الشافعي حجة في اللغة

هو الإمام الحجة في لغة العرب ونحوهم فقد اشتغل في العربية عشرين سنة مع بلاغته وفصاحته ومع أنه عربي اللسان والدار والعصر وبها يُعرف الكتاب والسنة

قال عبد الملك بن هشام صاحب المغازي: الشافعي حجة في اللغة، وكان إذا شك في شيء من اللغة بعث إلى الشافعي فسأله عنه

وقال ابو عبيد: كان الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة

وقال أيوب بن سويد: خذوا عن الشافعي اللغة

وقال أبو عثمان المازني: الشافعي عندنا حجة في النحو

وقال الأصمعي: صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال له محمد بن ادريس

وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: اروي لثلاثمئة شاعر مجنون

وقال الزبير بن بكار: أخذت شعر هذيل ووقائعها وأيامها من عمي مصعب وقال: أخذتها من الشافعي حفظًا


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• تهذيب الاسماء واللغات - النووي - (٤٩/١-٥٠)

كان نافع بن الأزرق -من زعماء الخوارج- يسأل ابن عباس -رضي الله عنه- عن ألفاظ في القرآن قد تبدو غريبة أو متعددة المعنى، فيجيبه ابن عباس بتفسيرها ويستشهد عليها بشواهد من الشعر العربي القديم لإثبات أن المعنى معروف في لسان العرب

من الأمثال الشعبية: "أحلى من اللي ينقر الطير راسها"

التي ينقر الطير رأسها هي البلحة عندما يبدأها الأرطاب، فإذا نقرها العصفور وأكل بعضها فإن بقيتها الباقية يكون فيها حلاوة أكثر من غيرها. ولعل السبب في كثرة حلاوتها هو توزيع الجزء المفقود الذي أكله الطير على الأجزاء الباقية وبهذا تكسب الأجزاء الباقية حلاوة زائدة مضافة إلى حلاوتها.

يضرب هذا مثلًا للشيء اللذيذ الطعم


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الأمثال الشعبية في قلب جزيرة العرب - عبد الكريم الجهيمان - (٧٥/١)

‏من أخطاء الأسلوب وضع (بينما) موضع (واو الحال)، مثل أن يُقال: "كنت أقرأ بينما أخي يستمع"

فالصحيح استعمال واو الحال: "كنت أقرأ وأخي يستمع"

(بينما) لها الصدارة، وتستعمل في مثل ما في الحديث عن عمر رضي الله عنه:

"بينما نحن عند رسول الله ﷺ إذ طلع علينا رجلٌ .."

وقول المجنون:

بَيْنَمَا نَحْنُ بِالْبَلَاكِثِ بِالْقَا
عِ سِرَاعاً وَالْعِيسُ تَهْوِي هويًا

خَطَرَتْ خَطْرَةٌ عَلَى الْقَلْبِ مِنْ ذِكـ
ـرَاكِ وَهْنًا فَمَا اسْتَطَعْتُ مُضِيَّا

ويقال فيها: (بينما وبينا) والمعنى واحد، ومن الثانية قول التهامي:

بَينا يُرى الإنسانُ فيها مُخبرًا
حتى يُرى خبرًا من الأخبارِ

صحبة السفينة

يضرب مثلًا في الصحبة التي لا صداقة معها وذلك أن الناس ربما تصاحبوا فى السفينة ثم لا يتصادقون بعدها، قال الشاعر:

مَنْ غَابَ عَنكُمْ نَسِيتُمُوهُ
وَرُوحُهُ عِنْدَكُمْ رَهِينَةْ

أَظُنُّكُمْ في الوَفَاءِ مِمَّنْ
صُحْبَتُهُ صُحْبَةُ السَّفِينَةْ

وينطبق هذا على سائر وسائل النقل كالقطار والطائرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• ثمار القلوب في المضاف والمنسوب - الثعالبي - (صفحة ٦٨٠)

مسألة: افتتاح الشعر بالبسملة

تنازع العلماء على قولين:

القول الاول: إن افتتاح الشعر بالبسملة مكروه، ونُسب هذا القول إلى الزهري، والشعبي، وغيرهما من أهل العلم.

