Theosis e Imiaslavie:
As Teses de Alexandr Bulatovich 3/4

3) O Nome de Deus é o Poder Divino, que age como Senhor. O Nome de Deus está em Deus e Deus em Seu Nome.

4) O Nome de Deus não é apenas sagrado, mas, de acordo com a Doutrina Ortodoxa, é sagrado em si mesmo.

5) Pelo Nome do Senhor Jesus Cristo e pelo sinal da Cruz, somos santificados nos sacramentos.

6) O Nome “Jesus” é um Nome maior do que qualquer outro Nome, não como maior do que os outros Nomes de Deus, mas como revelando mais plenamente as propriedades da humanidade de Deus e a salvação do homem caído por Deus. O nome Jesus refere-se igualmente à Sua Deidade e à Sua humanidade. O nome Jesus é eterno. O nome Jesus não é um mero nome próprio sem significado, mas é o nome mais perfeito do Filho de Deus, que tem o maior significado oculto.

Theosis e Imiaslavie
As Teses de Alexandr Bulatovich 4/4

7) Os livros do Evangelho e, em geral, qualquer inscrição do Nome de Deus e das Palavras de Deus, e qualquer inscrição da Cruz do Senhor, são veneráveis em pé de igualdade com os Ícones Sagrados.

8) Os nomes e sons não devem ser honrados como sagrados em si mesmos, nem como tendo um poder auto-substancialmente santificador, nem devem ser honrados como a Divindade ou a energia da Divindade, pois os nomes e sons, assim como o pensamento acidental de Deus, são o produto da atividade humana. Mas eles são santos, na medida em que nomeiam Deus; e a própria verdade sobre Deus, à qual a mente e o coração do homem se dirigem, invocando Deus, e que se esconde nos nomes e palavras de Deus, embora nem sempre e nem para todos possa ser apreendida, é sempre a Divindade Santa em Si mesma, e é o poder que santifica quando Deus quer.

Assim, quando o nome do Senhor Jesus Cristo desce até as profundezas do coração, ele esmaga a serpente que ali domina e salva e vivifica a alma. Apegue-se, portanto, incessantemente ao Nome do Senhor Jesus para que seu coração possa engolir o Senhor, e o Senhor, seu coração, e os dois se tornem um só. Mas essa não é uma tarefa que possa ser concluída em um ou dois dias; leva muito tempo, pois é preciso muita luta durante muitos anos até que o inimigo seja desalojado e Cristo passe a habitar em você.

João Crisóstomo, In Kallistos e Ignatios Xanthopoulos, Método e Regra, 49.

Theosis e Imiaslavie:
O nome Jesus é Deus

E assim, o Santíssimo Nome Jesus, trazido à Terra pelo Arcanjo Gabriel como o nome de Deus, o Nome, foi preservado desde a eternidade nos mistérios da Divindade Trinitária. Na eternidade, no Céu, há um só Deus: Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo; e se o nome Jesus permanece lá, então é Deus, porque nada criado pode estar lá.

[...]

Com base em que deveríamos separar o nome de Jesus Cristo de Sua natureza divina e não honrá-Lo como o próprio Deus e o Filho de Deus, se ele permaneceu eternamente nas profundezas incognoscíveis da essência divina?

- Hilarion (Domrachov), Nas Montanhas do Cáucaso, 4.

O Terceiro Céu

Mas Paulo teria sido arrebatado ao terceiro céu, porque estava tão alienado dos sentidos e elevado acima de todas as coisas corpóreas que viu coisas inteligíveis nuas e puras, como os anjos e as almas separadas as veem. Além disso, ele viu Deus em sua essência.

- São Tomás de Aquino, Comentário a 2Cor. 12

O Movimento do Sol e a Divinação da Matéria

O Demiurgo, o Sol, junto o céu e a terra, por um lado, fazendo descer a essência, por outro lado, fazendo subir a matéria e arrastando todas as coisas tanto ao redor dele como para dentro dele; e de si mesmo dá todas as coisas a todos, e a luz benfeitora é agradável; pois dele são as boas energias, não só no céu e no ar, mas também sobre a terra e na mais inferior profundeza e no mais inferior abismo.

- Corpus Hermeticum, XVI, 5.

A Mente paternal — naturalmente o criador direto (δημιουργός) da essência da alma — foi Ele quem dispersou nas almas os símbolos, isto é, as imagens das ideias inteligíveis, das quais cada alma tem em si mesma, constantemente, os logoi dos seres."

