🔴🔴🔴رضا شاه و دیکتاتوری
#احمد_زیدآبادی؛
برخی رسانه‌ها از سر دادنِ شعار "مرگ بر دیکتاتور" و "رضا شاه روحت شاد" در برخی تجمعات اخیر اعتراضی در شهرهای ایران خبر داده‌اند.
این رسانه‌ها روشن نکرده‌اند که آیا بخشی از جمعیت شعار نخست و بخشی دیگر شعار دوم را داده‌اند یا اینکه جمعیت واحدی هر دو شعار را توأمان مطرح کرده‌اند.
اگر این شعار توأمان مطرح شده باشد، اشکال روشنی در آن دیده می‌شود.
چه موافق و چه مخالف رضا شاه باشیم و چه سیاست او را مفید یا مضر به حال ایران بدانیم، یک نکته در مورد او کاملاً مورد اجماع است. در واقع، دوست و دشمنِ رضا شاه اذعان دارند که او نمونۀ اعلای یک رهبر دیکتاتور در تاریخ معاصر ایران بوده است. البته هوادارانش این دیکتاتوری را در آن مقطع تاریخی، امری گریزناپذیر و مفید برای جامعۀ ایران ارزیابی می کنند حال آنکه مخالفانش دیکتاتوری او را سبب نابودی دستاوردهای مدنی انقلاب مشروطیت و رواج فرهنگ زورگویی و قلدرمآبی در کشور می‌دانند که خود موانعِ اجتماعی عمیقی در راه تفاهم و گفتگو و شکل‌گیری سطحی از هر نوع دمکراسی پایدار در کشور پدید آورده است.
بنابراین دو شعار مرگ بر دیکتاتور و رضاه شاه روحت شاد از هر جهت مغایر و متضاد یکدیگرند و با هم هیچ نوع سازگاری ندارند.
اگر این دو شعار واقعاً توأمان سر داده شده باشند، بیشتر از به جان آمدنِ مردم از شرایط سخت و طاقت‌فرسای فعلی حکایت دارد.
#رضا_شاه
#انقلاب_مشروطه
#اعتراض_اجتماعی
#دمکراسی
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
#احمد_زیدآبادی؛
برخی رسانه‌ها از سر دادنِ شعار "مرگ بر دیکتاتور" و "رضا شاه روحت شاد" در برخی تجمعات اخیر اعتراضی در شهرهای ایران خبر داده‌اند.
این رسانه‌ها روشن نکرده‌اند که آیا بخشی از جمعیت شعار نخست و بخشی دیگر شعار دوم را داده‌اند یا اینکه جمعیت واحدی هر دو شعار را توأمان مطرح کرده‌اند.
اگر این شعار توأمان مطرح شده باشد، اشکال روشنی در آن دیده می‌شود.
چه موافق و چه مخالف رضا شاه باشیم و چه سیاست او را مفید یا مضر به حال ایران بدانیم، یک نکته در مورد او کاملاً مورد اجماع است. در واقع، دوست و دشمنِ رضا شاه اذعان دارند که او نمونۀ اعلای یک رهبر دیکتاتور در تاریخ معاصر ایران بوده است. البته هوادارانش این دیکتاتوری را در آن مقطع تاریخی، امری گریزناپذیر و مفید برای جامعۀ ایران ارزیابی می کنند حال آنکه مخالفانش دیکتاتوری او را سبب نابودی دستاوردهای مدنی انقلاب مشروطیت و رواج فرهنگ زورگویی و قلدرمآبی در کشور می‌دانند که خود موانعِ اجتماعی عمیقی در راه تفاهم و گفتگو و شکل‌گیری سطحی از هر نوع دمکراسی پایدار در کشور پدید آورده است.
بنابراین دو شعار مرگ بر دیکتاتور و رضاه شاه روحت شاد از هر جهت مغایر و متضاد یکدیگرند و با هم هیچ نوع سازگاری ندارند.
اگر این دو شعار واقعاً توأمان سر داده شده باشند، بیشتر از به جان آمدنِ مردم از شرایط سخت و طاقت‌فرسای فعلی حکایت دارد.