وروى الخطيب في كتابه «الجامع» عن الزهري أنه قال: "مضت السنَّة أن لا يُكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم".

‏وروى عن الشعبي أنه قال: "أجمعوا أن لا يكتبوا أمام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم". والزهري والشعبي -رحمهما الله- تابعيَّان جليلان.

والقول الثاني: إن الشعر كالرسائل والمؤلفات، يُفتتح فيه بالبسملة، إلّا إن كان الشعر محرَّمًا أو متضمنًا لمحرم؛ فلا يُبتدئ فيه بالبسملة، ‏حتى لا يكون فيه استعانة على ما حرم الله.
ونسب الحافظ ابن حجر هذا القول لجماهير أهل العلم. وهو قول سعيد بن جبير.

والأظهر والله أعلم أن الشعر كغيره، كما نُقل عن ابن سيرين وغيره، أن الشعر حسنه حسن، وقبيحه قبيح. بل جاء في ذلك حديث عن رسول الله ﷺ، تكلم فيه بعض العلماء؛ ‏فالشعر كغيره حسنه حسن وقبيحه قبيح، بل لا يجوز لإنسان أن يُقدِّم البسملة بين يدي كلامه المحرَّم، لأن الباء على أحد الأقوال أنها للاستعانة، فصار كأنه يستعين بالله على أمرٍ محرَّم، وهذا لا يجوز، والله أعلم.

أما ما نقله الخطيب البغدادي عن الزهري؛ فإن في إسناده «عبد العزيز بن عمران الزهري» ‏وهو ضعيف. وكذلك ما رواه الخطيب عن الشعبي، فإن في إسناده «مجالد بن سعيد»، وفيه ضعف، وروايته عن الشعبي تزيده ضعفًا، إذ الشعبي له أصحاب، وتفرّده لا يعتد به.

والله تعالى أعلم.

قال زيد بن ثابت: أملى علينا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾

فقال معاذ بن جبل: فتبارك الله احسن الخالقين

فضحك رسول الله، فقال له معاذ: ممَ ضحكت يا رسول الله؟

فقال: بها خُتِمت

أي أن الآية خُتِمت فعلًا بهذه العبارة


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• لغتنا الجميلة - فاروق شوشة - (صفحة ١٤٩)

النَسْر

قال ابو علي: والمِنسر بكسر الميم: منقار الطير، لأنه يَنسِر به، أي ينتِف به، وأحسب النَّسر من هذا، لأنه يَنسر اللحم، أي ينتفه.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الامالي - ابو علي القالي - (٦٩/١)

الأضداد

الكلمات التي تؤدي إلى معنيين متضادين بلفظ واحد ككلمة (الجلل) تطلق على الشيء العظيم واليسير الهيِّن، وكلمة (الجَون) تطلق على الأسود والأبيض، ومنها ايضًا كلمات مثل:

المأتم: يقال للنساء المجتمعات في الحزن: مأتم، وللمجتمعات في الفرح: مأتم، والعامة تخطئ فتتوهم أن المأتم الأجتماع في الحزن خاصة

وراء: يقال للرجل: وراءك، أي خلفك، ووراءك أي أمامك، قال الله ﷻ: ﴿مِّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾، معناه: من أمامهم، وقال تعالى: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ معناه: وكان أمامهم

بعد: يكون بمعنى التأخير، وهو المشهور بين الناس، وتأتي (بعد) بمعنى (قبل) وقد ورد ذلك في موضعين من القرآن الكريم

الأول: في قوله تعالى:﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ معناه: من قبل الذكر

والثاني: في قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا﴾ معناه: الأرض قبل ذلك دحاها

ودونكم كتاب الأضداد لأبي بكر الانباري

ذكر ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء متحدثًا عن «أبي كبير الهذلي»، قوله: "وله أربع قصائد، أولها كلها شيء واحد، ولا نعرف أحدًا من الشعراء فعل ذلك!"

