Uno, o Todo - Plotino 3/3 - Enéada III, 3:7
E, assim sendo, todas as coisas individuais procedem desse princípio enquanto ele permanece em seu interior, como se partissem de uma única raiz que permanece estabelecida em si mesma. E elas floresceram em uma multiplicidade dividida, cada uma carregando uma imagem do princípio superior e, quando chegaram ao mundo sensível, cada uma estava em um lugar diferente, algumas perto da raiz, outras saindo e se dividindo até mesmo para formar, de certa forma, galhos, ramos, frutos e folhas. E enquanto alguns deles sempre permaneciam, outros, os frutos e as folhas, estavam sempre surgindo. E aqueles que estavam sempre surgindo têm dentro de si os princípios expressos das coisas acima, como se quisessem ser árvores em miniatura. E se elas produziram antes de serem destruídas, produziram apenas algo próximo a elas. E os espaços entre os galhos foram preenchidos por brotos secundários que também cresceram a partir da raiz, mesmo que tenham crescido de maneira diferente. E as pontas dos galhos foram afetadas por eles de uma forma que nos faz pensar que a afeição veio apenas do que está próximo.
E, assim sendo, todas as coisas individuais procedem desse princípio enquanto ele permanece em seu interior, como se partissem de uma única raiz que permanece estabelecida em si mesma. E elas floresceram em uma multiplicidade dividida, cada uma carregando uma imagem do princípio superior e, quando chegaram ao mundo sensível, cada uma estava em um lugar diferente, algumas perto da raiz, outras saindo e se dividindo até mesmo para formar, de certa forma, galhos, ramos, frutos e folhas. E enquanto alguns deles sempre permaneciam, outros, os frutos e as folhas, estavam sempre surgindo. E aqueles que estavam sempre surgindo têm dentro de si os princípios expressos das coisas acima, como se quisessem ser árvores em miniatura. E se elas produziram antes de serem destruídas, produziram apenas algo próximo a elas. E os espaços entre os galhos foram preenchidos por brotos secundários que também cresceram a partir da raiz, mesmo que tenham crescido de maneira diferente. E as pontas dos galhos foram afetadas por eles de uma forma que nos faz pensar que a afeição veio apenas do que está próximo.
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Praktikos, Gnostikos e Theologos
Quem não se deixa transformar pelo movimento das coisas sensíveis segue a prática inalterada das virtudes (apatheia/praktikos). Quem não deixa moldar seu intelecto pelas suas formas recebe em retorno a verdadeira glória dos seres (theoria/gnostikos). E aquele que, pelo pensamento, ultrapassou até a essência dos seres, como um excelente teólogo, deixa-se dirigir pelo “desconhecimento” (agnosis/theologos), depois desta, até a unidade.
- São Máximo, o Confessor. Centúria Terceira sobre a teologia e a economia da encarnação do Verbo de Deus, cap. 93.
Quem não se deixa transformar pelo movimento das coisas sensíveis segue a prática inalterada das virtudes (apatheia/praktikos). Quem não deixa moldar seu intelecto pelas suas formas recebe em retorno a verdadeira glória dos seres (theoria/gnostikos). E aquele que, pelo pensamento, ultrapassou até a essência dos seres, como um excelente teólogo, deixa-se dirigir pelo “desconhecimento” (agnosis/theologos), depois desta, até a unidade.
- São Máximo, o Confessor. Centúria Terceira sobre a teologia e a economia da encarnação do Verbo de Deus, cap. 93.
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A Igreja enquanto princípio metafísico
Irmãos, quando eu dormia, tive uma revelação. Foi-me feita por um jovem encantador, que me disse: 'Quem achas que é a mulher idosa de quem recebeste o livrinho?' Eu respondi "A Sibila". Ele disse: "Estás enganado. Não é ela". Eu lhe perguntei: 'Quem é então?" Ele me respondeu: "É a Igreja." Eu lhe perguntei: "Então, por que era tão idosa?" Ele respondeu: "Porque foi criada antes de todas as coisas. Por isso ela é idosa. Foi por meio dela que o mundo foi ordenado"
- Pastor de Hermas, 8.
