Forwarded from الدورة التمهيدية | برنامج فصـيح
"إذا أردت رسوخ العلم وسلامة القلب؛ فاهجر برامج التواصل إلا لما لا بُدّ منه، وليكن استخدامك بما يعود عليك بالنّفع من الدّعوة والنّصح، وإذا أردت العلم فهو بعكوفك بين يدَي الأشياخ مرّةً، وبين كتبك عشرًا، وإنّ برامج التّواصل لا تُخرج إلا ثرثارًا مُتشوِّفًا لكُل خصومةٍ وبلبلة."
Forwarded from قناة | مِهاد الأُصُول (زياد خياط)
التراكيب التي لم يُسبق إليها النبي ﷺ: نص مبكّر لأبي عمرو بن العلاء
وقفتُ على نصٍّ نفيسٍ قيَّده الحافظ المحدِّث أبو بكر محمد بن عبدالله ابن المحب الصامت (ت 789هـ) بإسنادٍ له ساقه إلى هناد بن إبراهيم النسفي، وهو يرويه من طريق إمام أهل اللغة أبي سعيد الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء (ت 154هـ)، الذي أورد 62 تركيبًا لم يُسبَق إليها النبيُّ ﷺ، فزاد على ما ذكره غيرُه في العدد، وسبقهم في الإطلاق، ثم كان أبو عمرٍو من أئمة الدنيا في العربية والقرآن، وهو الذي بدأ به أبو منصور الأزهريُّ ذكرَ من اعتمده في «تهذيب اللغة» (1/9)، وقال: إنه «كان من أعلم الناس بألفاظ العرب، ونوادر كلامهم، وفصيح أشعارهم، وسائر أمثالهم».
وكل ذلك يبين أهميَّةَ هذا النص، وأحقِّيَّتَه بالعناية والتقديم.
١- «يا خيل الله اركبي».
٢- «لا ينتطح فيها عنزان».
٣- «لا يُلسع المؤمن من جحر مرتين».
٤- «الآن حمي الوطيس».
٥- «لا يجني على المرء إلا يده».
٦- «الشديد من غلب نفسه».
٧- «ليس الخبر كالمعاينة».
٨- «الشاهد يرى ما لا يرى الغائب».
٩- «ساقي القوم آخرهم شربًا».
١٠- «لو بغى جبل على جبل جعله الله دكًّا».
١١- «ابدَ بمن تعول».
١٢- «الحرب خدعة».
١٣- «المسلم مرآة أخيه».
١٤- «خير الرزق ما كفى».
١٥- «مات حتف أنفه».
١٦- «اليد العليا خير من اليد السفلى».
١٧- «البلاء موكل بالمنطق».
١٨- «المسلمون أكفاء كأسنان المشط».
١٩- «فضل العلم خير من فضل العبادة».
٢٠- «أي داء أدوى من البخل؟».
٢١- «ترك الشر صدقة».
٢٢- «الغنى غنى النفس».
٢٣- «الأعمال بالنيَّة».
٢٤- «الحياء خير كله».
٢٥- «اليمين الفاجرة تترك الديار بلاقع».
٢٦- «أعجل الشر عقوبةً البغي».
٢٧- «الخيل في نواصيها الخير».
٢٨- «عِدَة المؤمن كأخذٍ باليد».
٢٩- «إن من الشعر حكمًا».
٣٠- «إن من البيان لسحرًا».
٣١- «الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما».
٣٢- «ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء».
٣٣- «استعينوا على الحوائج بالكتمان».
٣٤- «المكر والخديعة في النار».
٣٥- «ليس منا من غشنا».
٣٦- «المرء مع من أحبّ».
٣٧- «من قتل دون ماله فهو شهيد».
٣٨- «المستشار مؤتمن».
٣٩- «العائد في هبته كالعائد في قيئه».
٤٠- «ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا، ويرحم صغيرنا».
٤١- «الندم توبة».
٤٢- «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث».
٣٤- «من لم يرحم لم يُرحم».
٣٥- «الولد للفراش، وللعاهر الحجر».
٣٦- «الدال على الخير كفاعله».
٣٧- «حبك الشيء يعمي ويُصم».
