معنى شريف في تكرار معاني القرآن

«الله -جلَّ ذكره- علِم أنَّ القرآنَ لا يجمعُه كلُّ إنسانٍ، ولا يقِف على ما نصَّ فيه جميعُ العبادِ، فكرَّر القَصصَ، والتَّحذير والتخويف، والتوحيد والإخبارَ عن البعث والنَّشر والحُجج على جوازه، وغير ذلك، في أكثر سور القرآن؛ ليكون من بلغه بعضُ السُّوَر وقفَ على ذلك أجمع، ومن بلغه البعضُ الآخر وقف فيه على نحو ذلك، ومن بلغه سورةٌ واحدةٌ؛ وقف على أكثر ذلك، فلا يفوت أحدًا منهم ما به الحاجةُ إليه، ممَّا أراد اللهُ إعلامَه لخلقه، فكان في التَّكرير رِفقٌ عظيم، وهدايةٌ ظاهرة للحق، وذلك بلطف الله بخلقه، وهذا كثيرٌ من نِعَم الله على خلقه، ورِفْقِه بهم».

«الإبانة عن معاني القراءات» (ص٨١-٨٢).

يخبرني أخي أنه منذ بداية العدوان على غزة وهو لم يترك الدعاء لهم في كل صلاة فرضاً كانت أو نافلة، فسألته عن سر إلتزامه بهذا؟ فقال " أخشى أن يسألني ربي عن كل صلاة صليتها ولم يكن لإخوتي نصيبٌ منها".

للتسجيل في برنامج متقن النسائي، يُرجى الانضمام إلى قناة التلقرام الخاصة بالمسار المطلوب:

- مسار الإتقان.
https://t.me/+pxFRMSkEWHAyMmFk

- مسار الحفظ (وجه،وجهان).
https://t.me/+bHa34PHkI0w4NTY0

- للمساهمة في دعم جمعية متقن: https://jood.motqen.sa/p/113327

- لمتابعة قناة جمعية متقن على واتساب:
⁠https://whatsapp.com/channel/0029VbAdptx6BIErEg3iDF31

يقول أحدهم:
"ولا أنسى تلك الرؤيا التي لم تغب عن ذهني أبدًا، ففي ليلة من الليالي رأيت في المنام صاحبًا لي، وكان هذا الصاحب من أحب الناس إلى قلبي، وقد توفاه الله منذ سنوات..
رأيته في حالٍ طيبة ويبشرني أنه بخير عند الله، وقال لي في الرؤيا: "أبا محمد أبشرك أن حالي طيبة، ولكن ما معي شيء من القرآن!! ما معي شيء من القرآن!!"
كان يقولها وهو مطرق رأسه يتحسر -غفر الله له ورحمه- ثم استيقظت من منامي وأنا أتذكر حديث النبي ﷺ: اقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها.
هذه الرؤيا كانت إشارة مباركة ومحفزًا عظيمًا لي في معاودة المحاولة وعدم اليأس، فشيءٌ ثمنُه اقرأ وارتقِ المنازلَ العالية في الجنان، وتاجُ الوقار لك ولوالديك، والقربُ من الرحمن جديرٌ بأن يُبذل له الغالي والنفيس.
واصلتُ الدعاء وسؤال الله والتضرع وكان الأمل بالله كبيرًا، (فما خابَ عبدٌ قصَدَ مولاه) وربنا سبحانه إذا أراد شيئًا هيَّأ أسبابه، وقد جعل الله لكل شيء قدرًا."

«‏من استحضر تفاصيل ذنوبه التي سترها الله؛
استوحش مما يسمعه من ثناء الناس عليه،
وصار مديحهم له يثير مواجعه، لأنه يذكره
بالفارق بين ظاهره وباطنه»!