I. Em Efésios
II. Em Apocalipse
III. Enquanto Mãe
IV. Enquanto Noiva
Irmãos, quando eu dormia, tive uma revelação. Foi-me feita por um jovem encantador, que me disse: 'Quem achas que é a mulher idosa de quem recebeste o livrinho?' Eu respondi "A Sibila". Ele disse: "Estás enganado. Não é ela". Eu lhe perguntei: 'Quem é então?" Ele me respondeu: "É a Igreja." Eu lhe perguntei: "Então, por que era tão idosa?" Ele respondeu: "Porque foi criada antes de todas as coisas. Por isso ela é idosa. Foi por meio dela que o mundo foi ordenado"
- Pastor de Hermas, 8.
I. Em Efésios
II. Em Apocalipse
III. Enquanto Mãe
IV. Enquanto Noiva
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I. A Igreja em Efésios
"A mim, o menor dos santos, me foi dada esta graça de anunciar aos gentios a insondável riqueza de Cristo e de pôr em luz a dispensação do Mistério oculto desde os séculos (aeons) em Deus, criador de todas as coisas, para dar agora a conhecer, aos Principados e às Potestades nas regiões celestes, por meio da Igreja, a multiforme Sabedoria de Deus, segundo o desígnio preestabelecido desde a eternidade e realizado em Cristo Jesus, nosso Senhor."
(Ef. 3:8-11)
"cresceremos em tudo em direção àquele que é Cabeça, Cristo, cujo Corpo, em sua inteireza, bem ajustado e unido por meio de toda junta e ligadura, com a operação harmoniosa de cada uma das suas partes, realiza o seu crescimento para sua própria edificação no amor"
(Ef. 4:14-16)
Os membros (as partes) são os fiéis: "porque somos membros do seu Corpo"
(Ef. 5:30),
"A mim, o menor dos santos, me foi dada esta graça de anunciar aos gentios a insondável riqueza de Cristo e de pôr em luz a dispensação do Mistério oculto desde os séculos (aeons) em Deus, criador de todas as coisas, para dar agora a conhecer, aos Principados e às Potestades nas regiões celestes, por meio da Igreja, a multiforme Sabedoria de Deus, segundo o desígnio preestabelecido desde a eternidade e realizado em Cristo Jesus, nosso Senhor."
(Ef. 3:8-11)
"cresceremos em tudo em direção àquele que é Cabeça, Cristo, cujo Corpo, em sua inteireza, bem ajustado e unido por meio de toda junta e ligadura, com a operação harmoniosa de cada uma das suas partes, realiza o seu crescimento para sua própria edificação no amor"
(Ef. 4:14-16)
Os membros (as partes) são os fiéis: "porque somos membros do seu Corpo"
(Ef. 5:30),
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II. A Igreja em Apocalípse
Em Ap 12:1-6, a mulher pode representar Maria e a Igreja, faz referência a Gn. 3:15-16; Is. 54; 60; 66,7; Mq. 4:9-10, vamos trabalhar com o último sentido.
Está acima da lua, que é sangrenta, S. Beda interpreta a lua como o tempo, o sangue como o sangue do martírio. A lua são os membros do Corpo que operam na geração, mas a Igreja, que está para além do tempo, está acima da lua e tem seus pés sobre ela, assim como Deus tem seus pés sobre a terra (Is. 66:1). Seu rebento é o Cristo, Homem Divino, o Último Adão, o regente do mundo que subjugará todas as coisas e se submeterá ao Pai para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15:22-28).
Em Ap 12:1-6, a mulher pode representar Maria e a Igreja, faz referência a Gn. 3:15-16; Is. 54; 60; 66,7; Mq. 4:9-10, vamos trabalhar com o último sentido.
Está acima da lua, que é sangrenta, S. Beda interpreta a lua como o tempo, o sangue como o sangue do martírio. A lua são os membros do Corpo que operam na geração, mas a Igreja, que está para além do tempo, está acima da lua e tem seus pés sobre ela, assim como Deus tem seus pés sobre a terra (Is. 66:1). Seu rebento é o Cristo, Homem Divino, o Último Adão, o regente do mundo que subjugará todas as coisas e se submeterá ao Pai para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15:22-28).
