم الشرعية عن فتح باب التسجيل في دورة جديدة ومهمة جدًا لكل من تسعى لخدمة دين الله على بصيرة:
📚💧 *دورة أركان* لتعلم فقه الحيض والطهارة
🌿 دورة متخصصة تُعينك على فهم هذا الباب بدقة ووعي، حتى تكوني قادرة على تعليم غيرك من النساء بثقة، ورفع الحرج عنهن في مسائل قد يصعب عليهن السؤال عنها.
💡 كم من امرأة تتردد أو تشعر بالحياء من السؤال؟
وهنا يأتي دورك… أن تكوني سببًا في إيصال العلم الصحيح برفقٍ وحكمة 🤍
🌙 *لماذا تهتمي بهذه الدورة؟*
لأن هذا الباب مرتبط بعبادات عظيمة كالصلاة والصيام، ولا تصح العبادة إلا بفهمٍ صحيح لها.
📖 وقد قال النبي ﷺ: "من يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفقهه في الدين"
فطلب الفقه نور، ونشره صدقة جارية لكِ بإذن الله 🌱✨
👤 يقدمها:
*فصيلة الشيخ/ أحمد عبد السلام - حفظه الله -*
💻 نظام الدراسة:
أونلاين بالكامل (عبر برنامج ال Zoom) 🏡
*كل أربعاء الساعة ٩ مساء*
*عدد القاءات: ٥ لقاءات فقط*
🎯 *الدورة مناسبة لـ:*
✔️ معلمات القرآن
✔️ الداعيات
✔️ كل أخت حريصة على تعلم دينها وتعليمه
🚀 لا تفوّتي الفرصة تكوني سبب في نشر علم يُرفع به الجهل وتُصان به العبادات
📝 استمارة التسجيل:
https://forms.gle/nN3CdA36JHjxXqhK9
💬 *للتواصل والاستفسارات:* 01110193222
*لمتابعة أنشطة الدار:* 🌸
📘 فيسبوك: https://www.facebook.com/tamayozacadamy
📢 تيليجرام: https://t.me/tamayoz_24
💬 جروب واتساب: https://chat.whatsapp.com/K0bB9KDT5A40O1wGRDaNGS
حكم تولي المرأة القضاء عامة، وأقضية الجنايات خاصة، من كلام علماء الأزهر:
قال الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر السابق:
"وتجد الإرشاد إلى أن المرأة لا يليق بها أن تنتصب للقضاء بين الخصوم؛ لأن القضاء يستدعي في أغلب أوقاته عزماً وإقداماً وجلادة، وللمرأة لين في القلب، ورقة في المزاج، وإحجام عن المواقف الخطرة، تجد ذلك في حديث: "لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة". ونقل عن محمد بن جرير الطبري: "أنه يجيز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله -كما نقل عن أبي حنيفة- أنها تقضي فيما تشهد فيه، وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها منشور بأن فلانة مقدمة على الحكم إلا في الدماء والنكاح، وإنما ذلك كسبيل التحكيم، أو الاستنابة في القضية الواحدة"
موسوعة الإعمال الكاملة للشيخ محمد خضر حسين (9/1) ص 158.
وقال الشيخ عطية صقر رحمه الله، بعد ما بين عدم صحة نسبة القول بالجواز إلى ابن جرير:
"وأختار رأى الجمهور، وأنصح المرأة أن تبعد عن هذه المجالات الدقيقة المحتاجة إلى فكر عميق ودراسة واعية ووقت طويل، وهى بطبيعتها ومهمتها الأساسية تتحمل ما لا يطاق، مع عدم وجود ضرورة تدعو إلى المزاحمة فى هذا المجال فالجديرون به كثير، والمجالات الأخرى المناسبة لها كثيرة وفى غاية الأهمية، ولا يصلح المجتمع إلا بوضع الشخص المناسب فى المكان المناسب، أما إذا وسد الأمر إلى غير أهله فقد ضيعت الأمانة وقربت الساعة"
موسوعة فتاوى دار الإفتاء المصرية .. من فتاوى الشيخ عطية صقر لسنة 1997.