٣٨- «لا يشكر الله من لم يشكر الناس».
٣٩- «كل معروف صدقة».
٤٠- «لا يأوي الضالة إلا ضال».
٤١- «اتقوا النار ولو بشق تمرة».
٤٢- «الأرواح جنود مجندة».
٤٣- «مطل الغني ظلم».
٤٤- «السفر قطعة من العذاب».
٤٥- «المؤمنون عند شروطهم».
٤٦- «الناس معادن كمعادن الذهب».
٤٧- «من تمام التحيّة المصافحة».
٤٨- «الظلم ظلمات يوم القيامة».
٤٩- «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها».
٥٠- «ما نقص مال من صدقة».
٥١- «لا رضاع بعد فطام».
٥٢- «لا يتم بعد احتلام».
٥٣- «لا تعرُّب بعد الهجرة»
د. محمد بن عبد الله السريّع
https://msurayyi.com/?p=1233
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from نور
من تدبّر ما ورد في فضل سورة الملك، عَلِم أنها من أنفع ما يُختم به اليوم، وأبلغ ما يُذكّر به العبد عند منامه، إذ النوم أخو الموت، والليل مظنّة الخلوة، وأقرب ما يكون القلب فيه من التذكّر والاعتبار.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا ينام حتى يقرأها، كما في سنن الترمذي، وذلك لما فيها من المعاني العظيمة، والتربية الإيمانية التي تُهيّئ النفس للقاء الله، وتردّها من غفلتها إلى يقظة العبودية.
تأمل افتتاحها بقول العليّ:
﴿الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً﴾
فبدأ بذكر الموت قبل الحياة، إذ هو الأقرب للعبد، وهو الباب الذي لا بد لكل أحد أن يمرّ به. فهي آية كفيلة بأن تُزيل غشاوة الغفلة، وتبعث القلب من سُباته، وتذكّره أن الدنيا دار ابتلاء لا استقرار.
ثم تأمل كيف تبدأ السورة بإثبات ملك الله المطلق، وتمام قدرته، وسعة علمه، وتدبيره الذي لا يعتريه نقص ولا خلل، ثم يُتبع ذلك بذكر الخلق، والبعث، والجزاء، فكأنها تبني في القلب منازل الإيمان لبنةً لبنة، وتُحكم أساس التوحيد والمعرفة، وتُعلِّم العبد أن الحياة دار ممرّ، لا موضع مستقرّ.
ولذا كانت قراءتها عند المنام تربية للروح، وتطهيرًا للقلب، وتذكيرًا للنفس بأنها قد لا تُصبح، وأنّ من نام فقد طوى صحيفته، فإما أن يُبعث على عمله، أو يُمهل ليومٍ جديد يُزاد فيه من عمله.
وقد ثبت أن سورة الملك تُخاصم عن صاحبها حتى يُغفر له، فهي المجادلة، وهي المنجية، كما في الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه.
فطوبى لمن جعل لنفسه وردًا منها كلّ ليلة، يتزوّد به لمعاده، ويُحسن به خاتمته، ويُعيد به ترتيب قلبه، على ضوء ما خُلِق له.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا ينام حتى يقرأها، كما في سنن الترمذي، وذلك لما فيها من المعاني العظيمة، والتربية الإيمانية التي تُهيّئ النفس للقاء الله، وتردّها من غفلتها إلى يقظة العبودية.
تأمل افتتاحها بقول العليّ:
﴿الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً﴾
فبدأ بذكر الموت قبل الحياة، إذ هو الأقرب للعبد، وهو الباب الذي لا بد لكل أحد أن يمرّ به. فهي آية كفيلة بأن تُزيل غشاوة الغفلة، وتبعث القلب من سُباته، وتذكّره أن الدنيا دار ابتلاء لا استقرار.
ثم تأمل كيف تبدأ السورة بإثبات ملك الله المطلق، وتمام قدرته، وسعة علمه، وتدبيره الذي لا يعتريه نقص ولا خلل، ثم يُتبع ذلك بذكر الخلق، والبعث، والجزاء، فكأنها تبني في القلب منازل الإيمان لبنةً لبنة، وتُحكم أساس التوحيد والمعرفة، وتُعلِّم العبد أن الحياة دار ممرّ، لا موضع مستقرّ.
