Theosis e Imiaslavie:
As Teses de Alexandr Bulatovich.
O Monge Hieroschema Anthony, cujo nome secular um dia foi Alexandr Bulatovich, é o autor dessas teses que sumarizam o núcleo doutrinário do Movimento Nameslavita.
Teses contidas na Petição ao Sínodo Governante:
I
II
III-VI
VII-VIII
Fonte: Hilarion (Alfeyev), O Sagrado Mistério da Igreja: Uma Introdução à História e Problemas das Disputas Imiaslav, IX.
As Teses de Alexandr Bulatovich.
O Monge Hieroschema Anthony, cujo nome secular um dia foi Alexandr Bulatovich, é o autor dessas teses que sumarizam o núcleo doutrinário do Movimento Nameslavita.
Teses contidas na Petição ao Sínodo Governante:
I
II
III-VI
VII-VIII
Fonte: Hilarion (Alfeyev), O Sagrado Mistério da Igreja: Uma Introdução à História e Problemas das Disputas Imiaslav, IX.
Theosis e Imiaslavie:
As Teses de Alexandr Bulatovich 1/4
A “Petição ao Sínodo Governante” conclui com uma tese da doutrina do nome de Deus, feita por Bulatovich em nome dos Nameslavitas, e um pedido de um julgamento justo:
1) O Nome de Deus, no sentido mais extenso e misterioso da palavra, é entendido na Sagrada Escritura e pelos Santos Padres como equivalente ao nome “Verbo de Deus”; isto é, “o Nome de Deus” significa “o Filho de Deus”.
As Teses de Alexandr Bulatovich 1/4
A “Petição ao Sínodo Governante” conclui com uma tese da doutrina do nome de Deus, feita por Bulatovich em nome dos Nameslavitas, e um pedido de um julgamento justo:
1) O Nome de Deus, no sentido mais extenso e misterioso da palavra, é entendido na Sagrada Escritura e pelos Santos Padres como equivalente ao nome “Verbo de Deus”; isto é, “o Nome de Deus” significa “o Filho de Deus”.
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Theosis e Imiaslavie:
As Teses de Alexandr Bulatovich 2/4
2) O Nome de Deus, no sentido mais íntimo dessa palavra, significa os vários nomes do Nome de Deus revelados por Deus ao homem, pelos quais chamamos Deus de acordo com Seus atributos divinamente revelados. Nesse sentido, o Nome de Deus entendido é equivalente aos Verbos (Logoi) de Deus, que misteriosamente contêm o Espírito e a Vida, ou seja, a atividade Divina da Divindade, que, sendo dissolvida pela fé daqueles que percebem esses Verbos, os santifica e os ilumina para a salvação e a comunhão com a Divindade. Nesse sentido, temos o direito de chamar o Nome de Deus de o próprio Deus, pois nele percebemos a energia Divina da Divindade, e nessa energia da Divindade incorporamos incompreensivelmente e inconcebivelmente o próprio Deus. No sentido dogmático estrito, o Nome de Deus, entendido no sentido da revelação divina, é a energia da Divindade e a Divindade.
As Teses de Alexandr Bulatovich 2/4
2) O Nome de Deus, no sentido mais íntimo dessa palavra, significa os vários nomes do Nome de Deus revelados por Deus ao homem, pelos quais chamamos Deus de acordo com Seus atributos divinamente revelados. Nesse sentido, o Nome de Deus entendido é equivalente aos Verbos (Logoi) de Deus, que misteriosamente contêm o Espírito e a Vida, ou seja, a atividade Divina da Divindade, que, sendo dissolvida pela fé daqueles que percebem esses Verbos, os santifica e os ilumina para a salvação e a comunhão com a Divindade. Nesse sentido, temos o direito de chamar o Nome de Deus de o próprio Deus, pois nele percebemos a energia Divina da Divindade, e nessa energia da Divindade incorporamos incompreensivelmente e inconcebivelmente o próprio Deus. No sentido dogmático estrito, o Nome de Deus, entendido no sentido da revelação divina, é a energia da Divindade e a Divindade.
Theosis e Imiaslavie:
As Teses de Alexandr Bulatovich 3/4
3) O Nome de Deus é o Poder Divino, que age como Senhor. O Nome de Deus está em Deus e Deus em Seu Nome.
4) O Nome de Deus não é apenas sagrado, mas, de acordo com a Doutrina Ortodoxa, é sagrado em si mesmo.