Estuda o inteligível, pois ele reside, claro, fora da tua mente. Pois, mesmo que em ti existam imagens inteligíveis (das ideias) semeadas pelo Criador, elas estão na tua alma (apenas) em potência (δυνάμει). E tu precisas participar do conhecimento do inteligível também em ato (ἐνεργείᾳ)."

O Deus supremo, por ser Ele o único acima (de todos), é impossível de ser apreendido da mesma forma que os outros inteligíveis, mas (Ele é apreendido) pela cor da mente, isto é, pela única parte mais elevada do nosso pensamento."

_ Comentários do Plethon ao Oráculo dos Caldeus

O Nome como Perfeição do Imperfeito

Por mais que um retrato seja inferior a um rosto real, da mesma forma o mundo é inferior ao reino vivo (o Pleroma). Agora, qual é a causa da eficácia do retrato? É a majestade do rosto que forneceu ao pintor um protótipo para que o retrato pudesse ser honrado com seu nome. Pois a forma não foi reproduzida com perfeita fidelidade, mas o nome completou a deficiência no ato da modelagem. E assim também Deus coopera invisivelmente com o que foi modelado (ou seja, o mundo material) para lhe dar credibilidade.

- Valentino, Fr. 5

O tempo é impotente contra o que é realmente belo na arte. De outro modo não admiraríamos ainda hoje a Homero, a Dante e Shakespeare, ou a Rafael, Ticiano e Poussin, ou a Palestrina, Haendel e Glück.

- A. N. Serov, Artigos Críticos, v. II.

O Esquecimento da Forma Humana

A metafísica [sic], base da fundação do biologismo do século XIX e da psicanálise, mais precisamente, a metafísica do completo esquecimento do ser, é a fonte de um total desconhecimento das leis do ser, cuja última consequência é uma hominização desproporcional da “criatura”, isto é, do animal, e a correspondente animalização do homem.

- Heidegger, Parmênides, §8, d.

O Homem e o Cosmos como Altares de Deus Divinizados por Seus Nomes

Em uma cosmovisão tradicional, o antropocentrismo e o teocentrismo são a mesma coisa, por que? Pois o homem é imagem e semelhança de Deus, pois ele é a joia da criação, aquele que unifica o céu e a terra e a criatura pela que, sob aspecto limitado, manifesta o Deus ilimitado. Possuindo em si todo o Cosmos, a totalidade divina manifesta em totalidade corpórea, exaltar o Homem é exaltar o Cosmos, exaltar o Homem ou o Cosmos é exaltar a Deus, pois todos os seus nomes que foram revelados de manifestam neles, e sendo o Cosmos um Deus, também o é o Homem.

Essa é a verdade do Homem Universal, para a qual Guénon chamou atenção, e a qual Charles Upton alertou estar sendo perdida com a modernidade.

Antes do esquecimento do Ser, há o esquecimento do Homem, da sacralidade do mundo e da correspondência entre Macrocósmo e Microcósmo. Ora, mesmo os que quiseram vencer o niilismo acreditavam em alguma sacralidade, acreditavam que o Ser estava, ao menos, oculto no Devir, por que não conseguiram? Por que sua lembrança é senão um deslumbramento infantil de uma beleza incompreendida? Porque se esqueceram da sacralidade do altar dessa Divindade, que reduziram ao Devir.

A parte terrestre do Cosmos é preservada pelas artes e ciências, sem as quais o mundo seria imperfeito aos olhos de Deus.

[...]

Deus, Criador do Cosmos e de tudo o que ele contém, governa todo esse conjunto e o submete o governo do homem. E assim o homem faz disso sua atividade própria, de modo que o Cosmos e o homem são são um o ornamento do outro, e é com razão que o Cosmos em grego de chama ordem [Kosmos; a palavra "cosmético" que significa ornamento vem de kosmos].

Logos Teleios, 8.

Uma questão central para a Arte

Acho que eu subestimei o debate sobre o conteúdo produzido por IA ser arte. Ele é talvez o debate central de toda a arte. Pois conhecer é adequação do sujeito ao objeto. Fazer (poiesis) a expansão do sujeito sobre o objeto através de seus conceitos.

Quando o sujeito faz algo, é através daquilo que conhece; ele imparta um objeto em outro objeto, isso faz a arte morta, por isso Platão desgostou dos poetas na República. (O sujeito conhece o objeto A, então trabalha o objeto B à imagem de A, arte morta).