#رضا_شاه
#انقلاب_مشروطه
#اعتراض_اجتماعی
#دمکراسی
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
💢 #مصطفی_تاجزاده:
🔹روحانی: اگر ترامپ نبود، #دلار الان ۴۷۰۰ تومان بود. شاید درست بگوید اما پرسش مهم این روزهای مردم، به‌ویژه نسل جوان، این است که اگر #انقلاب نشده بود، دلار الان چند تومان بود؟ همه ما باید به این سوال بیندیشیم و درباره علل نابسامانی‌های کنونی و راه‌های برون‌رفت از آنها گفتگو کنیم.
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
🔹روحانی: اگر ترامپ نبود، #دلار الان ۴۷۰۰ تومان بود. شاید درست بگوید اما پرسش مهم این روزهای مردم، به‌ویژه نسل جوان، این است که اگر #انقلاب نشده بود، دلار الان چند تومان بود؟ همه ما باید به این سوال بیندیشیم و درباره علل نابسامانی‌های کنونی و راه‌های برون‌رفت از آنها گفتگو کنیم.
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
🔴🔴🔴سالگرد جنبش #مشروطه ایرانی نزدیک است اما آیا می‌دانید:« چه در #قانون_اساسی مشروطه و چه در قانون اساسی بعد از #انقلاب، واژه‌ای به نام #شهروند نداریم؟»
✍مجتبی حسینی
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
✍مجتبی حسینی
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
📝📝انقلاب مشروطیت و استبداد دینی
✍✍ #احمد_زیدآبادی
♈️در آستانۀ انقلاب مشروطیت که از یک سو، دخالت دو همسایۀ قدرتمند شمالی و جنوبی در امور داخلی ایران به حد رسوا و تحقیرآمیزی رسیده بود و از سوی دیگر استبداد سلطنتی و فساد دیوانی امکان هر گونه اصلاح را از کشور سلب کرده بود؛ جامعۀ ایران برای تداوم حیات خود نیاز به تغییر و تحولی عمیق احساس می‌کرد. اینکه این تغییر و تحول در چه زمینه‌ای و با چه رویکردی انجام شود؛ به نظر می‌رسد برای نیروهای تأثیرگذار در صحنۀ سیاسی کشور چندان روشن نبود.
♈️در واقع، از مجموع نوشته‌ها و گفته‌های نیروهای دخیل در انقلاب مشروطیت ایران چنین بر می‌آید که نیازِ عینی جامعۀ ایرانی به ظهور یک دولتِ ملی با تمام مختصات و ویژگی‌های آن، به مثابۀ نیروی نامرئی و نیمه خودآگاهی عمل کرده و مشروطه‌خواهان را به پیش رانده است.
♈️به عبارت دیگر، مشروطه‌خواهان نیاز عینی به تأسیس حقوق ناشی از تابعیت را به طور شهودی یا غریزی حس می‌کردند؛ اما نمی‌خواستند این حقوق با مبانی اسلام و به ویژه تشیع در تعارض و یا تضاد قرار گیرد. با توجه به روند تأسیس ملت - دولت‌ها در اروپا ظاهراً چارۀ کارِ آنان تغییر جایگاه مذهب از عرصۀ دولت و شئون سیاسی جامعه به سطح اجتماع و وجدان فردی بوده است؛ بدین معنا که مذهب از جایگاه یک عقیدۀ سیاسی کاملاً فراگیر به یک نهاد اجتماعی یا رفتار مدنی و یا اخلاق و معنویات فردی تغییر مکان یابد. در آن شرایط تاریخی به نظر می‌رسد ظهور چنین نگرشی به مذهب، دور از افق دید متفکران و در عین حال پر مخاطره بوده است؛ از همین رو، مشروطه‌خواهان در پی تعریفی از نظام مشروطه بر آمدند که از هر جهت با تشیع سازگار افتد.
♈️مهمترین کوشش در این زمینه از سوی میرزا محمد حسین غروی نائینی صورت گرفت که خود مقیم نجف بود و در حوزۀ حاکمیت عثمانی می‌زیست. نائینی بدون آنکه هیچکدام از مفروضات و اصول موضوعۀ آیین تشیع را تضعیف و یا از آنها عدول کند، با روشی کلامی ثابت کرد که در دوران غیبت، یک حکومت مشروطه یا مقیده، به مبانی اسلام و شیعه بسیار نزدیکتر است تا یک پادشاهی مطلقۀ استبدادی. در حقیقت، میرزای نائینی در صدد چاره‌جویی برای جامعۀ شیعیانی برآمد که به علت فساد و ناکارآمدی استبداد حاکم رو به انقراض می‌رفت.