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III. A Igreja enquanto Mãe
Ora, como pode a cabeça vir do corpo quando o contrário é verdadeiro? (Timeu, 73css) A verdade é, o Cristo sempre foi sua cabeça, mas veio ao mundo assim como o mistério oculto veio, através da Igreja, por onde Seus Nomes são revelados, começando por "Sabedoria" e terminando no nome que conclui todos "Cristo". Portanto, não é dizer que Cristo surge da Igreja, mas que o Verbo se manifestou através dela e que ela preexiste toda a criação que Orígenes denomina como "segunda", preexiste as eras (aeons), sendo o meio pelo qual toda semelhança é revelada, é um princípio metafísico, portanto é pura, santa e una, tendo vários membros, o que não divide sua unidade. (São Cipriano de Cartago, Sobre a Unidade da Igreja, 5-6)
Ora, como pode a cabeça vir do corpo quando o contrário é verdadeiro? (Timeu, 73css) A verdade é, o Cristo sempre foi sua cabeça, mas veio ao mundo assim como o mistério oculto veio, através da Igreja, por onde Seus Nomes são revelados, começando por "Sabedoria" e terminando no nome que conclui todos "Cristo". Portanto, não é dizer que Cristo surge da Igreja, mas que o Verbo se manifestou através dela e que ela preexiste toda a criação que Orígenes denomina como "segunda", preexiste as eras (aeons), sendo o meio pelo qual toda semelhança é revelada, é um princípio metafísico, portanto é pura, santa e una, tendo vários membros, o que não divide sua unidade. (São Cipriano de Cartago, Sobre a Unidade da Igreja, 5-6)
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IV. A Igreja enquanto Noiva
Cristo descende para unir à igreja em uma só carne, pois ela é o seu corpo, a fim de que todos os seus membros sejam, consigo e com o Pai, um só Espírito (1Cor 6:16-17; Ef. 5:29-32). Por essa razão, a Igreja é completada pelo Cristo, e não é, por ser preexistente, completa sem ele, pois é também seus membros.
Cristo descende para unir à igreja em uma só carne, pois ela é o seu corpo, a fim de que todos os seus membros sejam, consigo e com o Pai, um só Espírito (1Cor 6:16-17; Ef. 5:29-32). Por essa razão, a Igreja é completada pelo Cristo, e não é, por ser preexistente, completa sem ele, pois é também seus membros.
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Naturphilosophie
O homem não nasceu para dissipar sua força na luta contra a fantasia de um mundo imaginado por si, mas sim para exercitar as suas forças em face de um mundo que tem influência sobre si, que lhe faz sentir o seu poder e sobre o qual pode reagir; portanto, entre ele e o mundo não deve existir qualquer abismo, entre ambos deve ser possível o contato e a ação recíproca, pois só assim o homem se torna homem.
- Schelling, Ideias para uma Filosofia da Natureza.
O homem não nasceu para dissipar sua força na luta contra a fantasia de um mundo imaginado por si, mas sim para exercitar as suas forças em face de um mundo que tem influência sobre si, que lhe faz sentir o seu poder e sobre o qual pode reagir; portanto, entre ele e o mundo não deve existir qualquer abismo, entre ambos deve ser possível o contato e a ação recíproca, pois só assim o homem se torna homem.
- Schelling, Ideias para uma Filosofia da Natureza.
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A Universalidade da Forma Humana
- Ivan Yefremov, Сердце Змеи (O Coração da Serpente)
Qualquer ser racional de qualquer outro mundo que foi capaz de atingir o Cosmos deve ser perfeito e universal como os humanos da nossa Terra. [...] Não podem haver monstros racionais, nem homens-cogumelo, nem homens-polvo! Eu não posso dizer que o que encontraremos na realidade [para além do sistema solar] -- alguma similaridade formal ou outro aspecto da beleza -- mas que será belo, não tenho dúvidas.
- Ivan Yefremov, Сердце Змеи (O Coração da Serpente)
A Sacralidade da Forma Humana
- Charles Upton, The System of the Antichrist, 2.
Todas as religiões verdadeiras têm uma única origem, que em termos macrocósmicos é o próprio universo, onde "os céus declaram a glória de Deus e a terra anuncia a obra de Suas mãos", e em termos microcósmicos, a natureza "teomórfica" do Homem, "feito de modo admirável e maravilhoso" à imagem e semelhança de Deus.