"يا غافلًا عمَّا خُلِقتَ له انتبِه
جدَّ الرحيلُ ولستَ باليقظانِ

سار الرفاقُ وخلَّفوكَ مع الأُلى
قنعوا بذا الحظِّ الخسيسِ الفاني

ولسوفَ تعلمُ حينَ ينكشفُ الغِطا
ماذا أضعتَ وكنتَ ذا إمكانِ"

- من نونية ابن القيم رحمه الله.

• في الإخلاص لابن أبي الدنيا (١٩):
عن محمد بن أبي منصور، قال:

«أن عابدًا في بني إسرائيل عَبَد الله في سرب أربعين سنة، فكانت الملائكة ترفع عمله إلى السماء فلا يقبل، فقالت الملائكة: وعزتك ربنا ما رفعنا إليك إلا خفاءً! قال: صدقتم ملائكتي ولكنه يحب أن يُعرَف مكانُه»

أي: أنه وإن أخفى عمله إلا أنه يحب أن يعرف الناس منزلته في العبادة واجتهاده فيها.

•

قال ابن المبارك في الزهد (٢/‏١٧):
أنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال:

«يصعد الملك بعمل العبد مبتهجا به فإذا انتهى إلى ربه قال: اجعلوه في سجّين، إني لم أُرَد بهذا»

•

وقال

الضراب

في

ذم

الرياء

(٣٤):

حدثنا

أحمد

بن

مروان

قال

ثنا

إبراهيم

الحربي

قال

ثنا

محمد

بن

الحارث

عن

المدائني

قال:

قال

قتادة:

«إذا راءى العبد؛ يقول الله تبارك وتعالى لملائكته: انظروا إلى عبدي يهزأ بي»

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب،
عن حفص، عن شمر، قال:

«يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب وفي صحيفته أمثالُ الجبال من الحسنات، فيقول رب العزة جل وعز: صلَّيْتَ يوم كذا وكذا ليقال: صلى فلان! أنا الله لا إله إلا أنا، ليَ الدين الخالص. صُمتَ يوم كذا وكذا ليقال: صام فلان! أنا الله لا إله إلا أنا، ليَ الدين الخالص. تصدّقتَ يوم كذا وكذا ليقال: تصدَّق فلان! أنا الله لا إله إلا أنا ليَ الدين الخالص. فلا يزال يمحو شيئًا بعد شيء، حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء، فيقول ملكاه: يا فلان، ألغير الله كنت تعمل!»