ولذا كانت قراءتها عند المنام تربية للروح، وتطهيرًا للقلب، وتذكيرًا للنفس بأنها قد لا تُصبح، وأنّ من نام فقد طوى صحيفته، فإما أن يُبعث على عمله، أو يُمهل ليومٍ جديد يُزاد فيه من عمله.
وقد ثبت أن سورة الملك تُخاصم عن صاحبها حتى يُغفر له، فهي المجادلة، وهي المنجية، كما في الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه.
فطوبى لمن جعل لنفسه وردًا منها كلّ ليلة، يتزوّد به لمعاده، ويُحسن به خاتمته، ويُعيد به ترتيب قلبه، على ضوء ما خُلِق له.
كتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز، رحمهما الله:
«أما بعد: فإن الدنيا دارُ ظعنٍ، ليست بدارِ إقامة، إنما أُنزل إليها آدمُ عليه السلام عقوبةً، فاحذَرها يا أميرَ المؤمنين؛ فإنّ الزادَ منها تركها، والغِنى فيها فقرها. لها في كل حينٍ قتيل، تُذِلُّ من أعزّها، وتُفقِر من جمعها. هي كالسُّمِّ يأكله من لا يعرفه، وهو حتفه، فكن فيها كالمداوي جراحَه، يحتمي قليلًا، مخافة ما يكره طويلًا، ويصبر على شِدّةِ الدواء مخافة طولِ البلاء، فاحذر هذه الدار الغرَّارة، الخداعة الخيالة، التي قد تزيّنت بخدعِها، وفتنت بغرورها، وختلت بآمالِها، وتشوَّفت لخطّابِها، فأصبحت كالعروسِ المجلوّة؛ فالعيونُ إليها ناظرة، والقلوبُ عليها والهة، والنفوسُ لها عاشقة، وهي لأزواجِها كلِّهم قاتلة؛ فعاشِقٌ لها قد ظفر منها بحاجته، فاغتر وطغى، ونسى المعاد، فشغل بها لُبَّهُ، حتّى زلَّت عنه قدمُه، فعظمت عليه ندامتُه، وكثرت حسرتُه، واجتمعت عليه سكراتُ الموتِ وألمُه، وحسراتُ الفوت، وعاشق لم ينَل منها بُغيتَه، فعاشَ بِغُصّتِه، وذهب بكمدِه، ولم يُدرك منها ما طلب، ولم تستَرِح نفسُه من التعب، فخرجَ بغيرِ زاد، وقدم على غير مِهاد. فكُن أسرَّ ما تكون فيها أحذر ما تكون لها، فإن صاحب الدّنيا كلما اطمأن منها إلى سرورٍ أشخصَتهُ إلى مكروه، وُصِلَ الرّخاء منها بالبلاء، وجُعِل البقاء فيها إلى فناء. سرورُها مَشوب بالحزنِ، أمانيها كاذبة، وآمالُها باطلة، وصفوُها كدر، وعيشُها نكد. فلو كان ربُّنا لم يُخبِر عنها خبرًا، ولم يَضرِب لها مَثلًا، لكانت قد أيقَظَتِ النائم، ونبّهَتِ الغافل فكيف وقد جاء من اللهِ فيها واعظ، وعنها زاجر؟ فما لها عند اللهِ قَدرٌ ولا وزن، ولا نظر إليها منذ خلقها. ولقد عُرضت على نبيِّنا بمفاتيحِها وخزائنِها لا ينقصُها عند الله جناحُ بعوضة، فأبى أن يقبلَها، كره أن يُحبَّ ما أبغض خالقُه، أو يرفَعَ ما وضع مليكُه. فزواها عن الصالحين اختيارا، وبسطها لأعدائه اغترارا. فيظن المغرور بها المقتدر عليها أنه أُكرِمَ بها، ونسي ما صنع الله عز وجل برسولِه حين شد الحجر على بطنِه!»