5) Pelo Nome do Senhor Jesus Cristo e pelo sinal da Cruz, somos santificados nos sacramentos.
6) O Nome “Jesus” é um Nome maior do que qualquer outro Nome, não como maior do que os outros Nomes de Deus, mas como revelando mais plenamente as propriedades da humanidade de Deus e a salvação do homem caído por Deus. O nome Jesus refere-se igualmente à Sua Deidade e à Sua humanidade. O nome Jesus é eterno. O nome Jesus não é um mero nome próprio sem significado, mas é o nome mais perfeito do Filho de Deus, que tem o maior significado oculto.
As Teses de Alexandr Bulatovich 3/4
3) O Nome de Deus é o Poder Divino, que age como Senhor. O Nome de Deus está em Deus e Deus em Seu Nome.
4) O Nome de Deus não é apenas sagrado, mas, de acordo com a Doutrina Ortodoxa, é sagrado em si mesmo.
5) Pelo Nome do Senhor Jesus Cristo e pelo sinal da Cruz, somos santificados nos sacramentos.
6) O Nome “Jesus” é um Nome maior do que qualquer outro Nome, não como maior do que os outros Nomes de Deus, mas como revelando mais plenamente as propriedades da humanidade de Deus e a salvação do homem caído por Deus. O nome Jesus refere-se igualmente à Sua Deidade e à Sua humanidade. O nome Jesus é eterno. O nome Jesus não é um mero nome próprio sem significado, mas é o nome mais perfeito do Filho de Deus, que tem o maior significado oculto.
Theosis e Imiaslavie
As Teses de Alexandr Bulatovich 4/4
7) Os livros do Evangelho e, em geral, qualquer inscrição do Nome de Deus e das Palavras de Deus, e qualquer inscrição da Cruz do Senhor, são veneráveis em pé de igualdade com os Ícones Sagrados.
8) Os nomes e sons não devem ser honrados como sagrados em si mesmos, nem como tendo um poder auto-substancialmente santificador, nem devem ser honrados como a Divindade ou a energia da Divindade, pois os nomes e sons, assim como o pensamento acidental de Deus, são o produto da atividade humana. Mas eles são santos, na medida em que nomeiam Deus; e a própria verdade sobre Deus, à qual a mente e o coração do homem se dirigem, invocando Deus, e que se esconde nos nomes e palavras de Deus, embora nem sempre e nem para todos possa ser apreendida, é sempre a Divindade Santa em Si mesma, e é o poder que santifica quando Deus quer.
As Teses de Alexandr Bulatovich 4/4
7) Os livros do Evangelho e, em geral, qualquer inscrição do Nome de Deus e das Palavras de Deus, e qualquer inscrição da Cruz do Senhor, são veneráveis em pé de igualdade com os Ícones Sagrados.
8) Os nomes e sons não devem ser honrados como sagrados em si mesmos, nem como tendo um poder auto-substancialmente santificador, nem devem ser honrados como a Divindade ou a energia da Divindade, pois os nomes e sons, assim como o pensamento acidental de Deus, são o produto da atividade humana. Mas eles são santos, na medida em que nomeiam Deus; e a própria verdade sobre Deus, à qual a mente e o coração do homem se dirigem, invocando Deus, e que se esconde nos nomes e palavras de Deus, embora nem sempre e nem para todos possa ser apreendida, é sempre a Divindade Santa em Si mesma, e é o poder que santifica quando Deus quer.
Assim, quando o nome do Senhor Jesus Cristo desce até as profundezas do coração, ele esmaga a serpente que ali domina e salva e vivifica a alma. Apegue-se, portanto, incessantemente ao Nome do Senhor Jesus para que seu coração possa engolir o Senhor, e o Senhor, seu coração, e os dois se tornem um só. Mas essa não é uma tarefa que possa ser concluída em um ou dois dias; leva muito tempo, pois é preciso muita luta durante muitos anos até que o inimigo seja desalojado e Cristo passe a habitar em você.
João Crisóstomo, In Kallistos e Ignatios Xanthopoulos, Método e Regra, 49.
João Crisóstomo, In Kallistos e Ignatios Xanthopoulos, Método e Regra, 49.
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Theosis e Imiaslavie:
O nome Jesus é Deus
E assim, o Santíssimo Nome Jesus, trazido à Terra pelo Arcanjo Gabriel como o nome de Deus, o Nome, foi preservado desde a eternidade nos mistérios da Divindade Trinitária. Na eternidade, no Céu, há um só Deus: Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo; e se o nome Jesus permanece lá, então é Deus, porque nada criado pode estar lá.