♈️از این رو، نائینی هدف و مقصد خود را تبیین یک حکومت ملی در چارچوب مرزهای سیاسی ایران و تعیین نسبت آن با تعالیم شیعه قرار نداد؛ بلکه در صدد بر آمد تا با روزآمد کردن پاره‌ای از مفاهیم مندرج در سنت دینی، جامعۀ شیعی را با بخشی از نیازهای روز آشتی دهد. از همین رو، وی در توضیح مفاهیمی همچون "حریت" ، "مساوات" و "قانونگذاری" که فقیهان مشروعه‌خواه آنها را سبب نابودی دین می‌دانستند؛ به محتوای مدرن این مفاهیم نپرداخت، بلکه آنان را در چارچوب مورد قبول دوران درخشان تمدن اسلامی تفسیر کرد.
♈️از منظر حقوق ناشی از ملت - دولت، حریت یا آزادی بیشتر به معنای آزادی هر نوع عقیده و بیان، مساوات یا برابری به معنای برابری حقوق همۀ اتباع قطع نظر از نوع دین و مسلک‌شان و قانونگذاری به معنای حق نمایندگان ملت برای تصویب هر قانونی که اکثریت آنها به آن رأی دهند، تفسیر می‌شد؛ حال آنکه میرزای نائینی آزادی را به معنای حقِ نهی حاکمان از ظلم و ستم و یا هر نوع منکر شرعی و عرفی، مساوات را برابری در مقابل قانون، بدون برابر بودن حقوق مسلمانان با غیرمسلمانان و قانونگذاری را تنها در حوزۀ مصالح امور مسلمین در چارچوب قواعد شرع تعریف می‌کرد.
♈️با این همه، علمای مشروعه‌خواه به رغم استحکام استدلال‌های فقهی و کلامی میرزای نائینی در رد استبداد سلطنت مطلقه، از مخالفت با مشروطه دست بر نداشتند. شاید برخی از آنها به طور شهودی دریافته بودند که حریت و مساواتِ مورد نظر مشروطه‌خواهان در چارچوب‌های مورد اشارۀ میرزای نائینی محصور نمی‌ماند و در غایت خود به چیزی جز آزادی عقیده و برابری همۀ اتباع در برابر قانون ختم نمی‌شود. شاید هم برخی از آنان به علت جمود فکری ناشی از تعصب و انزوای فکری، از نیازهای روز جامعه آگاه نبودند و از بیم تضعیف و از دست دادن جایگاه اجتماعی خود، هر نوع روزآمد کردن آموزه‌های دینی را هم بدعت به شمار می‌آوردند.
♈️احتمالاً از همین روست که میرزای نائینی در رسالۀ خود، با لحنی صریح و بی‌سابقه نوک حملۀ خود را از استبداد سیاسی به سمت استبداد دینی نشانه می‌رود و مبارزه با حافظان استبداد دینی را بسی سخت‌تر از مبارزه با استبداد سیاسی بر می‌شمرد....
(برگرفته از کتاب الزامات سیاست در عصر ملت-دولت تألیف نگارنده)
#انقلاب_مشروطیت
#میرزای_نائینی
#استبداد_دینی
#مشروعه_خواهان
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
✍✍ #احمد_زیدآبادی
♈️در آستانۀ انقلاب مشروطیت که از یک سو، دخالت دو همسایۀ قدرتمند شمالی و جنوبی در امور داخلی ایران به حد رسوا و تحقیرآمیزی رسیده بود و از سوی دیگر استبداد سلطنتی و فساد دیوانی امکان هر گونه اصلاح را از کشور سلب کرده بود؛ جامعۀ ایران برای تداوم حیات خود نیاز به تغییر و تحولی عمیق احساس می‌کرد. اینکه این تغییر و تحول در چه زمینه‌ای و با چه رویکردی انجام شود؛ به نظر می‌رسد برای نیروهای تأثیرگذار در صحنۀ سیاسی کشور چندان روشن نبود.
♈️در واقع، از مجموع نوشته‌ها و گفته‌های نیروهای دخیل در انقلاب مشروطیت ایران چنین بر می‌آید که نیازِ عینی جامعۀ ایرانی به ظهور یک دولتِ ملی با تمام مختصات و ویژگی‌های آن، به مثابۀ نیروی نامرئی و نیمه خودآگاهی عمل کرده و مشروطه‌خواهان را به پیش رانده است.