قال الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر السابق:
"وتجد الإرشاد إلى أن المرأة لا يليق بها أن تنتصب للقضاء بين الخصوم؛ لأن القضاء يستدعي في أغلب أوقاته عزماً وإقداماً وجلادة، وللمرأة لين في القلب، ورقة في المزاج، وإحجام عن المواقف الخطرة، تجد ذلك في حديث: "لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة". ونقل عن محمد بن جرير الطبري: "أنه يجيز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك عنه، ولعله -كما نقل عن أبي حنيفة- أنها تقضي فيما تشهد فيه، وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها منشور بأن فلانة مقدمة على الحكم إلا في الدماء والنكاح، وإنما ذلك كسبيل التحكيم، أو الاستنابة في القضية الواحدة"
موسوعة الإعمال الكاملة للشيخ محمد خضر حسين (9/1) ص 158.
وقال الشيخ عطية صقر رحمه الله، بعد ما بين عدم صحة نسبة القول بالجواز إلى ابن جرير:
"وأختار رأى الجمهور، وأنصح المرأة أن تبعد عن هذه المجالات الدقيقة المحتاجة إلى فكر عميق ودراسة واعية ووقت طويل، وهى بطبيعتها ومهمتها الأساسية تتحمل ما لا يطاق، مع عدم وجود ضرورة تدعو إلى المزاحمة فى هذا المجال فالجديرون به كثير، والمجالات الأخرى المناسبة لها كثيرة وفى غاية الأهمية، ولا يصلح المجتمع إلا بوضع الشخص المناسب فى المكان المناسب، أما إذا وسد الأمر إلى غير أهله فقد ضيعت الأمانة وقربت الساعة"
موسوعة فتاوى دار الإفتاء المصرية .. من فتاوى الشيخ عطية صقر لسنة 1997.
اعادة نشر للأهمية:
#اإظهار_التعاطف_مع_المتحرين_يشجع_على_الانتحار
📌عالجوا قضية الانتحار كما عالجها الله جل وعلا، بذكر عقوبة الانتحار والتشديد فيها.
واجعلوا تعاطفكم مفيدا بأن يكون موجها لإنقاذ (المنتحرين المحتملين)، تلك النفوس الهشة المتعطشة لجذب التعاطف، في أن ترسلوا إليهم رسالة واضحة:
"أنت لن تنال ما تبحث عنه من تعاطف إذا فعلت ذلك، ولن يكون انتحارك خلاصا من المعاناة بل سيكون بداية المعاناة.
وأرجوا ألا يفهم كلامي على أنه حديث عن شخص بعينه".
وأرجوا أن تفهم كلامي فهما صحيحا، أنا لا أقول: لا تتعاطف أنا أقول لا تُظهر التعاطف.
...................................
- في ناس جت الدنيا لقت نفسها لا صحة، ولا مال، ولا جمال، ولا نسب، وعايشة حامدة ربنا وراضية بقضائه وقدره.
- وفي ناس بالعكس كان عندها المال وابتليت بضياعه.
- كانت جميلة وابتليت بمرض أو حادث نهش جمالها.
- كانت من عائلات يشار إليها بالبنان، وابتليت العائلة كلها بعضو منها ألحق بها العار وسط الناس.
- كانت في عافية وأتم صحة، وفجأة ابتليت بمرض غير حياتهم بالكلية، وبدل زيارات الجيم والفسح والخروجات، زيارة مركز غسيل الكلى يوم يوم، أو مستشفى السرطان، أو صارت حبيسة كرسي متحرك طول العمر.
- كانت حرة طليقة وفجأة بقت حبيسة السجون لسنين طويلة محرومة من أبسط معاني الحياة الحقيقية.
- كانت في وسط أولادها وفجأة فقدت الأولاد والأحباب كلهم في حادث أو وباء.
- هؤلاء جميعا ذاقوا مرارة الفقد، وألم الحرمان، و لوعة الفراق.
ومع ذلك عايشين وراضيين بقضاء الله، ومحتسبين مصابهم عند الله جل وعلا.
المشاكل والأزمات والابتلاءات ليست مبررا لليأس من روح الله، ولا عذرا للمنتحر.
الله جل وعلا حين توعد المنتحر بالعذاب الأليم كان يعلم سبحانه وتعالى أن الإنسان لن يقدم على الانتحار إلا بدافع الهروب من مشاكل وأزمات وابتلاءات، ومع ذلك توعده بالعقاب الشديد، ليكون ذلك رادعا ومخوفا لمن يفكر في الانتحار.
المنتحر غير معذور إلا إذا كان مريضا مرضا يجعله يتصرف بلا شعور ولا إرادة بحيث يسقط عنه التكليف.