[...]
Com base em que deveríamos separar o nome de Jesus Cristo de Sua natureza divina e não honrá-Lo como o próprio Deus e o Filho de Deus, se ele permaneceu eternamente nas profundezas incognoscíveis da essência divina?
- Hilarion (Domrachov), Nas Montanhas do Cáucaso, 4.
O nome Jesus é Deus
E assim, o Santíssimo Nome Jesus, trazido à Terra pelo Arcanjo Gabriel como o nome de Deus, o Nome, foi preservado desde a eternidade nos mistérios da Divindade Trinitária. Na eternidade, no Céu, há um só Deus: Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo; e se o nome Jesus permanece lá, então é Deus, porque nada criado pode estar lá.
[...]
Com base em que deveríamos separar o nome de Jesus Cristo de Sua natureza divina e não honrá-Lo como o próprio Deus e o Filho de Deus, se ele permaneceu eternamente nas profundezas incognoscíveis da essência divina?
- Hilarion (Domrachov), Nas Montanhas do Cáucaso, 4.
O Terceiro Céu
Mas Paulo teria sido arrebatado ao terceiro céu, porque estava tão alienado dos sentidos e elevado acima de todas as coisas corpóreas que viu coisas inteligíveis nuas e puras, como os anjos e as almas separadas as veem. Além disso, ele viu Deus em sua essência.
- São Tomás de Aquino, Comentário a 2Cor. 12
Mas Paulo teria sido arrebatado ao terceiro céu, porque estava tão alienado dos sentidos e elevado acima de todas as coisas corpóreas que viu coisas inteligíveis nuas e puras, como os anjos e as almas separadas as veem. Além disso, ele viu Deus em sua essência.
- São Tomás de Aquino, Comentário a 2Cor. 12
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O Movimento do Sol e a Divinação da Matéria
O Demiurgo, o Sol, junto o céu e a terra, por um lado, fazendo descer a essência, por outro lado, fazendo subir a matéria e arrastando todas as coisas tanto ao redor dele como para dentro dele; e de si mesmo dá todas as coisas a todos, e a luz benfeitora é agradável; pois dele são as boas energias, não só no céu e no ar, mas também sobre a terra e na mais inferior profundeza e no mais inferior abismo.
- Corpus Hermeticum, XVI, 5.
O Demiurgo, o Sol, junto o céu e a terra, por um lado, fazendo descer a essência, por outro lado, fazendo subir a matéria e arrastando todas as coisas tanto ao redor dele como para dentro dele; e de si mesmo dá todas as coisas a todos, e a luz benfeitora é agradável; pois dele são as boas energias, não só no céu e no ar, mas também sobre a terra e na mais inferior profundeza e no mais inferior abismo.
- Corpus Hermeticum, XVI, 5.
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Forwarded from Alexandria Apócrifa
A Mente paternal — naturalmente o criador direto (δημιουργός) da essência da alma — foi Ele quem dispersou nas almas os símbolos, isto é, as imagens das ideias inteligíveis, das quais cada alma tem em si mesma, constantemente, os logoi dos seres."
Estuda o inteligível, pois ele reside, claro, fora da tua mente. Pois, mesmo que em ti existam imagens inteligíveis (das ideias) semeadas pelo Criador, elas estão na tua alma (apenas) em potência (δυνάμει). E tu precisas participar do conhecimento do inteligível também em ato (ἐνεργείᾳ)."
O Deus supremo, por ser Ele o único acima (de todos), é impossível de ser apreendido da mesma forma que os outros inteligíveis, mas (Ele é apreendido) pela cor da mente, isto é, pela única parte mais elevada do nosso pensamento."
_ Comentários do Plethon ao Oráculo dos Caldeus
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O Nome como Perfeição do Imperfeito
Por mais que um retrato seja inferior a um rosto real, da mesma forma o mundo é inferior ao reino vivo (o Pleroma). Agora, qual é a causa da eficácia do retrato? É a majestade do rosto que forneceu ao pintor um protótipo para que o retrato pudesse ser honrado com seu nome. Pois a forma não foi reproduzida com perfeita fidelidade, mas o nome completou a deficiência no ato da modelagem. E assim também Deus coopera invisivelmente com o que foi modelado (ou seja, o mundo material) para lhe dar credibilidade.
