É bom saber que Lei [νόμος], distribuir [νέμω] e Minos [Μίνως] eram palavras tidas como de mesma etimologia pelos Gregos.

Assim, o curso do mundo triunfa sobre o que constitui a virtude em oposição a ele; triunfa sobre a virtude para a qual a abstração sem essência é a essência. No entanto, não triunfa sobre algo real, mas sobre o produzir de diferenças que não são nenhumas; sobre discursos pomposos a respeito do bem supremo da humanidade, e de sua opressão; e a respeito do sacrifício pelo bem, e do mau uso dos dons. Semelhantes essências e fins ideais desmoronam como palavras ocas que exaltam o coração e deixam a razão vazia; edificam, mas nada constroem. Declamações que só enunciam este conteúdo determinado: o indivíduo que pretende agir por fins tão nobres e leva adiante discursos tão excelentes, vale para si como uma essência excelente. Tudo isso não passa de uma intumescência, que faz sua cabeça e a dos outros ficarem grandes, mas grandes por uma oca flatulência. +

A virtude antiga tinha significação segura e determinada, porque tinha uma base, rica de conteúdo, na substância de um povo, e se propunha como fim, um bem efetivo já existente. Não se revoltava contra a efetividade como se fosse uma perversão universal e contra um curso do mundo. Mas a virtude de que se trata aqui é uma que está fora da substância, uma virtude carente de essência - uma virtude somente da representação e das palavras, privada daquele conteúdo substancial.

-- G.W.F. Hegel. A Fenomenologia do Espírito, 360.

[Os demônios] em seus movimentos contra nós nos impedem de cumprir o que é possível e nos forçam a cumprir o impossível:

Impedem o enfermo de dar graças em sua dor e em ser paciente ao receber seus serviços.

Eles exortam os fracos a jejuarem

E aqueles que estão sobrecarregados a cantarem os salmos em pé.

-- Evágrio Pôntico. Praktikos, 40.

Salmos

"O principiante recite os Salmos; o que progride leia os Provérbios e o Eclesiastes; o perfeito interprete o livro de Jó." (Texto presente em alguns manuscritos do Praktikos de Evágrio Pôntico)

"A pessoa reza levantando as mãos para o céu, juntamente com os olhos e a mente. Ela imagina conceitos divinos, as coisas boas do Céu, os exércitos dos anjos santos, as residências dos santos e, em resumo, reúne em sua mente tudo o que ouviu nas Sagradas Escrituras." (Simeão Neoteólogo. Sobre a Oração e Nepsis; obs. Salmos se rezava em pé)

"A Salmodia pertence à sabedoria multiforme; A oração é o prelúdio do conhecimento imaterial e uniforme."

"A Salmodia acalma as paixões e põe fim à desarmonia do corpo; A oração desperta o nous para ativar sua própria atividade." (Ev. Sobre a Oração, 85, 83)

Uma grande coisa - orar sem distração; uma coisa ainda maior - cantar salmos sem distração. (Ev. Praktikos, 69)

Evágrio — Máximas em ordem alfabética (Γνῶμαι κατ᾿ ἀλφάβητον) — Extratos

Se queres conhecer a Deus, deves primeiro conhecer a si mesmo.

Da vida irracional um demônio é guia.

A nobreza (εὐγένεια) da alma se mostra em sua Eutonia (εὐτονίας; em seu bom tom, boa tensão, bem equilibrada, harmônica).

O devoto é aquele que não fala de si.

[O] Templo de Deus (ἱερὸν θεοῦ) é um homem irrepreensível (sem pecados; ἀνεπίληπτος).

O estrangeiro (ξένος) e o pobre (πένης) são o colírio de Deus.

Aquele que o recebe (o colírio? os pobres e estrangeiros? a pobreza e o fato de ser estrangeiro? o texto lê αὐτὸν, está no singular, o latino lê ipsos, plural) terá sua visão restaurada.

O Pináculo da Alma — contemplação (θεωρία) verdadeira (ἀληθής)

Alma Pura — Deus depois de Deus (μετὰ θεὸν θεός).

Ó trevas, afastem-se dele. Ó Luz, traga a Luz a mim. Ó pShai, que estava nas águas primordiais, traga a Luz a mim. (PDM. XIV, 30ss)

Da luz... uma palavra santa (λόγος ἅγιος) atacou a Natureza, e um fogo puro saltou da natureza úmida (ὑδρãς φύσεως) acima para o alto. [...]

Aquela luz — disse Poimandres — sou eu, Nous, o teu Deus, o que é anterior à natureza úmida manifesta da escuridão. (C.H. I)

pShai, Pai dos pais de todos os Neteru (PDM. II, 21)

Extratos dos PGM e PDM sobre Agathodaemon, identificado com pShai.