وَالنَّفْسُ قَرِينَةُ الشَّيْطَانِ وَمُصَاحِبَتُهُ، وَتُشْبِهُهُ فِي صِفَاتِهِ. وَمَوَاهِبُ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى تَنْزِلُ عَلَى الْقَلْبِ وَالرُّوحِ. فَالنَّفْسُ تَسْتَرِقُ السَّمْعَ. فَإِذَا نَزَلَتْ عَلَى الْقَلْبِ تِلْكَ الْمَوَاهِبُ: وَثَبَتْ لِتَأْخُذَ قِسْطَهَا مِنْهَا، وَتُصَيِّرَهُ مِنْ عِدَّتِهَا وَحَوَاصِلِهَا. فَالْمُسْتَرْسِلُ مَعَهَا، الْجَاهِلُ بِهَا فَيَدَعُهَا تَسْتَوْفِي ذَلِكَ. فَبَيْنَا هُوَ فِي مَوْهِبَةِ الْقَلْبِ وَالرُّوحِ وَعِدَّةٍ وَقُوَّةٍ لَهُ، إِذْ صَارَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ حَاصِلِ النَّفْسِ وَآلَتِهَا، وَعُدَدِهَا. فَصَالَتْ بِهِ وَطَغَتْ. لِأَنَّهَا رَأَتْ غِنَاهَا بِهِ. وَالْإِنْسَانُ يَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى بِالْمَالِ. فَكَيْفَ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ خَطَرًا، وَأَجَلُّ قَدْرًا مِنَ الْمَالِ، بِمَا لَا نِسْبَةَ بَيْنَهُمَا: مَنْ عِلْمٍ، أَوْ حَالٍ، أَوْ مَعْرِفَةٍ، أَوْ كَشْفٍ؟ فَإِذَا صَارَ ذَلِكَ مِنْ حَاصِلِهَا: انْحَرَفَ الْعَبْدُ بِهِ وَلَا بُدَّ إِلَى طَرَفٍ مَذْمُومٍ مِنْ جُرْأَةٍ، أَوْ شَطْحٍ، أَوْ إِدْلَالٍ. وَنَحْوِ ذَلِكَ.
فَوَاللَّهِ كَمْ هَاهُنَا مِنْ قَتِيلٍ، وَسَلِيبٍ، وَجَرِيحٍ يَقُولُ: مِنْ أَيْنَ أُتِيتُ؟ وَمِنْ أَيْنَ دُهِيتُ؟ وَمِنْ أَيْنَ أُصِبْتُ؟ وَأَقَلُّ مَا يُعَاقَبُ بِهِ مِنَ الْحِرْمَانِ بِذَلِكَ: أَنْ يُغْلَقَ عَنْهُ بَابُ الْمَزِيدِ. وَلِهَذَا كَانَ الْعَارِفُونَ وَأَرْبَابُ الْبَصَائِرِ: إِذَا نَالُوا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ انْحَرَفُوا إِلَى طَرَفِ الذُّلِّ وَالِانْكِسَارِ، وَمُطَالَعَةِ عُيُوبِ النَّفْسِ. وَاسْتَدْعَوْا حَارِسَ الْخَوْفِ، وَحَافَظُوا عَلَى الرِّبَاطِ بِمُلَازَمَةِ الثَّغْرِ بَيْنَ الْقَلْبِ وَبَيْنَ النَّفْسِ، وَنَظَرُوا إِلَى أَقْرَبِ الْخَلْقِ مِنَ اللَّهِ، وَأَكْرَمِهِمْ عَلَيْهِ، وَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ وَسِيلَةً، وَأَعْظَمِهِمْ عِنْدَهُ جَاهًا، وَقَدْ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَذَقْنَهُ تَمَسُّ قُرْبُوسَ سَرْجِهِ: انْخِفَاضًا وَانْكِسَارًا، وَتَوَاضُعًا لِرَبِّهِ تَعَالَى فِي مِثْلِ تِلْكَ الْحَالِ، الَّتِي عَادَةُ النُّفُوسِ الْبَشَرِيَّةِ فِيهَا: أَنْ يَمْلِكَهَا سُرُورُهَا، وَفَرَحُهَا بِالنَّصْرِ، وَالظَّفَرِ، وَالتَّأْيِيدِ، وَيَرْفَعُهَا إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ.
فَالرَّجُلُ: مَنْ صَانَ فَتْحَهُ وَنَصِيبَهُ مِنَ اللَّهِ. وَوَارَاهُ عَنِ اسْتِرَاقِ نَفْسِهِ. وَبَخِلَ عَلَيْهَا بِهِ، وَالْعَاجِزُ: مَنْ جَادَ لَهَا بِهِ. فَيَا لَهُ مِنْ جُودٍ مَا أَقْبَحَهُ. وَسَمَاحَةٍ مَا أَسْفَهَ صَاحِبَهَا. وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.

- ابن القيم رحمه الله تعالى.

حاجة طالب العلم إلى الهداية

من أعظم القضايا التي لا غِنى لطالبِ العلم عنها: قضيةُ الهداية؛ فهي روحُ العلم، ونوره، وسرُّ بركته وثمرته..

ومن أوجب ما ينبغي له أن يعتني به: دراسةً، وتأمّلًا، وطلبًا، ودعاءً، واستمدادًا من ربّه جلّ وعلا.

وموضوع الهداية ممّا يفرّط فيه كثيرٌ من طلبة العلم عند أوّل شروعهم في الطلب، مع أنّ حاجة طالب العلم إلى الهداية أعظمُ من حاجة غيره؛ إذ هو يسلك طريقًا دقيقًا، إن لم يُهدَ فيه ضلّ، وإن لم يُسدَّد فيه زلّ.

والهداية للإنسان عمومًا من أعظم القضايا وأجلّها؛ فالإنسان بلا هداية الله هائمٌ على وجهه، فاقدٌ لما يرشده، يسير في طريقٍ موحشٍ لا أنوار فيه. فإذا أصابته هدايةُ الله، سلك الصراط المستقيم، وأُضيئت له السُّبل، واستبانت له المعالم بنورٍ من ربّه.

وممّا يدلّ على عِظم شأن الهداية: أنّ الشريعة أوجبت علينا سؤالها في كلّ يومٍ وليلة سبع عشرة مرّة؛ في أعظم سور القرآن. فتأمّل هذا المعنى! أمرٌ أوجبه الله عليك هذا العدد، فإن فرّطت فيه كنت آثمًا. وفي هذا من المعاني التربوية ما يوجب الوقوف والتدبّر؛ فإنّ ما أوجبه الله بهذا التكرار، فالحاجة إليه ماسّة، والافتقار إليه عظيم.

وكذلك كثرةُ دعاء النبي ﷺ بالهداية؛ فقد كان يكثر من سؤال ربّه إيّاها، وهو المؤيَّد بالوحي، المعتنى به من ربّه، بل أصلُ الهداية ينزل على قلبه! ومع ذلك يلحّ في السؤال، ويكثر من الدعاء، فما بالك بنا ونحن أحوج ما نكون إليها؟

فكان من دعائه في قيام الليل:
«اللهم ربَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم».

وجاءت النصوص الكثيرة بالترغيب في الهداية، كقوله سبحانه في الحديث القدسي:
«يا عبادي، كلكم ضالٌّ إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم».
وغير ذلك من النصوص التي تدلّ على أنّ الهداية ينبغي أن تكون شُغل العبد، فضلًا عن طالب العلم.

وكذلك كان الأئمّة والعلماء يكثرون من سؤال الله الهداية؛ فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، إذا نزلت به مسألةٌ أعضلته، مرّغ وجهه بالتراب، وقال: اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

ومشكلتنا أنّا إذا شرعنا في طلب العلم قلّ سؤالنا لله الهداية، كأنّا قد استغنينا عنها، أو ظننّا أنّا قد أُعطيناها! ومن الخلل أيضًا أنّ كثيرًا منّا لا يتصوّر طلب الهداية إلا عند وجود الانحراف، مع أنّ الهداية ليست مجرّد الخلاص من الضلال، بل هي إصابة الحق، والتوفيق له، والثبات عليه.

ففيما يحتاج طالب العلم إلى الهداية؟

يحتاج إليها في الثبات على طلب العلم، وفي لزوم بابه، وعدم الانقطاع عنه.
ويحتاج إليها في إصابة الطريق الصحيح في الطلب؛ فإنّ من الناس من يطلب العلم، لكن لا يُهدى للمنهج القويم، ولا للبرنامج النافع، ولا للصحبة الصالحة، فيبقى حائرًا يتنقّل بين البرامج، فلا يحصّل علمًا.
ويحتاج إليها في الفهم؛ فقد يُهدى إلى الطريق، ويُوفّق للاستمرار، لكن يُحرم الفقه، فلا يُفتح عليه في العلم.
ويحتاج إليها في العمل بالعلم؛ أن يوفّقه الله للعمل بما علم، فلا يكون علمُه حجّةً عليه، بل حجة له.
ويحتاج إليها في تبليغ العلم، والدلالة عليه، وإيصاله إلى القلوب.

فالهداية لازمةٌ له في كلّ شأنه؛ بل قاعدةُ هذا الباب:
أنّ كلّ ما يحتاجه طالب العلم في طلبه، فهو محتاجٌ فيه إلى هداية الله.