إحداهن:

أزُهَيْرُ هلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِنْ مَعْدِلٍ
أمْ لا سَبِيلَ إلى الشَّبَابِ الأوَّلِ

والثانية:

أزُهَيْرُ هلْ عَنْ شَيْبَةٍ من مَقْصِرٍ
أم لا سَبِيلَ إلى الشَّبَابِ المُدْبرِ

والثالثة:

أزُهَيْرُ هَلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِنْ مَصْرِفِ
أمْ لا خُلُودَ لباذِلٍ مُتَكَلِّفِ

والرابعة:

أزُهَيْرُ هَلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِن مَعْكِمِ¹
أم لا خُلودَ لباذِلٍ متكرِّمِ

¹- من مَعكِمِ: أي مَعدِل ومصرف، يقال: "عكمه عن زيارته يعكمه عكمًا" صرفه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الشعر والشعراء - ابن قتيبة - (٦٧٠/٢)

كِخَّة

نسمعهم يقولون عند زجر الأطفال (كِخَّة) في نحو قولهم للطفل الصغير الذي يمد يده للتراب ليلعب به (كِخَّة) يحذرونه، ليكف عن اللعب به

وهي لفظة عربية فصيحة، وأصلها (كِخْ كِخْ) وتُقال -كما نصت على ذلك كتب اللغة- عند زجر الصبي عن تناول شيء وعند التقذّر من شيء


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• العاميات الفِصاح في لهجاتنا العربية المعاصرة - محمد يعقوب التركستاني

من المفارقات العجيبة

كان الفرزدق زير نساء وصاحب غزل، وكان مع ذلك لا يُجيد التشبيب. وكان جرير عفيفًا عِزهاةً¹ عن النساء، وهو مع ذلك أحسن الناس تشبيبًا، وكان الفرزدق يقول: ما أحوجه مع عفته إلى صلابة شعري، وما أحوجني إلى رقة شعره لما ترون.

¹- العِزهاء: بكسر العين: العازف عن اللهو والنساء، لا يطرب للهو ويبعد عنه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الشعر والشعراء - ابن قتيبة - (٩٤/١)

عرض المذاهب الفقهية الأربعة بطريقة مختصرة ومنظمة على شكل (مخطط تشجيري)، ليسهل على الطالب رؤية المسائل والخلافات بينها بسرعة

سكَّاء الأذنين

وحكى أبو الحسن بن الكوفي صاحب ثعلب عن محمد بن عبيد عن شيخ له أن رجلًا كان يقرأ على الاصمعي شعر النابغة فقال: (كِلِيني لهَمٍّ يا أُميمةَ باضت) فقال الأصمعي: أما علِمتَ ويلك أن كل ناجمة الأذنين تحيض؛ وكل سكَّاء الأذنين تبيض -ناجمة الاذنين ظاهرتها - وسكَّاؤهما قصيرتها- قال: فصار تصحيف الرجل فائدة لنا يعني أنهم استفادوا ما الذي يلد وما الذي يبيض من الحيوان، ثم قال ابن الكوفي: لا أعلم تصحيفًا جر فائدة إلا هذا الحرف

قال ابو تراب: وكان المصراع من بيت النابغة (كِليني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ) فصحَّفه الرجل فقال: يا أميمة باضت والفائدة التي استفادوها هي معرفة الولود والبيَّاض من الحيوان


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• كبوات اليراع - أبو تراب الظاهري - (صفحة ٥٧)

التصحيف: تغيير نقط الحرف، كأن نكتب "فم" بدل "قُم"

شيء من علم المتنبي في العربية

ذكر ابن خلكان في «تاريخه» أن شخصًا سأل المتنبي عن قوله:

بادٍ هََواكَ صَبَرْتَ أمْ لَمْ تَصْبِرا

كيف يُثبِت الألف في "تَصْبِرا" مع وجود لم الجازمة؛ ومن حقه أن يقول لم تصبر

فقال أبو الطيب المتنبي: لو كان «أبو الفتح بن جني» ها هنا لأجابك؛ هذه الألف هي بدل النون الساكنة، لأنه كان في الأصل "لم تصبرن"؛ ونون التأكيد الخفيفة إذا وقف الإنسان عليها، أبدل منها ألفًا. قال الأعشى:

وَلا تَعْبُدِ الشَّيْطانِ وَالله فاعْبُدا

كان الأصل "فاعْبُدَنْ"، فلما وقف عليها أتي بالألف بدلًا من النون


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• حياة الحيوان الكبرى - الدميري - (٢٧٣/٢)