Que poderia, então, de subjetivo, ser imposto na obra artística? Nada? Então a arte feita por IA é arte. Algo? Então o que a IA faz não é arte, no máximo, arte morta.

Não é, portanto, uma questão sobre IA ou qualquer outro assunto normie, é se há arte viva ou se toda arte é morta.

Um norte para responder essa questão seria investigar a natureza de coisas como o numen, que quando vistas pelo homem enquanto homem, e não enquanto um observador separado que objetifica tudo, até a própria consciência, parecem fugir da objetividade.

Embora Deus seja tudo em tudo, a humanidade não é Deus. Pode-se, no entanto, admitir a afirmação de Hermes Trismegisto, em sólida compreensão. Ele disse que Deus é nomeado com o nome de todas as coisas e todas as coisas com o nome de Deus. Como resultado, uma pessoa pode ser chamada de deus feito humano.

-- Nicolau de Cusa, Sobre o Presente do Pai das Luzes, 2. (TH. 38a)

Assim, a alma, sendo composta, passa de um caminho para outro e de um lugar, forma e sinal para outros conjuntos de formas e figuras, e fica inquieta ao andar em círculos, prejudicando-se ao se voltar ocasionalmente para o prazer e viver na devassidão. Sendo corrompida mil vezes, a alma, portanto, arruína seus olhos ao se deixar levar pelo prazer e desprezar a dignidade da imaterialidade. Por essa razão, depois de absorver em si mesma as corrupções do momento — e porque ela se corrompe com a corrupção por sua própria vontade —, a alma se aproxima da destruição e gira em círculos, imitando a inconstância do tempo. Pois a tendência obscura do momento, a inconstância da fortuna, o relaxamento da alma e a mudança das circunstâncias conferem inexistência às coisas que parecem existir e assolam o viajante alegre com a dureza da tristeza.

_ Peças Morais do Imperador Teodoro II Laskáris de Niceia

Adão Primordial

Ó humanidade! Lembrai-vos do vosso Senhor que vos criou de uma única alma (nafs), e dela Ele criou a sua companheira, e através de ambos Ele espalhou incontáveis homens e mulheres.
-- Al-Corão, 4:1

Abd al-Razzaq Kashani, em seu comentário ao Corão, diz que esta alma “é a alma-racional-discursiva (al-nafs al-natiqa al-kulliyya) que é o coração do mundo, sendo o verdadeiro Adão.”

E nada mais dissipa os furacões mais contínuos da tristeza do que a lembrança de Deus (μνημονεύειν Θεοῦ), e o saber que, mesmo sendo mortais e criados e assim existindo, ainda assim jamais veremos acontecer algo para nossa destruição, mas tudo, de fato, serve fortemente para a salvação, por meio do Espírito.

Pois até mesmo os primeiros intelectos (νοῦς) se apresentam a Ele com servidão, por meio de quem também a φύσις (natureza), tendo-se separado d’Ele e deslizando para aquilo que deseja, é restaurada; por meio de quem ela se torna virtuosa (ἀρεταίνει), por meio de quem foi elevada (ἐπήχθη) e por meio de quem permanece (διαμένει), ainda que, por causa da multiplicidade (πολυειδὲς) própria dela, se apresse em direção à dissolução (τὸ λυθῆναι).”

Pois, quando este (a natureza humana) se reverte e se transforma, a instabilidade das coisas da vida torna-se manifesta, porque também os próprios traços/disposições da alma, ao mudarem, saltam para fora das relações anteriores (subordinação do Nous a Deus), sem guardar memória de nenhuma daquelas coisas que antes amava ternamente.

_ Peças Morais do Imperador Teodoro II Láskaris de Niceia

O Casamento de Dioniso

Naxos, cercada pelo mar Egeu, deu-lhe em casamento uma donzela abandonada [Ariadne], compensando sua perda com um marido melhor. Da rocha seca jorrou licor nictélico [vinho]; riachos murmurantes dividiram os prados verdejantes; a terra profunda bebeu os sucos doces, fontes brancas de leite nevado e vinho lésbico misturado com tomilho perfumado. A noiva recém-casada é conduzida aos céus elevados; Febo [Apolo] canta um hino majestoso, com seus cachos caindo sobre os ombros, e os gêmeos Cupidos [Erotes] brandem suas tochas. Júpiter [Zeus] depõe suas armas de fogo e, quando Baco chega, abomina seu raio.

+