فلا تُواجِهوا صعابَ طلبِ العلم وحدكم، بل لاقُوها بقلوبٍ مُفتقرةٍ إلى ربّها، مستعينةٍ به، مُتقلِّدةً أسبابَ الهداية، مُتدرِّعةً بأنوارها؛ فإنّ أعظمَ ما يُستمدّ به في هذا الطريق: ما كان مأخذه من الله، ومصدره منه، وما أُفيض على القلوب من هدايته وتوفيقه.

ألا تستوحش؟

شهرُ ذي القعدة هو من الأشهر الحُرم

«الأشهر الحُرُم يجب تعظيمها، والبعد عن ظلم النفس فيها أكثر من غيرها؛ ولهذا قال الله تعالى في الآية الكريمة: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عِندَ اللَّهِ اثنا عَشَرَ شَهرًا في كِتابِ اللَّهِ يَومَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ مِنها أَربَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدّينُ القَيِّمُ فَلا تَظلِموا فيهِنَّ أَنفُسَكُم﴾ [التوبة: ٣٦]، فيحرم ظلم النفس فيها بالشرك والمعاصي أشدّ من غيرها؛ فظلم النفس حرام في كل زمان، وفي الأشهر الحرم أشد وأغلظ».


[توفيق الرب المنعم بشرح صحيح الإمام مسلم (٥/ ٢٧-٢٨)]

مختصر كتاب الاستغناء بالقرآن
لابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى.

«كَمْ قارِئٍ في النَّاسِ يُحْمَدُ ذِكْرُهُ
وَيَكُونُ عِندَ اللَّهِ غَيْرَ حَمِيدِ

كَمْ فارِسٍ في الحَرْبِ نَالَ شَهَادَةً
وَيَكُونُ عِندَ اللَّهِ غَيْرَ شَهِيدِ

كَمْ عَالِمٍ في النَّاسِ سَدَّدَ رَأْيَهُ
وَيَكُونُ عِندَ اللَّهِ غَيْرَ سَدِيدِ

يَا قارِئَ القُرْآنِ لا تَرْكَنْ إِلَى
مَدْحِ العِبَادِ وَمَنْطِقِ التَّمْجِيدِ»

"ما أكرمَ الله..

لا بابٌ ولا حُجُبُ"

"إن عمر الإنسان مدةُ حياته، ولا حياة له إلا بإقباله على ربه، والتنعُّم بحبه وذكره، وإيثار مرضاته."

ابن القيم رحمه الله تعالى.

"من قدّر نعمةَ توحيده لله تعالى حقَّ قدرِها، عظَّم من كان سبب وصولِها إليه، وملأ حبُّه أركان قلبِه، ولم يجد كفاءَ نعمته عليه جزاءً يليق بها؛
لأنهُ كان على شَفا حُفرة من النار فأنقذه الله به منها، بل ظلَّ يرعاهُ ويحُوطه ويُؤثره بشفاعتِه ويستغفر له، ويسعَى عليه بين يدَي ربِّه، حتى كان من أكرَم أمةٍ على الله تعالى بمقام نبيّه الأكرم الأعظم.


فاللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد سبب نعمتك إلينا، ومنّتك العظمى التي أسبغتها علينا، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين."

"من كمال الأدب مع الجناب النبوي ألّا تُخطف الصلاة عليه خطفًا، أو تُدمج حروفها عجلةً حتى يُكاد لا يُدرى ما هي؛ فالمقام مقام عرض وحضور، قال فيه ﷺ: «فإن صلاتكم معروضة عليّ»، والهدايا تُجمَّل عند العرض، ولا تُلقى بعجلة خاطفة، وقد أصّل ابن مسعود -رضي الله عنه- لهذا المعنى الدقيق في قوله: «إذا صلّيتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاةِ عليه؛ فإنكم لا تدرون لعلّ ذلك يُعرَض عليه»."