أو يكون جاهلا بحرمة قتل نفسه، وهذا غير موجود في بلاد المسلمين.
- فكرة إن كل ما حد ينتحر الناس تظهر التعاطف معاه وتقول أكيد ربنا هيرحمه لأنه أكيد كان بيعاني في حياته فكرة خطيرة الأثر جدا، وتشجع الآخرين على سلوك نفس الطريق.
في نفسيات هشة كثيرة تبحث عن مثل هذا التعاطف والتماس الأعذار ولو على حساب حياتها.
في ناس بتعاني أضعاف أضعاف هذه المعاناة وصابرة ومحتسبة وراضية بقضاء الله.
عالجوا قضية الانتحار كما عالجها الله جل وعلا، بذكر عقوبة الانتحار والتشديد فيها، تعاطفوا لكن لا تظهروا ذلك بها الشكل، واجعلوا تعاطفكم مفيدا موجها لإنقاذ المنتحرين المحتملين، في أن ترسلوا لهم رسالة: أنك لن تنال ما تبحث عنه من تعاطف إذا فعلت ذلك، ولن يكون انتحارك خلاصا من المعاناة بل سيكون بداية المعاناة.
............................
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( مَن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبداً، ومَن تحسَّى سمّاً فقتل نفسه فسمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومَن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ) رواه البخاري ومسلم.
#كفوا_عن_هذا
#اإظهار_التعاطف_مع_المتحرين_يشجع_على_الانتحار
📌عالجوا قضية الانتحار كما عالجها الله جل وعلا، بذكر عقوبة الانتحار والتشديد فيها.
واجعلوا تعاطفكم مفيدا بأن يكون موجها لإنقاذ (المنتحرين المحتملين)، تلك النفوس الهشة المتعطشة لجذب التعاطف، في أن ترسلوا إليهم رسالة واضحة:
"أنت لن تنال ما تبحث عنه من تعاطف إذا فعلت ذلك، ولن يكون انتحارك خلاصا من المعاناة بل سيكون بداية المعاناة.
وأرجوا ألا يفهم كلامي على أنه حديث عن شخص بعينه".
وأرجوا أن تفهم كلامي فهما صحيحا، أنا لا أقول: لا تتعاطف أنا أقول لا تُظهر التعاطف.
...................................
- في ناس جت الدنيا لقت نفسها لا صحة، ولا مال، ولا جمال، ولا نسب، وعايشة حامدة ربنا وراضية بقضائه وقدره.
- وفي ناس بالعكس كان عندها المال وابتليت بضياعه.
- كانت جميلة وابتليت بمرض أو حادث نهش جمالها.
- كانت من عائلات يشار إليها بالبنان، وابتليت العائلة كلها بعضو منها ألحق بها العار وسط الناس.
- كانت في عافية وأتم صحة، وفجأة ابتليت بمرض غير حياتهم بالكلية، وبدل زيارات الجيم والفسح والخروجات، زيارة مركز غسيل الكلى يوم يوم، أو مستشفى السرطان، أو صارت حبيسة كرسي متحرك طول العمر.
- كانت حرة طليقة وفجأة بقت حبيسة السجون لسنين طويلة محرومة من أبسط معاني الحياة الحقيقية.
- كانت في وسط أولادها وفجأة فقدت الأولاد والأحباب كلهم في حادث أو وباء.
- هؤلاء جميعا ذاقوا مرارة الفقد، وألم الحرمان، و لوعة الفراق.
ومع ذلك عايشين وراضيين بقضاء الله، ومحتسبين مصابهم عند الله جل وعلا.
المشاكل والأزمات والابتلاءات ليست مبررا لليأس من روح الله، ولا عذرا للمنتحر.
الله جل وعلا حين توعد المنتحر بالعذاب الأليم كان يعلم سبحانه وتعالى أن الإنسان لن يقدم على الانتحار إلا بدافع الهروب من مشاكل وأزمات وابتلاءات، ومع ذلك توعده بالعقاب الشديد، ليكون ذلك رادعا ومخوفا لمن يفكر في الانتحار.
المنتحر غير معذور إلا إذا كان مريضا مرضا يجعله يتصرف بلا شعور ولا إرادة بحيث يسقط عنه التكليف.
أو يكون جاهلا بحرمة قتل نفسه، وهذا غير موجود في بلاد المسلمين.