«أما بعد: فإن الدنيا دارُ ظعنٍ، ليست بدارِ إقامة، إنما أُنزل إليها آدمُ عليه السلام عقوبةً، فاحذَرها يا أميرَ المؤمنين؛ فإنّ الزادَ منها تركها، والغِنى فيها فقرها. لها في كل حينٍ قتيل، تُذِلُّ من أعزّها، وتُفقِر من جمعها. هي كالسُّمِّ يأكله من لا يعرفه، وهو حتفه، فكن فيها كالمداوي جراحَه، يحتمي قليلًا، مخافة ما يكره طويلًا، ويصبر على شِدّةِ الدواء مخافة طولِ البلاء، فاحذر هذه الدار الغرَّارة، الخداعة الخيالة، التي قد تزيّنت بخدعِها، وفتنت بغرورها، وختلت بآمالِها، وتشوَّفت لخطّابِها، فأصبحت كالعروسِ المجلوّة؛ فالعيونُ إليها ناظرة، والقلوبُ عليها والهة، والنفوسُ لها عاشقة، وهي لأزواجِها كلِّهم قاتلة؛ فعاشِقٌ لها قد ظفر منها بحاجته، فاغتر وطغى، ونسى المعاد، فشغل بها لُبَّهُ، حتّى زلَّت عنه قدمُه، فعظمت عليه ندامتُه، وكثرت حسرتُه، واجتمعت عليه سكراتُ الموتِ وألمُه، وحسراتُ الفوت، وعاشق لم ينَل منها بُغيتَه، فعاشَ بِغُصّتِه، وذهب بكمدِه، ولم يُدرك منها ما طلب، ولم تستَرِح نفسُه من التعب، فخرجَ بغيرِ زاد، وقدم على غير مِهاد. فكُن أسرَّ ما تكون فيها أحذر ما تكون لها، فإن صاحب الدّنيا كلما اطمأن منها إلى سرورٍ أشخصَتهُ إلى مكروه، وُصِلَ الرّخاء منها بالبلاء، وجُعِل البقاء فيها إلى فناء. سرورُها مَشوب بالحزنِ، أمانيها كاذبة، وآمالُها باطلة، وصفوُها كدر، وعيشُها نكد. فلو كان ربُّنا لم يُخبِر عنها خبرًا، ولم يَضرِب لها مَثلًا، لكانت قد أيقَظَتِ النائم، ونبّهَتِ الغافل فكيف وقد جاء من اللهِ فيها واعظ، وعنها زاجر؟ فما لها عند اللهِ قَدرٌ ولا وزن، ولا نظر إليها منذ خلقها. ولقد عُرضت على نبيِّنا بمفاتيحِها وخزائنِها لا ينقصُها عند الله جناحُ بعوضة، فأبى أن يقبلَها، كره أن يُحبَّ ما أبغض خالقُه، أو يرفَعَ ما وضع مليكُه. فزواها عن الصالحين اختيارا، وبسطها لأعدائه اغترارا. فيظن المغرور بها المقتدر عليها أنه أُكرِمَ بها، ونسي ما صنع الله عز وجل برسولِه حين شد الحجر على بطنِه!»
أنت_لست_من_أهل_القرآن_أنت_مجرد_مُدّعٍ.pdf
4.3 MB
"إلى من يفتح المصحف..
ويظن أنه قد فُتحت له أبواب السماء،
بينما قلبه مُوصَد، لا يعبر منه النور، ولا يعرفه الرجاء.
إلى من يحفظ الآيات..
لكنها لا تحفظه من نفسه، ولا تردعه عن ظُلمه.
بل صار القرآن على لسانه.. لا في كيانه.
إلى من يُتقن التلاوة..
لكنه لا يُتقن الخشية..
ويخشى أن يُقال عنه جاهل.. أكثر مما يخشى الله سبحانه.
إلى من ارتدى عباءة (أهل القرآن)..
وهو لا يعلم أن الله اصطفى لهذه الفئة، واختارهم ليكونوا أهله وخاصته..
لا كل من ادعى، ولا كل من ظهر، ولا كل من صوَّت له الجمهور.
إليكَ.. أهدي هذا الكتاب.
فإن كنت من أهل القرآن حقًّا.. فستبكي.
وإن كنتَ مجرَّد مُدَّعٍ.. فستغضب.
وإن كنتَ صادقًا في طلب الله.. فسترجع."
ويظن أنه قد فُتحت له أبواب السماء،
بينما قلبه مُوصَد، لا يعبر منه النور، ولا يعرفه الرجاء.
إلى من يحفظ الآيات..
لكنها لا تحفظه من نفسه، ولا تردعه عن ظُلمه.
بل صار القرآن على لسانه.. لا في كيانه.
إلى من يُتقن التلاوة..
لكنه لا يُتقن الخشية..
ويخشى أن يُقال عنه جاهل.. أكثر مما يخشى الله سبحانه.
إلى من ارتدى عباءة (أهل القرآن)..
وهو لا يعلم أن الله اصطفى لهذه الفئة، واختارهم ليكونوا أهله وخاصته..
لا كل من ادعى، ولا كل من ظهر، ولا كل من صوَّت له الجمهور.
إليكَ.. أهدي هذا الكتاب.
فإن كنت من أهل القرآن حقًّا.. فستبكي.
وإن كنتَ مجرَّد مُدَّعٍ.. فستغضب.
وإن كنتَ صادقًا في طلب الله.. فسترجع."
"ما فِي المَقابِر من دَفِينٍ إلّا وهُوَ مُتألم من (سَوْفَ)!"
- ابن الجوزي رحمه الله.
- ابن الجوزي رحمه الله.
"﴿إنا سمعنا قرآناً عجباً﴾..
عجيب هذا الكتاب.. لا تفتأ تقرؤه حتى يتجلى لك من عظيم آلاء الله فيه ما يعجز عن وصفه اللسان ولا يحيط به البيان، عجيب في تجانس معانيه، وانسيابها في القلوب وإن جلت، عجيب في تجدد ما يصدق دلائله في هذه الحياة، وفي تصديقه لدلائل الحق، عجيب كيف أن كل آية منه آية! آية دالة على أنه لا يكون إلا من عند الله، عجيب في تنوع عبره، وإتيانه على المطالب العالية على وجه لا يكون إلا فيه، عجيب في عمومه وشموله وكلياته العظام، عجيب في هدايته إلى الرشد، وتأثيره العميق المباشر: ﴿وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين﴾، تأمل كيف قال: ﴿فلما قضي ولوا﴾، وكيف يوحي لك بالتأثير الفوري المباشر.
لمثل هذا قالت الجن: ﴿إنا سمعنا قرآناً عجباً﴾."
عجيب هذا الكتاب.. لا تفتأ تقرؤه حتى يتجلى لك من عظيم آلاء الله فيه ما يعجز عن وصفه اللسان ولا يحيط به البيان، عجيب في تجانس معانيه، وانسيابها في القلوب وإن جلت، عجيب في تجدد ما يصدق دلائله في هذه الحياة، وفي تصديقه لدلائل الحق، عجيب كيف أن كل آية منه آية! آية دالة على أنه لا يكون إلا من عند الله، عجيب في تنوع عبره، وإتيانه على المطالب العالية على وجه لا يكون إلا فيه، عجيب في عمومه وشموله وكلياته العظام، عجيب في هدايته إلى الرشد، وتأثيره العميق المباشر: ﴿وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين﴾، تأمل كيف قال: ﴿فلما قضي ولوا﴾، وكيف يوحي لك بالتأثير الفوري المباشر.
لمثل هذا قالت الجن: ﴿إنا سمعنا قرآناً عجباً﴾."
من طرائف الرواة:
"روى ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.
ثم نسيَه سهيل، فكان بعده يقول:
"حدَّثني ربيعةُ عني، أني حدثته."
"روى ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.
ثم نسيَه سهيل، فكان بعده يقول:
"حدَّثني ربيعةُ عني، أني حدثته."
ابن قدامة رحمه الله | روضة الناظر وجنة المناظر ط إثراء المتون (٢٢٩/١)
"وهذانِ الأمران -وهما بذل النفقات المالية، وبذل الحكمة العلمية- أفضل ما تقرب به المتقربون إلى الله، وأعلى ما وصلوا به إلى أجل الكرامات، وهما اللذان ذكرهما النبي ﷺ بقوله: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالًا فسلَّطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يعلمها الناس»."
- السعدي رحمه الله.
- السعدي رحمه الله.