أحبَّ ابن حزم فتاة في بداية حياته، وماتت دون العشرين، ثم بعد موتها قدَّم اعترافًا صادقًا في كتابه «طَوق الحمامة» فقال بكل لوعة وأسى:

"... وعلى ذلك -فوالله- ما سلوتُ حتى الآن، ولو قُبِل فداء لفديتها بكل ما أملك من تالدٍ وطارفٍ، وببعض أعضاء جسمي العزيزة عليَّ مسارعًا طائعًا، وما طابَ لي عيشٌ بعدها، ولا أُنسيتُ ذكرها، ولا أنسْتُ بسواها، ولقد عَفَّى حبي لها على كل ما قبله، وحرَّم ما كان بعده"


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• طوق الحمامة - ابن حزم - (صفحة ٣٢٨-٣٢٩)

قال ابن جني: سبب تسمية «المُبرِّد» بذلك أن المازني سأله عن مسائل، فأجاب عنها وأحسن، فقال: أنتَ المُبَرِّد -بكسر الراء- أي: أنت المُثبِت للحق


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• شرح التصريح على التوضيح - خالد الأزهري - (٥٣٦/١)

‏كان «ابو الفتح عثمان ابن جني» صديقًا للمتنبي وهو أعلم الناس بشعره بشهادة المتنبي نفسه، وهو أول من شرح ديوانه؛ وكان لا يُقدِّم عليه أحدًا من الشعراء، فحين سمع قوله في مدح الأمير بدر بن عمار:

نَطَقَت بِسُؤدُدِكَ الحَمامُ تَغَنِّيًا
وَبِما تُجَشِّمُها الجِيادُ صَهيلا

ما كُلُّ مَن طَلَبَ المَعالِيَ نافِذًا
فيها وَلا كُلُّ الرِجالِ فُحُولا

قال: "أشهد لو أنه خَرَس بعد هذين البيتين لكان أشعَر الناس¹" وقال: عن هذا البيت:

لا يَسلَمُ الشَرَفُ الرَفيعُ مِنَ الأَذى
حَتّى يُراقَ عَلى جَوانِبِهِ الدَمُ

"أشهد بالله لو لم يقل غير هذا البيت، لوجب أن يتقدَّم كثيرًا من المُحدَثِين²" وعن قوله:

وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحًا
وَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ

وَلَكِن تَأخُذُ الآذانُ مِنهُ
عَلى قَدرِ القَرائِحِ وَالعُلومِ

قال: "هذا كلامٌ شريفٌ لا يصدر إلّا عن فضلٍ باهر³"


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
¹- الفَسْر - ابن جني - (٣/١٨٢)
²- ابو الطيب المتنبي وماله وما عليه - الثعالبي - (صفحة ١٢٨)
³- ما لم يُنشر في الأمالي الشجرية - ابن الشجري - (صفحة ١١٦ـ١١٧)

حدَّث الزجَّاج قال: أنشدنا المُبرِّد:

فيَّ انقباضٌ وحِشمةٌ فإذا
رأيتُ أهلَ الوفاءِ والكَرَمِ

أرسَلتُ نَفْسِي على سَجِيَّتها
وجِئتُ ما جِئتُ غيرَ مُحتَشِم

قال الزجَّاج: فقلت له: أليس يقول الأصمعي: الحِشمة: الغَضب!

فقال: الحِشمة: الغضب، والحشمة: الاستحياء، لأن الغضب والاستحياء جميعًا نُقصان في النفس، وانحطاط عن الكمال، فلذلك كان مخرجهما واحدًا

قال: فقلت له: أليس الحياء محمودًا، والغضب مذمومًا، وقد رُوي أن الحياء شُعبة من الإيمان، وقد قيل: إذا لم تَستَحِ فاصنع ما شئت!

فقال: الحياء محمود في الدين، وفي اجتناب المحارم، وفي الإفضال، وأما في ترك الحقوق، والنكوص عن الخصوم عند الحِجَاج فهو نُقصان في النفس


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• معجم الأُدباء - ياقوت الحموي - (٥٨/١-٥٩)