Сказал аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах:
«Люди занимающиеся арабским, подобны джиннам среди людей, они видят то, что не видят другие».
مناقب الشافعي، ٢\٥٣.
«Люди занимающиеся арабским, подобны джиннам среди людей, они видят то, что не видят другие».
مناقب الشافعي، ٢\٥٣.
Желательно, чтобы мужчина сначала узнавал о красоте женщины, а уже потом — о
её религии, как сообщается от имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), чтобы, если он обнаружит в ней недостаток в религии, он мог отказаться по этой причине. А если он узнает о её религии и примет её, а затем узнает о её внешности и она ему не понравится — он может отказаться уже из-за красоты, и тогда могут сказать про него: «Его волнует красота, а не религия».
«аль-Хаваши ас-Сабигат аля ахсари аль-мухтасарат»
её религии, как сообщается от имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), чтобы, если он обнаружит в ней недостаток в религии, он мог отказаться по этой причине. А если он узнает о её религии и примет её, а затем узнает о её внешности и она ему не понравится — он может отказаться уже из-за красоты, и тогда могут сказать про него: «Его волнует красота, а не религия».
«аль-Хаваши ас-Сабигат аля ахсари аль-мухтасарат»
Писательство по Сартру.
Когда он разговаривает — он стреляет. Он мог бы молчать, но, раз уж решил стрелять, надо стараться сделать это как мужчина, целящийся в мишень, а не как ребенок, который стреляет, закрыв глаза и наугад, только ради удовольствия услышать грохот.
«Что такое литература?». Что означает писать?
Когда он разговаривает — он стреляет. Он мог бы молчать, но, раз уж решил стрелять, надо стараться сделать это как мужчина, целящийся в мишень, а не как ребенок, который стреляет, закрыв глаза и наугад, только ради удовольствия услышать грохот.
«Что такое литература?». Что означает писать?
pétales de vie
when you ask him a question and he writes you a whole argumentative essay (or gives you a lecture on this topic)
Любовь, часто рассматриваемая как высшая ценность, в философии трактуется как стремление к добру, красоте и счастью. Ревность же выступает парадоксальным проявлением любви. С одной стороны, она сигнализирует о глубокой привязанности и страхе потерять любимого человека. С другой стороны, ревность может порождать негативные эмоции: гнев, страх, недоверие, которые способны разрушить саму основу любви. Философы от Платона до Сартра размышляли о двуликости ревности, ее способности как укреплять, так и разрушать любовь.
Философский анализ ревности выходит за рамки простого "чувства", раскрывая ее как отражение глубинных потребностей человека: потребности в любви, принадлежности, безопасности, смысле. В ревности мы видим попытку найти смысл в своей жизни, в своих отношениях с другими людьми.
Свобода — одна из центральных тем философии. Ревность же подчеркивает сложное противоречие между желанием владеть и ограничивать свободу другого человека и стремлением к любви, которая предполагает свободный выбор.
Эпикур рассматривал ревность как проявление эгоцентризма, свойственного индивиду, который стремится обладать другим человеком и воспринимает его как свою собственность.
В контексте кантовской этики ревность рассматривается как противоречие нравственному закону, поскольку она предполагает желание контролировать другого человека и подавлять его свободу.
Экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр, считают ревность проявлением "тошноты" от существования, от осознания собственной свободы и ответственности за собственную жизнь.
Ревность — не просто "эмоция", а сложный феномен, который требует философского понимания. Ревность отражает фундаментальные проблемы человеческого существования: проблему любви и свободы, идентичности и смысла.
Скопировано.
Философский анализ ревности выходит за рамки простого "чувства", раскрывая ее как отражение глубинных потребностей человека: потребности в любви, принадлежности, безопасности, смысле. В ревности мы видим попытку найти смысл в своей жизни, в своих отношениях с другими людьми.
Свобода — одна из центральных тем философии. Ревность же подчеркивает сложное противоречие между желанием владеть и ограничивать свободу другого человека и стремлением к любви, которая предполагает свободный выбор.
Эпикур рассматривал ревность как проявление эгоцентризма, свойственного индивиду, который стремится обладать другим человеком и воспринимает его как свою собственность.
В контексте кантовской этики ревность рассматривается как противоречие нравственному закону, поскольку она предполагает желание контролировать другого человека и подавлять его свободу.
Экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр, считают ревность проявлением "тошноты" от существования, от осознания собственной свободы и ответственности за собственную жизнь.
Ревность — не просто "эмоция", а сложный феномен, который требует философского понимания. Ревность отражает фундаментальные проблемы человеческого существования: проблему любви и свободы, идентичности и смысла.
Скопировано.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
поэтому я молюсь о благородной смерти.
pétales de vie
Знание как окрыляет, так и опустошает человека — мир не будет прежним после того как он начнет думать. Невежество сладко для души, ведь не требует ни честности, ни силы для преодоления, ни смелости взглянуть правде в глаза.