- Charles Upton, The System of the Antichrist, 2.
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Yefremov sobre a Universalidade da Forma Humana
"A anatomia e fisiologia do homem, a única criatura com um cérebro capaz de pensamento racional na Terra, não foi o resultado de um capricho acidental da Natureza.
[...]
Diferente de outros animais, a beleza dos seres humanos consiste, além de sua perfeição física, em sua universalidade, [sendo essa beleza] aperfeiçoada pela atividade de sua mente e nobreza de espírito.
[...]
O estágio mais alto do desenvolvimento de todos os seres racionais deve alcançar um estado de entendimento mútuo. A mente de um ser inteligente reflete as leis que governam todo o Universo. Nesse sentido que o homem é um microcosmo. A razão, não importa onde é encontrada, inevitavelmente será baseada na lógica matemática ou dialética. Não pode haver outro processo inteiramente diferente, assim como o homem não pode existir fora da sociedade ou da Natureza."
- Ivan Yefremov, Сердце Змеи (O Coração da Serpente)
"A anatomia e fisiologia do homem, a única criatura com um cérebro capaz de pensamento racional na Terra, não foi o resultado de um capricho acidental da Natureza.
[...]
Diferente de outros animais, a beleza dos seres humanos consiste, além de sua perfeição física, em sua universalidade, [sendo essa beleza] aperfeiçoada pela atividade de sua mente e nobreza de espírito.
[...]
O estágio mais alto do desenvolvimento de todos os seres racionais deve alcançar um estado de entendimento mútuo. A mente de um ser inteligente reflete as leis que governam todo o Universo. Nesse sentido que o homem é um microcosmo. A razão, não importa onde é encontrada, inevitavelmente será baseada na lógica matemática ou dialética. Não pode haver outro processo inteiramente diferente, assim como o homem não pode existir fora da sociedade ou da Natureza."
- Ivan Yefremov, Сердце Змеи (O Coração da Serpente)
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Forwarded from Alexandria Apócrifa
20. A Alma, sendo um Fogo Brilhante, pelo poder do Pai, permanece Imortal, é Senhora da Vida, e preenche os muitos recessos do seio do Mundo.
22. Pois não foi na matéria que o Fogo que está no Primeiro Além [de tudo], encerrou seu Poder Ativo, mas na Mente; pois o Formador do Mundo Ígneo é a Mente da mente.
_ Oráculos dos Caldeus 1:20;22
43. Ohrmazd moldou as formas de suas criaturas a partir de sua Essência, da Existência da Luz, na forma de Fogo: Brilhante, Branca, Redonda e distinta.
_ Bundahishn 1:43
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Ἀλήθεια
Conhecer é lembrar, lembrar-se é desvelar o encoberto, nada nasce e nada morre, mas é recolhido e manifesto. O esquecimento (Λήθη) é o velado, o não-esquecimento (α-Λήθη) é o que foi desvelado. Essa é a Deusa (θεα) que iluminou Parmênides, o profeta da Verdade (Ἀλήθεια).
Conhecer é lembrar, lembrar-se é desvelar o encoberto, nada nasce e nada morre, mas é recolhido e manifesto. O esquecimento (Λήθη) é o velado, o não-esquecimento (α-Λήθη) é o que foi desvelado. Essa é a Deusa (θεα) que iluminou Parmênides, o profeta da Verdade (Ἀλήθεια).
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Hino Órfico a Mnemosyne (Memória)
Invoco Mnemosyne, leito de Zeus, rainha / que gerou as Musas sagradas, santas, de vozes claras / sempre afastada do esquecimento maligno e nocivo à mente / conservando todo o intelecto, habitando junto às almas dos mortais / fortemente poderosa, fazendo crescer o raciocínio dos mortais / dulcíssima, amante da vigília, recordando tudo / do que cada um continuamente deposita com a mente no peito; / sem jamais desviar, despertando o pensamento em todos./ Mas tu, bem-aventurada deusa, desperta a memória nos iniciados/ dos santos ritos, e afasta deles o esquecimento.
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Λίμνη Μνημοσύνη (O Lago de Mnemosyne)
- Tábuas Órficas Áureas
Encontrarás à esquerda das moradas de Hades uma fonte,
e junto dela um cipreste branco erguido;
não te aproximes em nada dessa fonte.