Isis, a que traz o fogo (planeta Vênus) que se erge do trono brilhante de pShai. (ibid. XV, 9)

Dona Isis, quem Agathos Daimon permitiu governar toda a terra negra (Egito). (PGM VII. 490ss)

Agathos Daemon, para o qual o céu se tornou via processional (PGM. IV. 1605)

Vós que dos quatro ventos, Deus, governante do Todo, que insuflou espírito nos homens para os dar vida, mestre das coisas boas no mundo. [...] O Céu é vossa cabeça; o Éter [é vosso] corpo; a Terra [vossos] pés; e a água envolta de vós, Oceano, [Ó] Agathos Daemon. Sois o senhor, progenitor, nutridor e aumentador do Todo. (PGM. XII, 238ss)

Vós sois o oceano, progenitor das coisas boas e nutridor do mundo civilizado[...] Vossos são os efluxos beneficentes das estrelas, daemones e fortunas e fados, pelos quais são dados riqueza, boa velhice, bons filhos, boa sorte e um bom funeral. (PGM. XIII. 774ss)

[...] o primeiro servo do Grande Deus, aquele que dá luz em abundância, o companheiro da chama, aquele cuja boca é a chama que nunca se extingue. (PDM. XIV. 128ss)

Vós sois Thot. Tu viestes do coração de pShai, Pai dos pais de todos os Neteru. (PDM, XIV 20ss)

Governar as coisas como elas são sem tentar mudá-las.

O louco Jie Yu disse: "Esta á uma virtude inautêntica. Tentar governar o mundo dessa forma [através do artifício e manipulação] é como tentar andar no oceano, perfurar um rio ou fazer um mosquito carregar uma montanha! Quando o sábio governa, ele governa o que está do lado de fora? Ele primeiro se certifica de si mesmo e depois age. Ele se certifica absolutamente de que as coisas podem fazer o que devem fazer, só isso. O pássaro voa alto no céu, onde pode escapar do perigo de flechas afiadas. O camundongo-do-campo se enterra nas profundezas da colina sagrada, onde não precisa se preocupar com pessoas cavando e defumando-o. Você tem menos juízo do que essas duas criaturinhas?"

- Zhuangzi, cap. 7

O Humanismo de Sêneca

"Posso estabelecer para a humanidade uma regra curta para os nossos deveres nas relações humanas:

Tudo o que você vê, o que abrange o divino e o homem, é um – somos partes de um grande corpo. A natureza nos produziu relacionados uns com os outros, já que ela nos criou da mesma fonte e para o mesmo fim. Ela engendrou em nós um afeto mútuo, e nos fez propensos a amizades. Ela estabeleceu equidade e justiça; de acordo com sua decisão, é mais lamentável lesar que ser lesado. Por meio de suas ordens, deixe nossas mãos estarem prontas para todos que precisam ser ajudados.

Deixe este verso penetrar seu coração e estar sempre pronto nos seus lábios:

sou homem, tudo quanto é humano me concerne."

-- Sêneca. Cartas Morais a Lucílio, 95.

Os Ascetas

Estão entre as pessoas deste mundo, mas não são dele, porquanto nele permanecem, mas a ele não pertencem. Agem em meio àquilo que observam e se agitam em meio ao que temem. Seus corpos se movimentam entre as pessoas do mundo. Vêem que tais pessoas dão importância à morte corporal, mas eles dão maior importância à morte do coração dos que vivem.

-- Nahjul Balaghad.

Como orar por seu irmão

Se quando você se encontra sentado em sua cela um irmão vem interroga-lo a respeito de um combate de sua carne, não o despache. Cheio de compunção ajude-o com aquilo que a graça de Deus e sua própria experiência lhe permitirem dizer e só então despeça-o. Quando ele sair, faça uma metania diante dele e diga: “Creia-me, irmão, eu espero que o amor de Deus afastará de você este combate, desde que você não ceda nem relaxe”. Depois de sua partida, de pé, recorde seu combate e, elevando as mãos para Deus, chorando e gemendo, peça por seu irmão dizendo: “Senhor Deus, que não deseja a morte do pecador, faça como só você sabe, e do modo que for melhor para este irmão”. E Deus, que sabe a confiança que o irmão depositou em você, que conhece sua compaixão por amor e a oração sincera por ele, aliviará seu combate.

- São Simeão, o Novo Teólogo, Cap. Práticos e Teológicos. 151.

Senhor do Mundo 2/2

Sua autoconsciência, desprovida de qualquer força, é o abraço impotente de seu tumulto e é sua base. Este senhor do mundo, consciente de si mesmo como a epítome de todos os poderes reais, é uma autoconsciência monstruosa que se reconhece como um deus real.

No entanto, como ele é apenas o eu formal, incapaz de controlar esses poderes, sua vida emocional e sua autoindulgência são excessos igualmente monstruosos.

Na violência destrutiva que exerce sobre os Si Mesmos de seus súditos quando estes o confrontam, o senhor do mundo tem a consciência real do que ele é, ou seja, o poder universal da realidade.

- Hegel, Fenomenologia do Espírito 480-1

Servir a Verdade

Nada poderá, no fim, prevalecer contra o poder da Verdade [...] Vincit omnia Veritas! (R. Guénon. Crise, 9)

Não vacilem nem se aflijam, pois serão maiores [que seus inimigos] se crerem. (Corão 3:139)

Ninguém pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiará a um e amará ao outro, ou se apegará ao primeiro e desprezará o segundo. (Mateus 6:24)