Forwarded from || غيث الوحي ||
قال الشاعر في حب النبي ﷺ:
[ما شممتُ الوردَ إلا .. زادني شوقا إليك]
قلتُ: ولا تعلمتُ علمًا من علوم الدين، ولا جلستُ مجلسًا من مجالسه، ولا طرقَتْ سمعي فائدةٌ من فوائده: إلا صلّيتُ عليه..
وتذكرتُ أنه هو السبب -الذي جعله الله- في وصول تلك العلوم إلينا، وتذكرتُ امتنان الله علينا -في كتابه- بذِكر تعليم الرسول ﷺ لنا، في قوله: {وَيُعلّمكُم الكِتَابَ والحِكْمَة.. وَيُعَلّمُكُم مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُون}، وفي قوله تعالى -واصفا حال أهل الأرض قبل إرسال رسوله إليهم-: {وَإِنْ كَانُوا مِن قَبلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِين}.
#ﷺ
[ما شممتُ الوردَ إلا .. زادني شوقا إليك]
قلتُ: ولا تعلمتُ علمًا من علوم الدين، ولا جلستُ مجلسًا من مجالسه، ولا طرقَتْ سمعي فائدةٌ من فوائده: إلا صلّيتُ عليه..
وتذكرتُ أنه هو السبب -الذي جعله الله- في وصول تلك العلوم إلينا، وتذكرتُ امتنان الله علينا -في كتابه- بذِكر تعليم الرسول ﷺ لنا، في قوله: {وَيُعلّمكُم الكِتَابَ والحِكْمَة.. وَيُعَلّمُكُم مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُون}، وفي قوله تعالى -واصفا حال أهل الأرض قبل إرسال رسوله إليهم-: {وَإِنْ كَانُوا مِن قَبلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِين}.
#ﷺ
"غدًا الخميس أول أيام شهر المحرم.
قالﷺ: (وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ صِيَامُ شَهْرِ اللهِ المُحَرَّمِ) رواه مسلم.
والمراد أكثره، وأضافه تعالى إلى نفسه، وإضافته إلى الله تدل على شرفه وفضله؛ فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته وأشرفها وأعظمها."
- د. عبد الملك القاسم.
قالﷺ: (وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ صِيَامُ شَهْرِ اللهِ المُحَرَّمِ) رواه مسلم.
والمراد أكثره، وأضافه تعالى إلى نفسه، وإضافته إلى الله تدل على شرفه وفضله؛ فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته وأشرفها وأعظمها."
- د. عبد الملك القاسم.
Forwarded from نور
ما صفا القلب، ولا رقَّ الذكر، ولا صلحت الجوارح، ولا ارتفعت الأعمال، بمثل الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ.
نُصلّي عليه حين نعجز عن الدعاء، حين تضيق الكلمات، حين لا نجد في الدنيا شيئًا يأوي إليه القلب، فنجد في اسمه سعةً، وفي ذكره راحة، وفي حبّه انفراجًا يبدّد كل كربٍ وهمّ.
وسِرّ الصلاة عليه ﷺ ليس فيما تُحدثه في ظاهر الحال فقط؛ بل لأنها تغيّر العبد نفسه، وتُبدّل حال قلبه، فتخلع عنه لباس الوحشة، وتلبسه حُلّة الأنس، وتخرج به من ضيق الخوف إلى سَعة اليقين، ومن أسر الحزن إلى فسيح الرضا، ومن ظلمة البُعد إلى نور القرب.
هي سلوى المحزون، وقُوت المُبتلى، وراحة المتيّم، وجلاء عين من أرهقته ذنوبه.
نُصلّي عليه حين نعجز عن الدعاء، حين تضيق الكلمات، حين لا نجد في الدنيا شيئًا يأوي إليه القلب، فنجد في اسمه سعةً، وفي ذكره راحة، وفي حبّه انفراجًا يبدّد كل كربٍ وهمّ.
وسِرّ الصلاة عليه ﷺ ليس فيما تُحدثه في ظاهر الحال فقط؛ بل لأنها تغيّر العبد نفسه، وتُبدّل حال قلبه، فتخلع عنه لباس الوحشة، وتلبسه حُلّة الأنس، وتخرج به من ضيق الخوف إلى سَعة اليقين، ومن أسر الحزن إلى فسيح الرضا، ومن ظلمة البُعد إلى نور القرب.