♈️به عبارت دیگر، مشروطه‌خواهان نیاز عینی به تأسیس حقوق ناشی از تابعیت را به طور شهودی یا غریزی حس می‌کردند؛ اما نمی‌خواستند این حقوق با مبانی اسلام و به ویژه تشیع در تعارض و یا تضاد قرار گیرد. با توجه به روند تأسیس ملت - دولت‌ها در اروپا ظاهراً چارۀ کارِ آنان تغییر جایگاه مذهب از عرصۀ دولت و شئون سیاسی جامعه به سطح اجتماع و وجدان فردی بوده است؛ بدین معنا که مذهب از جایگاه یک عقیدۀ سیاسی کاملاً فراگیر به یک نهاد اجتماعی یا رفتار مدنی و یا اخلاق و معنویات فردی تغییر مکان یابد. در آن شرایط تاریخی به نظر می‌رسد ظهور چنین نگرشی به مذهب، دور از افق دید متفکران و در عین حال پر مخاطره بوده است؛ از همین رو، مشروطه‌خواهان در پی تعریفی از نظام مشروطه بر آمدند که از هر جهت با تشیع سازگار افتد.
♈️مهمترین کوشش در این زمینه از سوی میرزا محمد حسین غروی نائینی صورت گرفت که خود مقیم نجف بود و در حوزۀ حاکمیت عثمانی می‌زیست. نائینی بدون آنکه هیچکدام از مفروضات و اصول موضوعۀ آیین تشیع را تضعیف و یا از آنها عدول کند، با روشی کلامی ثابت کرد که در دوران غیبت، یک حکومت مشروطه یا مقیده، به مبانی اسلام و شیعه بسیار نزدیکتر است تا یک پادشاهی مطلقۀ استبدادی. در حقیقت، میرزای نائینی در صدد چاره‌جویی برای جامعۀ شیعیانی برآمد که به علت فساد و ناکارآمدی استبداد حاکم رو به انقراض می‌رفت.
♈️از این رو، نائینی هدف و مقصد خود را تبیین یک حکومت ملی در چارچوب مرزهای سیاسی ایران و تعیین نسبت آن با تعالیم شیعه قرار نداد؛ بلکه در صدد بر آمد تا با روزآمد کردن پاره‌ای از مفاهیم مندرج در سنت دینی، جامعۀ شیعی را با بخشی از نیازهای روز آشتی دهد. از همین رو، وی در توضیح مفاهیمی همچون "حریت" ، "مساوات" و "قانونگذاری" که فقیهان مشروعه‌خواه آنها را سبب نابودی دین می‌دانستند؛ به محتوای مدرن این مفاهیم نپرداخت، بلکه آنان را در چارچوب مورد قبول دوران درخشان تمدن اسلامی تفسیر کرد.
♈️از منظر حقوق ناشی از ملت - دولت، حریت یا آزادی بیشتر به معنای آزادی هر نوع عقیده و بیان، مساوات یا برابری به معنای برابری حقوق همۀ اتباع قطع نظر از نوع دین و مسلک‌شان و قانونگذاری به معنای حق نمایندگان ملت برای تصویب هر قانونی که اکثریت آنها به آن رأی دهند، تفسیر می‌شد؛ حال آنکه میرزای نائینی آزادی را به معنای حقِ نهی حاکمان از ظلم و ستم و یا هر نوع منکر شرعی و عرفی، مساوات را برابری در مقابل قانون، بدون برابر بودن حقوق مسلمانان با غیرمسلمانان و قانونگذاری را تنها در حوزۀ مصالح امور مسلمین در چارچوب قواعد شرع تعریف می‌کرد.
♈️با این همه، علمای مشروعه‌خواه به رغم استحکام استدلال‌های فقهی و کلامی میرزای نائینی در رد استبداد سلطنت مطلقه، از مخالفت با مشروطه دست بر نداشتند. شاید برخی از آنها به طور شهودی دریافته بودند که حریت و مساواتِ مورد نظر مشروطه‌خواهان در چارچوب‌های مورد اشارۀ میرزای نائینی محصور نمی‌ماند و در غایت خود به چیزی جز آزادی عقیده و برابری همۀ اتباع در برابر قانون ختم نمی‌شود. شاید هم برخی از آنان به علت جمود فکری ناشی از تعصب و انزوای فکری، از نیازهای روز جامعه آگاه نبودند و از بیم تضعیف و از دست دادن جایگاه اجتماعی خود، هر نوع روزآمد کردن آموزه‌های دینی را هم بدعت به شمار می‌آوردند.