- فكرة إن كل ما حد ينتحر الناس تظهر التعاطف معاه وتقول أكيد ربنا هيرحمه لأنه أكيد كان بيعاني في حياته فكرة خطيرة الأثر جدا، وتشجع الآخرين على سلوك نفس الطريق.
في نفسيات هشة كثيرة تبحث عن مثل هذا التعاطف والتماس الأعذار ولو على حساب حياتها.
في ناس بتعاني أضعاف أضعاف هذه المعاناة وصابرة ومحتسبة وراضية بقضاء الله.
عالجوا قضية الانتحار كما عالجها الله جل وعلا، بذكر عقوبة الانتحار والتشديد فيها، تعاطفوا لكن لا تظهروا ذلك بها الشكل، واجعلوا تعاطفكم مفيدا موجها لإنقاذ المنتحرين المحتملين، في أن ترسلوا لهم رسالة: أنك لن تنال ما تبحث عنه من تعاطف إذا فعلت ذلك، ولن يكون انتحارك خلاصا من المعاناة بل سيكون بداية المعاناة.
............................
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( مَن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبداً، ومَن تحسَّى سمّاً فقتل نفسه فسمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومَن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ) رواه البخاري ومسلم.
#كفوا_عن_هذا
تلبية لدعوة القائمين على دار تميز للقرآن الكريم أبدأ إن شاء الله تعالى في شرح مناسك الحج لحجاج هذا العام ولمن يرغب من العاملين في الإشراف على الحجاج والمعتمرين
وستكون الدورة إن شاء الله تعالى ثلاثة لقاءات.
كل أربعاء الساعة التاسعة والنصف ليلا.
الأول والثاني شرح المناسك
والثالث لقاء مفتوح لتلقي أسئلة الحجاج.
الدورة أون لاين عبر تطبيق زووم
🔗 للانضمام:
https://chat.whatsapp.com/HR0aCxA8s07KbIZ0Ly0vHi?mode=gi_t
📲 للاستفسار:
01110193222
لمتابعة أنشطة ودورات أكاديمية تميّز:
📘 فيسبوك:
https://www.facebook.com/tamayozacadamy
📢 تيليجرام: https://t.me/tamayoz_24
وستكون الدورة إن شاء الله تعالى ثلاثة لقاءات.
كل أربعاء الساعة التاسعة والنصف ليلا.
الأول والثاني شرح المناسك
والثالث لقاء مفتوح لتلقي أسئلة الحجاج.
الدورة أون لاين عبر تطبيق زووم
🔗 للانضمام:
https://chat.whatsapp.com/HR0aCxA8s07KbIZ0Ly0vHi?mode=gi_t
📲 للاستفسار:
01110193222
لمتابعة أنشطة ودورات أكاديمية تميّز:
📘 فيسبوك:
https://www.facebook.com/tamayozacadamy
📢 تيليجرام: https://t.me/tamayoz_24
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ماذا تفعل الحائض عند الإحرام بالحج اًو العمرة
Forwarded from أحمد عبد السلام
دار_الإفتاء_التجارة_المعاصرة_بالذهب_في_ميزان_الفقه_الإسلامي.pdf
1.5 MB
نص قرار مجمع الفقة الإسلامي الدولي رقم: 81 (12/8)
بشأن مداواة الرجل للمرأة:
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصــوص موضوع مداواة الرجل للمرأة،
وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يلي:
الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة.
وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة.
فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم.
وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم.
على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته.
وألا يزيد عن ذلك.
وأن يغض الطرف قدر استطاعته.
وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور: محرم، أو زوج، أو امرأة ثقة خشية الخلوة.
ويوصي بما يلي:
أن تولي السلطات الصحية جل جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها، وخاصة أمراض النساء والتوليد، نظرًا لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء.
والله الموفق؛؛
بشأن مداواة الرجل للمرأة:
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصــوص موضوع مداواة الرجل للمرأة،
وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يلي:
الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة.
وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة.
فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم.
وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم.
على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته.
وألا يزيد عن ذلك.
وأن يغض الطرف قدر استطاعته.
وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور: محرم، أو زوج، أو امرأة ثقة خشية الخلوة.
ويوصي بما يلي:
أن تولي السلطات الصحية جل جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها، وخاصة أمراض النساء والتوليد، نظرًا لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء.
والله الموفق؛؛