هي سلوى المحزون، وقُوت المُبتلى، وراحة المتيّم، وجلاء عين من أرهقته ذنوبه.
١ محرم | ١٤٤٧
"ماذا لو أنَّ عامك هذا عام القرآن!
أن تدخل فيه بقلبٍ سليم، ونية هُمَّام صادق، وأقدام فارس مِقدام.. أن تدخل فيه عازمًا ولا رجعة أن لا يحول عليك الحول إلا وفي صدرك أعزّ ما حوته صدور الرِّجال، وفي أُذُنيك صوته ﷺ يستحثُّك قُدُمًا وهو يقول: "لا حسد إلا في اثنتين ... ورجلٌ آتاه الله القرآن"
أن تتعزَّى به عامًا كاملًا، تأوي لكهوف السَّلوى منه، وتؤثره عمَّا سواه!
وحدِّثني بعدها عن النَّعيم المقيم الدَّائم، وانشراح الصَّدر، والسُّرور المقيم وأنت تتنعم بكلام ربك كاملًا لجهاد -عام فقط-!
حدثني.. ولن تكفيك وستخونك معاجم العربيَّة أجمع لتعبيرك.. وأنا أقسم لك!"
"ماذا لو أنَّ عامك هذا عام القرآن!
أن تدخل فيه بقلبٍ سليم، ونية هُمَّام صادق، وأقدام فارس مِقدام.. أن تدخل فيه عازمًا ولا رجعة أن لا يحول عليك الحول إلا وفي صدرك أعزّ ما حوته صدور الرِّجال، وفي أُذُنيك صوته ﷺ يستحثُّك قُدُمًا وهو يقول: "لا حسد إلا في اثنتين ... ورجلٌ آتاه الله القرآن"
أن تتعزَّى به عامًا كاملًا، تأوي لكهوف السَّلوى منه، وتؤثره عمَّا سواه!
وحدِّثني بعدها عن النَّعيم المقيم الدَّائم، وانشراح الصَّدر، والسُّرور المقيم وأنت تتنعم بكلام ربك كاملًا لجهاد -عام فقط-!
حدثني.. ولن تكفيك وستخونك معاجم العربيَّة أجمع لتعبيرك.. وأنا أقسم لك!"
Forwarded from وَذكّـر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
حين يفقد العبد لذّة القرآن، ولا يشعر بسطوة الآية على نفسه؛ فليُعرض شكايته على ربّه، اعترافًا بنعمته، وحاجة لدوام هذه النعمة، فإنّ الشكوى إلى الله تعود للداعي بالظفر بالمطلوب، والله يقول: ﴿أمّن يُجيب المُضطر إذا دعاه ويكشفُ السّوء﴾، واستحكام الحجاب ضرّ وبلاء لا يدفعه إلا الدعاء.
Forwarded from منصت الوحي-سماع السنة
أصدقاء منصت الوحي ✨
يسعدنا أن نستهل العام الهجري ببرنامج سماع السنة، لنشنف الآذان ونروي القلوب بحديث رسول الله ﷺ .
و كتابنا الأول :
📖 جامع الصحيحين
جمع: وليد الحمدان
📅 ا
-البداية: الخميس ٨ محرم - ٣ يوليو
-النهاية: السبت ٥ ربيع الثاني - ٢٧ سبتمبر
____
📎كن شريكا بدعوة الأصدقاء لسماع السنة :
https://t.me/monsitsunna
🔄🔄
يسعدنا أن نستهل العام الهجري ببرنامج سماع السنة، لنشنف الآذان ونروي القلوب بحديث رسول الله ﷺ .
و كتابنا الأول :
📖 جامع الصحيحين
جمع: وليد الحمدان
📅 ا
-البداية: الخميس ٨ محرم - ٣ يوليو
-النهاية: السبت ٥ ربيع الثاني - ٢٧ سبتمبر
____
📎كن شريكا بدعوة الأصدقاء لسماع السنة :
https://t.me/monsitsunna
🔄🔄