♈️احتمالاً از همین روست که میرزای نائینی در رسالۀ خود، با لحنی صریح و بی‌سابقه نوک حملۀ خود را از استبداد سیاسی به سمت استبداد دینی نشانه می‌رود و مبارزه با حافظان استبداد دینی را بسی سخت‌تر از مبارزه با استبداد سیاسی بر می‌شمرد....
(برگرفته از کتاب الزامات سیاست در عصر ملت-دولت تألیف نگارنده)
#انقلاب_مشروطیت
#میرزای_نائینی
#استبداد_دینی
#مشروعه_خواهان
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 #ایت_الله_طالقانی
چه کسانی می توانند #انقلاب_علی را ادامه دهند ؟کسانی که #دروغ می گویند در انقلاب جا ندارن
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
چه کسانی می توانند #انقلاب_علی را ادامه دهند ؟کسانی که #دروغ می گویند در انقلاب جا ندارن
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📽 #ایت_الله_طالقانی
چه کسانی می توانند #انقلاب_علی را ادامه دهند ؟کسانی که #دروغ می گویند در انقلاب جا ندارن
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
چه کسانی می توانند #انقلاب_علی را ادامه دهند ؟کسانی که #دروغ می گویند در انقلاب جا ندارن
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
☑️ علی مطهری: احمد شاه مسعود مرد یگانه‌ای بود
▪️۱۸ شهریور سالروز شهادت #احمد_شاه_مسعود قهرمان ملی #افغانستان است که توسط دو عضو تونسی #القاعده دو روز قبل از حادثه ۱۱ سپتامبر #آمریکا به شهادت رسید و بعد افغانستان اشغال شد. قابل تأمل است.
در سال‌های اول #انقلاب او با واسطه‌ای از ما درخواست یک دوره آثار #استاد_مطهری را کرد و ارسال کردیم.
گفته بود در کتابخانه‌ام ۳۰۰۰ جلد کتاب دارم. مرد یگانه‌ای بود. آثار فکر و راهش را امروز در افغانستان می‌بینیم.
می‌توانیم او را #سردار_سلیمانی افغانستان بدانیم. در باره سردار سلیمانی هم گفتند چند ساعت قبل از شهادتش کتاب «انسان کامل» استاد مطهری را مطالعه می‌کرد.
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
▪️۱۸ شهریور سالروز شهادت #احمد_شاه_مسعود قهرمان ملی #افغانستان است که توسط دو عضو تونسی #القاعده دو روز قبل از حادثه ۱۱ سپتامبر #آمریکا به شهادت رسید و بعد افغانستان اشغال شد. قابل تأمل است.
در سال‌های اول #انقلاب او با واسطه‌ای از ما درخواست یک دوره آثار #استاد_مطهری را کرد و ارسال کردیم.
گفته بود در کتابخانه‌ام ۳۰۰۰ جلد کتاب دارم. مرد یگانه‌ای بود. آثار فکر و راهش را امروز در افغانستان می‌بینیم.
می‌توانیم او را #سردار_سلیمانی افغانستان بدانیم. در باره سردار سلیمانی هم گفتند چند ساعت قبل از شهادتش کتاب «انسان کامل» استاد مطهری را مطالعه می‌کرد.
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
🔴🔴🔴بر اساس کدام نص؟
#احمد_زیدآبادی؛
چرا در دنیای اسلام از میانِ عارفان، متکلمان، فیلسوفان، مورخان، محدثان، مفسران و فقیهان، این فقط فقیهانند که خود را سخنگوی رسمی و انحصاری دیانت اسلام می‌دانند و حق تکفیر و تفسیق و ارتداد مسلمین را برای خود قائلند؟
آنها این قدرتِ منحصر به فرد را از کجا به دست آورده‌اند؟ کدام نص متقن این موقعیت ویژه را برای آنان تعیین کرده است؟
تا پیش از پیدایش علوم نوین، فقیهان در واقع حقوق‌دانان عصر خود بوده‌اند. کاربرد حقوق نیز عمدتاً در سیاست و حکومت بوده است؛ حال آنکه عرفان و کلام و فلسفه و تاریخ و حدیث و تفسیر ربط چندانی به حکومتداری نداشته‌اند. با این حساب، آیا قدرت فقیهان از نقش آنها به عنوان بازوی حقوقی حکومت‌ها در طول قرنها نبوده که به رغم منقضی شدنِ نسبی این نقش پس از انقلاب مشروطیت، همچنان تداوم پیدا کرده است؟
من البته به خلاف برخی نواندیشان دینی، نه فقه را به ذات خود ناپسند می‌دانم و نه غالب فقیهان را مشتاق انحصارطلبی. اما این دانش و حاملان آن به روزگار ما دچار چالش‌های عمیقی شده‌اند که اگر بنا به اقتضائات زمان متحول نشوند، سودمندی تاریخی خود را از دست خواهند داد و آنگاه برای حفظ موقعیت خود، چه بسا به گونه‌ای بی‌سابقه به ابزار تکفیر و ارتداد توسل خواهند جست.