«Любой художник в любом жанре стремится выразить прежде всего внутренний мир человека. Я неожиданно для себя обнаружил, что все эти годы я занимался одним и тем же: пытался рассказать о внутреннем конфликте человека — между духом и материей, между духовными нуждами и необходимостью существовать в этом материальном мире. Этот конфликт является самым главным, потому что он порождает все проблемы, с которыми мы сталкиваемся в процессе нашей жизни...»
Андрей Тарковский
Андрей Тарковский
Письмо имама Гамзата кадию Чаранову (до 1834 г):
«От Гамзата кадию Чаранову. Мир Аллаха вам. А затем — ты должен наказывать того, кто не обвязывает вокруг [шапки] полотнища [тканью], длина которого семь локтей, того, кто прикрепил кинжал на середине [живота] и женщин, кто не «завешивает» лицо. Разъясни. И все».
«От Гамзата кадию Чаранову. Мир Аллаха вам. А затем — ты должен наказывать того, кто не обвязывает вокруг [шапки] полотнища [тканью], длина которого семь локтей, того, кто прикрепил кинжал на середине [живота] и женщин, кто не «завешивает» лицо. Разъясни. И все».
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Say, “Sufficient for me is Allah; there is no deity except Him. On Him i have relied, and He is the Lord of the Great Throne.”
Surah At-Tawbah, Verse 129.
Surah At-Tawbah, Verse 129.
a little reminder:
абсолютно каждый намаз, который вы совершаете вовремя, несмотря на то чувство слабости имана, которое вы периодически ощущаете — ценен, да примет их Господь Великого Трона. не обесценивайте в своих же глазах поклонения из-за дум о том, что вы могли бы сделать лучше и больше, однако стремитесь к лучшему. и не отчаивайтесь в милости Милостивого и Милосердного, ведь в Его Милости отчаиваются только неверующие. [12:87].
абсолютно каждый намаз, который вы совершаете вовремя, несмотря на то чувство слабости имана, которое вы периодически ощущаете — ценен, да примет их Господь Великого Трона. не обесценивайте в своих же глазах поклонения из-за дум о том, что вы могли бы сделать лучше и больше, однако стремитесь к лучшему. и не отчаивайтесь в милости Милостивого и Милосердного, ведь в Его Милости отчаиваются только неверующие. [12:87].
Forwarded from Хамза ибн Усман ат-Татарстани
Нельзя допустить чтобы призыв превратился в клуб лояльности недждийского призыва
К сожалению можно заметить, что факт лояльности к имамам Неджда и их призыву, это фактор принятия человека, даже если он противоречит величайшим основам призыва. В то время, как если бы он жил во время начала призыва в Неджде, то непременно был бы объявлен врагом призыва и был бы опровергнут. Не достаточно просто быть лояльным и хвалить призыв, важно соответствовать основам и принципам этого призыва. Тогда как некоторые личности, внешне защищают этот призыв, но не от тех нападок.
Например, защищая имама Мухаммада, они говорят: «Он не выносил такфир невежественному мусульманину, который впал в многобожие». Это не защита, это ложь и клевета.
Тогда как правильной формулировкой было бы: «Да, он выносил такфир каждому кто совершал многобожие, даже если это невежественный человек, который приписывает себя к Исламу. И вот почему это правильно…(далее следует аргументация самого шейха, которая соответствует Корану и Сунне)».
Суть: главное не лояльность, а соответствие, а иначе мы просто превратимся в партию наподобие «ихвануль муфсидин», где главное чтобы не говорили плохо, а на остальное можно и закрыть глаза.
О Аллах, умертви нас на Сунне, не впавшими в фитну личностей и группировок…
💬 Хамза Ат-Татарстани
К сожалению можно заметить, что факт лояльности к имамам Неджда и их призыву, это фактор принятия человека, даже если он противоречит величайшим основам призыва. В то время, как если бы он жил во время начала призыва в Неджде, то непременно был бы объявлен врагом призыва и был бы опровергнут. Не достаточно просто быть лояльным и хвалить призыв, важно соответствовать основам и принципам этого призыва. Тогда как некоторые личности, внешне защищают этот призыв, но не от тех нападок.
Например, защищая имама Мухаммада, они говорят: «Он не выносил такфир невежественному мусульманину, который впал в многобожие». Это не защита, это ложь и клевета.
Тогда как правильной формулировкой было бы: «Да, он выносил такфир каждому кто совершал многобожие, даже если это невежественный человек, который приписывает себя к Исламу. И вот почему это правильно…(далее следует аргументация самого шейха, которая соответствует Корану и Сунне)».
Суть: главное не лояльность, а соответствие, а иначе мы просто превратимся в партию наподобие «ихвануль муфсидин», где главное чтобы не говорили плохо, а на остальное можно и закрыть глаза.
О Аллах, умертви нас на Сунне, не впавшими в фитну личностей и группировок…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Лекции Умара Абу ль-Хасана
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM