قال ابن مناذر: كنت أمشي مع الخليل فانقطع شسع نعلي، فخلع نعله، فقلت: ما تصنع؟ قال: أواسيك بالحفاء.

"فما نحنُ في الدارِ إلا ضيوفٌ
وكلٌّ سيمضي ويبقى الأثر"

عادة الله مع بعض عباده أنّهم أزهد ما كانوا في الشيء من الدنيا أقرب وأيسر ما جاءهم به، ولربما طلب الواحد الشيء فلم يصبه فإذا أعرض عنه وانصرف لغيره أتاه مباركًا، فمهناهم على الدوام ناقصٌ بالزهد.
وهذا قريبٌ مما قاله ابن القيم أن الله ما أراد ذبح إسماعيل عليه السلام على الحقيقة، وإنّما أراد ذبحه من قلب أبيه لتصفو خلّته لله، فلما ذُبح من قلبه رُفع الأمر بذبح البدن، إذ ليس هو المقصود.
فمراد الله أحيانًا لا المنع على الحقيقة، لكن تخليص القلب من حرارة الطلب، فإن خلُص أتاه.
ورَجَا وجه الله هَنَا من لا يتمّ له هَنَاه.

“ﺗﺠﺮﻱ اﻷﻣﻮﺭُ ﻋﻠﻰ ﺣُﻜﻢِ اﻟﻘﻀﺎءِ، ﻭﻓﻲ
ﻃَﻲِّ اﻟﺤﻮاﺩﺙِ ﻣﺤﺒﻮﺏٌ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩُ
ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﺳَﺮَّﻧﻲ ﻣﺎ ﺑِِﺖُّ ﺃﺣﺬَﺭُﻩ
ﻭﺭﺑّﻤﺎ ﺳﺎءﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﺖُّ ﺃﺭﺟﻮﻩُ”

- الحكم بن أبي الصلت.

أي موضوع تريد فهمه وإدراك مراميه وتشرّب أفكاره؛ لا بد أن تثوّر الأسئلة حوله، وتستقصي الإجابات، وتقارن بين الاحتمالات ..
هذه الطريقة هي جادة أهل العقول ..
أما المقلّد فيتهجى الكلمات، ثم يودعها ذاكرته المخرّقة.

🌟 كلام جميل ومحفز للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين:

يقول:
"ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، سلوك الطريق يشمل الطريق الحسي الذي تقرعه الأقدام مثل أن يأتي الإنسان من بيته إلى مكان العلم سواء كان مكان العلم مسجدا أو مدرسة أو كلية أو غير ذلك، ومن ذلك أيضا الرحلة في طلب العلم أن يرتحل الإنسان من بلده إلى بلد آخر يلتمس العلم فهذا سلك طريقا يلتمس فيه علما وقد رحل جابر بن عبد الله الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث واحد مسيرة شهر كامل على الرواحل على الإبل سار من بلده إلى بلد مسيرة شهر & من أجل حديث واحد رواه عبد الله بن أنيس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أما الثاني: فهو الطريق المعنوي وهو أن يلتمس العلم من أفواه العلماء ومن بطون الكتب فالذي يراجع الكتب للعثور على حكم مسألة شرعية وإن كان جالسا على كرسيه فإنه قد سلك طريقا يلتمس فيه علما ومن جلس إلى شيخ يتعلم منه فإنه قد سلك طريقا يلتمس فيه علما ولو كان جالسا فسلوك الطريق ينقسم & كما سمعتم إلى قسمين: قسم يراد به الطريق الذي تقرعه الأقدام والثاني يراد به الطريق الذي يتوصل به إلى العلم وإن كان جالسا.

من سلك هذا الطريق سهل الله له به طريقا إلى الجنة لأن العلم الشرعي تعرف به حكم ما أنزل الله تعرف به شريعة الله تعرف به أوامر الله تعرف به نواهي الله فتستدل به على الطريق الذي يرضي الله عز وجل ويوصلك إلى الجنة وكلما ازددت حرصا في سلوك الطرق الموصلة إلى العلم ازددت طرقا توصلك إلى الجنة.

وفي هذا الحديث من الترغيب في طلب العلم ما لا يخفى على أحد فينبغي للإنسان أن ينتهز الفرصة ولا سيما الشاب الذي يحفظ سريعا ويمكث في ذهنه ما حفظه ينبغي له أن يبادر الوقت يبادر العمر قبل أن يأتيه ما يشغله عن ذلك"


يسر الله لنا طريق الجنان وفتح لنا أبواب رحمته.

حتى تكون صالحاً لا يكفي أن تظن نفسك كذلك، كما لا يكفي أن يكون ظنُّ الناس فيك حسناً، بل لا بد من أن تُزكّيك عند ربك -جل وعلا- نيتُك وأعمالك، سريرتك وعلانيتك، أن تكون مُسارعا للخيرات، مُبادراً إلى رضا ربك سبحانه، حريصاً على ما ينفعك في آخرتك.
قد يَغُرُّ بعضنا نفسَه ويعتقد فيها الصلاح، ولو دقَّقَ لوجدَ ذنوباً كرَّرَها ولم يُحدِث لها توبة، حتى ربما صار في حكم المُصِرّ عليها، وقد يعتاد على معصيةٍ إلى درجة أن ينسى أو يتناسى أنها معصية، وما أخطر الاعتياد على الإنسان وما أخفى حبائلَه!

لا بد من محاسبةٍ دقيقةٍ للنفس، وعرضها على ميزان الحق، ميزان الكتاب والسنة، مع تعاهدها الدائم، وعدم الغفلة عنها.

يقول الله تعالى:
﴿رَبُّكُم أَعلَمُ بِما في نُفوسِكُم إِن تَكونوا صالِحينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلأَوّابينَ غَفورًا﴾.
وتأمّل ربط الصلاح بكثرة الأوبة..
فالصالح ليس هو الذي لا يعصي، بل هو الرجّاعُ إلى ربه عند كل ذنب يذنبه، وضد الأواب: الغافل المتمادي المستهين بالمعصية.
وقوله تعالى (بما في نفوسكم) يدل على أن أصل الصلاح في القلب، وذلك مَخبرُه، أما مظهره فهو في التمسك بأوامر الله، واجتناب نواهيه، وكثرة الأوبة وتجديد التوبة.
جعلنا الله وإياكم من الصالحين المصلحين الأوابين.

يَشعر المُوغِل في اللغة العربية أنه يتحلل من قيودٍ تحُدُّ من مدى تبصُّرِه وتعبيره، بقدرِ إيغاله وانبساطه في فضاءاتها، ويحس كلما ازدادَ من التعرف على ألفاظها العتيقة المُوحية وتراكيبها المُحكَمة البليغة= باتساعِ خُطاه في ميادين البيان، وازدياد قدراته على الفهم والتحليل والغوص في الدلالات، وفي ذلك كله غبطةٌ وسعادةٌ لا يعرفها حقاً إلا من ذاقها!

"لا تحزني.. أيليقُ حزنٌ بعدما
قطعَ الفؤادُ العهدَ أن يتجمّلا؟"

"همُّ الحياةِ عليكَ بادٍ، فاسترحْ
ما كلُّ نقصٍ في الحياةِ يُتمَّمُ"

"ولتعلَمِي أَنَّهُ لا بَأْسَ لو عَثَرَتْ
خُطَى الأكارمِ حَتَّى يَعرِفُوا السَّدَدَا"

"حسبي من الجَهلِ علمي أنّ آخرَتي
هيَ المآلُ وأنّي لا أُراعيها
وأنّ دُنيايَ دارٌ لا قَرارَ بها
وما أزالُ مُعَنًّى في مَساعيها!"

- المعري.

"واتركْ محلَّ السوءِ لا تحللْ بهِ
وإذا نبا بك منزلٌ فتحوَّلِ"

- عبد قيس البرجمي.

"ترَّاكُ أمكنةٍ إذا لم أرضَها
أو يعتلقْ بعضَ النفوسِ حِمامُها"

- لبيد بن ربيعة.

"إذا استُنجِدوا لم يسألوا من دعاهمُ
لأية حربٍ أم بأي مكانِ"

- وداك بن ثميل المازني.

"فأنتَ امرؤٌ كِلتا يديكَ مفيدةٌ
شِمالُكَ خيرٌ من يمينِ سواكا"

كان معن بن أوس المزني قد تزوَّج بأختِ صديقه ثم طلقها؛ فهجره صديقُه وحلَف ألا يكلمه أبدًا، فقال معن هذه الأبيات يعاتبه ويستعطفه:

"لعَمرُكَ ما أدري -وإني لأوجَلُ-
على أيِّنا تعدو المنيَّةُ أوَّلُ
وإني أخوكَ الدائمُ العهدِ لم أحُلْ
إنَ ابزاكَ خصمٌ أو نبا بكَ منزلُ
أحاربُ مَن حاربتَ من ذي عداوةٍ
وأحبسُ مالي إن غرمتَ فأعقِلُ
ستقطعُ في الدنيا إذا ما قطعتَني
يمينَكَ فانظرْ أيَّ كفٍّ تَبدَّلُ!
وفي الناسِ إن رثَّتْ حبالُكَ واصلٌ
وفي الأرضِ عن دارِ القلى مُتحوَّلُ
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدتَه
على طرفِ الهِجرانِ إن كانَ يَعقِلُ
ويَركبُ حدَّ السيفِ مِن أن تَضيمَهُ
إذا لم يكن عن شفرةِ السيفِ مَزحَلُ
إذا انصرفت نفسي عن الشيءِ لم تكدْ
إليهِ بوجهٍ آخرَ الدهرِ تُقبِلُ"

قال رسول الله ﷺ: «اغتنم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك».

«واللَّهِ ما الدُّنْيا في الآخِرَةِ إلَّا مِثْلُ ما يَجْعَلُ أحَدُكُمْ إصْبَعَهُ هذِه -وأَشارَ يَحْيَى بالسَّبَّابَةِ- في اليَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بمَ تَرْجِعُ؟»
صحيح مسلم.

«يقولُ اللَّهُ تَعالَى: أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرَنِي في مَلأٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَأٍ خَيْرٍ منهمْ، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ بشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذِراعًا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِراعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ باعًا، وإنْ أتانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً.»
صحيح البخاري.