#انقلاب_مشروطیت
#قدرت_فقیهان
#تکفیر_و_ارتداد
#دانش_حقوق
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
#احمد_زیدآبادی؛
چرا در دنیای اسلام از میانِ عارفان، متکلمان، فیلسوفان، مورخان، محدثان، مفسران و فقیهان، این فقط فقیهانند که خود را سخنگوی رسمی و انحصاری دیانت اسلام می‌دانند و حق تکفیر و تفسیق و ارتداد مسلمین را برای خود قائلند؟
آنها این قدرتِ منحصر به فرد را از کجا به دست آورده‌اند؟ کدام نص متقن این موقعیت ویژه را برای آنان تعیین کرده است؟
تا پیش از پیدایش علوم نوین، فقیهان در واقع حقوق‌دانان عصر خود بوده‌اند. کاربرد حقوق نیز عمدتاً در سیاست و حکومت بوده است؛ حال آنکه عرفان و کلام و فلسفه و تاریخ و حدیث و تفسیر ربط چندانی به حکومتداری نداشته‌اند. با این حساب، آیا قدرت فقیهان از نقش آنها به عنوان بازوی حقوقی حکومت‌ها در طول قرنها نبوده که به رغم منقضی شدنِ نسبی این نقش پس از انقلاب مشروطیت، همچنان تداوم پیدا کرده است؟
من البته به خلاف برخی نواندیشان دینی، نه فقه را به ذات خود ناپسند می‌دانم و نه غالب فقیهان را مشتاق انحصارطلبی. اما این دانش و حاملان آن به روزگار ما دچار چالش‌های عمیقی شده‌اند که اگر بنا به اقتضائات زمان متحول نشوند، سودمندی تاریخی خود را از دست خواهند داد و آنگاه برای حفظ موقعیت خود، چه بسا به گونه‌ای بی‌سابقه به ابزار تکفیر و ارتداد توسل خواهند جست.
#انقلاب_مشروطیت
#قدرت_فقیهان
#تکفیر_و_ارتداد
#دانش_حقوق
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
🔴🔴🔴نوع ادبیاتِ مرحوم اردشیر زاهدی!
#احمد_زیدآبادی:
در صفحۀ 232 جلد دوم خاطراتم با عنوان "بهار زندگی در زمستان تهران" خاطره‌ای از یکی از دیپلمات‌های زمان شاه در مورد "نوع ادبیات" اردشیر زاهدی به صورت بسیار سربسته نقل کرده‌ام.
اکنون که زاهدی رخت از جهان بربسته است، شاید بد نباشد، اصل ماجرا را توضیح دهم.
اواخر دهۀ شصت که پای صنعت فکس به ایران باز شده بود، الف-ه طی مصاحبه‌ای گفته بود، ما می‌خواهیم در ایران "انقلاب فکس" راه بیاندازیم. ظاهراً منظورش این بود که از طریق فکس بیانیه‌هایی را علیه جمهوری اسلامی از خارج به داخل بفرستند تا مردم علیه حکومت بشورند.
یک روز در حضور زنده‌یاد دکتر جواد شیخ‌الاسلامی در محل دفتر مجلۀ اطلاعات سیاسی - اقتصادی من این موضوع را مطرح کردم. یکی از دیپلمات‌های قدیمی که در جمع حاضر بود با شنیدن نام الف-ه چهره در هم کشید و گفت؛ آن فلان فلان شده چه کارش به این کارها؟
پرسیدم چرا فلان فلان شده؟ در پاسخ گفت؛ الف-ه از زیر دستان اردشیر زاهدی بود و اردشیر هم البته بسیار "بد دهن"!