- Valentino, Fr. 5
Por mais que um retrato seja inferior a um rosto real, da mesma forma o mundo é inferior ao reino vivo (o Pleroma). Agora, qual é a causa da eficácia do retrato? É a majestade do rosto que forneceu ao pintor um protótipo para que o retrato pudesse ser honrado com seu nome. Pois a forma não foi reproduzida com perfeita fidelidade, mas o nome completou a deficiência no ato da modelagem. E assim também Deus coopera invisivelmente com o que foi modelado (ou seja, o mundo material) para lhe dar credibilidade.
- Valentino, Fr. 5
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O Esquecimento da Forma Humana
A metafísica [sic ], base da fundação do biologismo do século XIX e da psicanálise, mais precisamente, a metafísica do completo esquecimento do ser, é a fonte de um total desconhecimento das leis do ser, cuja última consequência é uma hominização desproporcional da “criatura”, isto é, do animal, e a correspondente animalização do homem.
- Heidegger, Parmênides, §8, d.
A metafísica [
- Heidegger, Parmênides, §8, d.
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O Homem e o Cosmos como Altares de Deus Divinizados por Seus Nomes
Em uma cosmovisão tradicional, o antropocentrismo e o teocentrismo são a mesma coisa, por que? Pois o homem é imagem e semelhança de Deus, pois ele é a joia da criação, aquele que unifica o céu e a terra e a criatura pela que, sob aspecto limitado, manifesta o Deus ilimitado. Possuindo em si todo o Cosmos, a totalidade divina manifesta em totalidade corpórea, exaltar o Homem é exaltar o Cosmos, exaltar o Homem ou o Cosmos é exaltar a Deus, pois todos os seus nomes que foram revelados de manifestam neles, e sendo o Cosmos um Deus, também o é o Homem.
Essa é a verdade do Homem Universal, para a qual Guénon chamou atenção, e a qual Charles Upton alertou estar sendo perdida com a modernidade.
Antes do esquecimento do Ser, há o esquecimento do Homem, da sacralidade do mundo e da correspondência entre Macrocósmo e Microcósmo. Ora, mesmo os que quiseram vencer o niilismo acreditavam em alguma sacralidade, acreditavam que o Ser estava, ao menos, oculto no Devir, por que não conseguiram? Por que sua lembrança é senão um deslumbramento infantil de uma beleza incompreendida? Porque se esqueceram da sacralidade do altar dessa Divindade, que reduziram ao Devir.
Em uma cosmovisão tradicional, o antropocentrismo e o teocentrismo são a mesma coisa, por que? Pois o homem é imagem e semelhança de Deus, pois ele é a joia da criação, aquele que unifica o céu e a terra e a criatura pela que, sob aspecto limitado, manifesta o Deus ilimitado. Possuindo em si todo o Cosmos, a totalidade divina manifesta em totalidade corpórea, exaltar o Homem é exaltar o Cosmos, exaltar o Homem ou o Cosmos é exaltar a Deus, pois todos os seus nomes que foram revelados de manifestam neles, e sendo o Cosmos um Deus, também o é o Homem.
Essa é a verdade do Homem Universal, para a qual Guénon chamou atenção, e a qual Charles Upton alertou estar sendo perdida com a modernidade.
Antes do esquecimento do Ser, há o esquecimento do Homem, da sacralidade do mundo e da correspondência entre Macrocósmo e Microcósmo. Ora, mesmo os que quiseram vencer o niilismo acreditavam em alguma sacralidade, acreditavam que o Ser estava, ao menos, oculto no Devir, por que não conseguiram? Por que sua lembrança é senão um deslumbramento infantil de uma beleza incompreendida? Porque se esqueceram da sacralidade do altar dessa Divindade, que reduziram ao Devir.
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A parte terrestre do Cosmos é preservada pelas artes e ciências, sem as quais o mundo seria imperfeito aos olhos de Deus.
[...]
Deus, Criador do Cosmos e de tudo o que ele contém, governa todo esse conjunto e o submete o governo do homem. E assim o homem faz disso sua atividade própria, de modo que o Cosmos e o homem são são um o ornamento do outro, e é com razão que o Cosmos em grego de chama ordem [Kosmos; a palavra "cosmético" que significa ornamento vem de kosmos].
Logos Teleios, 8.
[...]
Deus, Criador do Cosmos e de tudo o que ele contém, governa todo esse conjunto e o submete o governo do homem. E assim o homem faz disso sua atividade própria, de modo que o Cosmos e o homem são são um o ornamento do outro, e é com razão que o Cosmos em grego de chama ordem [Kosmos; a palavra "cosmético" que significa ornamento vem de kosmos].