Mas encontrarás outra, da lagoa de Mnemosyne,
de onde flui água fria; guardiões estão diante dela.
Dize: “Sou filho da Terra e do Céu estrelado; porém, a mim pertence uma linhagem celeste — saibam disso também vós mesmos. Com sede estou, seca, e pereço. Mas concedei-me logo água fria que flui da lagoa de Mnemosyne.”
E eles te darão de beber da divina fonte,
e então tu reinarás entre os heróis com os outros iniciados.
Este é o túmulo de Mnemosyne [… pois quando estiveres para morrer,
… escreve isto…
… envolto em escuridão].
- Tábuas Órficas Áureas
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Mnemosyne e o Oráculo de Trofônio
- Pausânias, Descrição da Grécia XI, 39:3.
[O suplicante] é levado pelos sacerdotes, não imediatamente ao oráculo, mas a fontes de água muito próximas umas das outras. Ali, ele deve beber água chamada água do Lete (Esquecimento), para que se esqueça de tudo o que esteve pensando até então, e depois bebe de outra água, a água de Mnemósine (Memória), que o faz lembrar-se do que vê após sua descida... Após sua ascensão do [oráculo de] Trofônio, o consulente é novamente conduzido pelos sacerdotes, que o colocam em uma cadeira chamada cadeira de Mnemósine (Memória), que fica não muito longe do santuário, e lhe perguntam, quando estiver sentado ali, tudo o que viu ou aprendeu. Após obterem essas informações, eles o confiam aos seus parentes.
- Pausânias, Descrição da Grécia XI, 39:3.
Mnemosyne e a imortalidade do Tempo
[Apolônio de Tiana] costumava cantar um hino dirigido a Mnemosyne (Memória), na qual se diz que tudo se desgasta e murcha com o tempo, enquanto o tempo em si nunca envelhece, mas permanece imortal por causa da memória.
- Filostrato, A Vida de Apolônio de Tiana, I, 14
[Apolônio de Tiana] costumava cantar um hino dirigido a Mnemosyne (Memória), na qual se diz que tudo se desgasta e murcha com o tempo, enquanto o tempo em si nunca envelhece, mas permanece imortal por causa da memória.
- Filostrato, A Vida de Apolônio de Tiana, I, 14
Amizade...
- Cícero, De Amicitia, VI
- De Inventione Rhetorica, II, 55
é o desejo que coisas boas voltado para alguém, por causa da pessoa, a quem se dedica o amor, juntamente com o igual desejo da outra pessoa"
- Cícero, De Amicitia, VI
não é senão a suprema harmonia de todas as coisas, divinas ou humanas, com benevolência e caridade ... é benevolência (bem querer) e reciprocidade (redamare).
- De Inventione Rhetorica, II, 55
A Geração das Musas
Teogonia, 53ss
Na Pléria gerou-as [as Musas], da união do Pai Crônida, Mnemosyne, rainha nas colinas de Eleutera, para oblívio de males e pausa de aflições.
[...]
Nove filhas nascidas do grande Zeus: Kleio, Euterpe, Thaleia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polymnia, Ouranie e Kalliope, que dentre todas vem a frente. Ela é que acompanha os reis venerados. A quem honram as virgens do grande Zeus e dentre reis sustentados por Zeus vêem nascer, elas lhe vertem sobre a língua o doce orvalho e palavras de mel fluem de sua boca.
Teogonia, 53ss
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Anamnesis e a forma Humana
- Fedro 249b–c
"Aquela [alma] que jamais viu a verdade não chegará a esta forma [σχῆμα] [humana]. É necessário que o homem compreenda aquilo que é dito segundo a forma (εἶδος), indo de muitas percepções (αἰσθήσεων) para uma só, reunida pelo raciocínio: isso é a reminiscência daquelas coisas que a nossa alma outrora viu ao acompanhar o deus, desprezando aquilo que agora dizemos ser, e erguendo-se para o que verdadeiramente é. Por isso, com justiça, somente o pensamento do filósofo se alça com asas: pois ele está sempre, conforme sua capacidade, em memória daquelas coisas com as quais também o Deus, sendo Deus, está.”
- Fedro 249b–c
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