گویا روزی الف-ه با جمعی از صاحب‌منصبانِ وقت، جلسه‌ای داشته است که زنگ تلفن به صدا در می‌آید. یکی از حاضران گوشی را بر می‌دارد. آن طرف خط خود را اردشیر زاهدی معرفی می‌کند و می‌گوید به آن مرتیکۀ فلان فلان شده [عباراتی بی‌نهایت زشت] بگویید اردشیر کارش دارد. مرد بینوا می‌پرسد این فلان فلان شده‌ای که می‌فرمایید اسمش چیست تا صدایش بزنم. زاهدی می‌گوید نیازی به بردن اسمش نیست. فقط برو بگو زاهدی می‌گوید آن [....] بیاید گوشی را بردارد. آن مرد هم وسط جمعیت با صدای بلند می‌گوید؛ اردشیر زاهدی پشت خط است و اصرار دارد به آن [....] بگویید بیاید گوشی را بردارد. در این لحظه الف-ه از جا برمی‌خیزد و از شرم دستی به سمت گره کراواتش می‌برد و خطاب به جمع می‌گوید: ببخشید آقایان، جناب زاهدی با بنده کار دارند!
العهده علی الراوی!
#اردشیر_زاهدی
#اطلاعات_سیاسی_اقتصادی
#انقلاب_فکس
#جواد_شیخ_الاسلامی
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat
#احمد_زیدآبادی:
در صفحۀ 232 جلد دوم خاطراتم با عنوان "بهار زندگی در زمستان تهران" خاطره‌ای از یکی از دیپلمات‌های زمان شاه در مورد "نوع ادبیات" اردشیر زاهدی به صورت بسیار سربسته نقل کرده‌ام.
اکنون که زاهدی رخت از جهان بربسته است، شاید بد نباشد، اصل ماجرا را توضیح دهم.
اواخر دهۀ شصت که پای صنعت فکس به ایران باز شده بود، الف-ه طی مصاحبه‌ای گفته بود، ما می‌خواهیم در ایران "انقلاب فکس" راه بیاندازیم. ظاهراً منظورش این بود که از طریق فکس بیانیه‌هایی را علیه جمهوری اسلامی از خارج به داخل بفرستند تا مردم علیه حکومت بشورند.
یک روز در حضور زنده‌یاد دکتر جواد شیخ‌الاسلامی در محل دفتر مجلۀ اطلاعات سیاسی - اقتصادی من این موضوع را مطرح کردم. یکی از دیپلمات‌های قدیمی که در جمع حاضر بود با شنیدن نام الف-ه چهره در هم کشید و گفت؛ آن فلان فلان شده چه کارش به این کارها؟
پرسیدم چرا فلان فلان شده؟ در پاسخ گفت؛ الف-ه از زیر دستان اردشیر زاهدی بود و اردشیر هم البته بسیار "بد دهن"!
گویا روزی الف-ه با جمعی از صاحب‌منصبانِ وقت، جلسه‌ای داشته است که زنگ تلفن به صدا در می‌آید. یکی از حاضران گوشی را بر می‌دارد. آن طرف خط خود را اردشیر زاهدی معرفی می‌کند و می‌گوید به آن مرتیکۀ فلان فلان شده [عباراتی بی‌نهایت زشت] بگویید اردشیر کارش دارد. مرد بینوا می‌پرسد این فلان فلان شده‌ای که می‌فرمایید اسمش چیست تا صدایش بزنم. زاهدی می‌گوید نیازی به بردن اسمش نیست. فقط برو بگو زاهدی می‌گوید آن [....] بیاید گوشی را بردارد. آن مرد هم وسط جمعیت با صدای بلند می‌گوید؛ اردشیر زاهدی پشت خط است و اصرار دارد به آن [....] بگویید بیاید گوشی را بردارد. در این لحظه الف-ه از جا برمی‌خیزد و از شرم دستی به سمت گره کراواتش می‌برد و خطاب به جمع می‌گوید: ببخشید آقایان، جناب زاهدی با بنده کار دارند!
العهده علی الراوی!
#اردشیر_زاهدی
#اطلاعات_سیاسی_اقتصادی
#انقلاب_فکس
#جواد_شیخ_الاسلامی
#عضویت_در_کانال
👇👇👇
✅ @sedayeslahat