Logos Teleios, 8.
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Uma questão central para a Arte
Acho que eu subestimei o debate sobre o conteúdo produzido por IA ser arte. Ele é talvez o debate central de toda a arte. Pois conhecer é adequação do sujeito ao objeto. Fazer (poiesis) a expansão do sujeito sobre o objeto através de seus conceitos.
Quando o sujeito faz algo, é através daquilo que conhece; ele imparta um objeto em outro objeto, isso faz a arte morta, por isso Platão desgostou dos poetas na República. (O sujeito conhece o objeto A, então trabalha o objeto B à imagem de A, arte morta).
Que poderia, então, de subjetivo, ser imposto na obra artística? Nada? Então a arte feita por IA é arte. Algo? Então o que a IA faz não é arte, no máximo, arte morta.
Não é, portanto, uma questão sobre IA ou qualquer outro assunto normie, é se há arte viva ou se toda arte é morta.
Acho que eu subestimei o debate sobre o conteúdo produzido por IA ser arte. Ele é talvez o debate central de toda a arte. Pois conhecer é adequação do sujeito ao objeto. Fazer (poiesis) a expansão do sujeito sobre o objeto através de seus conceitos.
Quando o sujeito faz algo, é através daquilo que conhece; ele imparta um objeto em outro objeto, isso faz a arte morta, por isso Platão desgostou dos poetas na República. (O sujeito conhece o objeto A, então trabalha o objeto B à imagem de A, arte morta).
Que poderia, então, de subjetivo, ser imposto na obra artística? Nada? Então a arte feita por IA é arte. Algo? Então o que a IA faz não é arte, no máximo, arte morta.
Não é, portanto, uma questão sobre IA ou qualquer outro assunto normie, é se há arte viva ou se toda arte é morta.
Um norte para responder essa questão seria investigar a natureza de coisas como o numen, que quando vistas pelo homem enquanto homem, e não enquanto um observador separado que objetifica tudo, até a própria consciência, parecem fugir da objetividade.
Embora Deus seja tudo em tudo, a humanidade não é Deus. Pode-se, no entanto, admitir a afirmação de Hermes Trismegisto, em sólida compreensão. Ele disse que Deus é nomeado com o nome de todas as coisas e todas as coisas com o nome de Deus. Como resultado, uma pessoa pode ser chamada de deus feito humano.
-- Nicolau de Cusa, Sobre o Presente do Pai das Luzes, 2. (TH. 38a)
-- Nicolau de Cusa, Sobre o Presente do Pai das Luzes, 2. (TH. 38a)
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Forwarded from Alexandria Apócrifa
Como! Este suposto grande arcebispo [ou seja, o Papa; em latim sacerdotum princeps; em grego [αρχιερευς], excomungando todos os dias Vossa Majestade pelo nome na presença de todos os homens e todos os seus súbditos romanos (em latim Graecos), chamando descaradamente de hereges os romanos mais ortodoxos, de quem a fé cristã chegou aos limites extremos do Universo...
Desejamos defender não apenas nossos próprios direitos, mas também os de nossos vizinhos amigos e amados, a quem o amor puro e sincero em Cristo uniu a nós, e especialmente os gregos, nossos amigos íntimos... [O papa chama] os gregos mais piedosos e ortodoxos de ímpios e hereges.
_ Cartas de Frederico II Hohenstaufen, Sacro Imperador Romano-Germânico ao "Imperador" de Tessalônica ou déspota de Épiro Teodoro Komnenos Doukas
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Forwarded from Alexandria Apócrifa
Assim, a alma, sendo composta, passa de um caminho para outro e de um lugar, forma e sinal para outros conjuntos de formas e figuras, e fica inquieta ao andar em círculos, prejudicando-se ao se voltar ocasionalmente para o prazer e viver na devassidão. Sendo corrompida mil vezes, a alma, portanto, arruína seus olhos ao se deixar levar pelo prazer e desprezar a dignidade da imaterialidade. Por essa razão, depois de absorver em si mesma as corrupções do momento — e porque ela se corrompe com a corrupção por sua própria vontade —, a alma se aproxima da destruição e gira em círculos, imitando a inconstância do tempo. Pois a tendência obscura do momento, a inconstância da fortuna, o relaxamento da alma e a mudança das circunstâncias conferem inexistência às coisas que parecem existir e assolam o viajante alegre com a dureza da tristeza.
_ Peças Morais do Imperador Teodoro II Laskáris de Niceia
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