مسألة إرادة إدخال الكافر الجنة تنطوي على فكرة مفادها الجهلُ بالله العظيم ودينه والاستهانة بذنب الكفر وكونه أعظم ذنب في الوجود،،فهو عدوان وتنكر لمن خلق الإنسان وسواه ورزقه…وفي القرآن في مواضع كثيرة يضرب فيها الله الأمثال لبيان شناعة ذنب الكفر، وتدبر سورتي الروم والزمر ففيهما مثلان يبيننا لك ذلك، وفيها ذكر فضل الله على خلقِه…

مذهب الأحناف أن الرجل لا يجب عليه أن يُخرج صدقة الفطر عن امرأته.
ومذهب الشافعي أنه تجب عليه عن كل من تجب عليه نفقته.
هذا كلام قد يكون معروفًا، وساقه بعض الناس على سبيل المزاح، وسأنقل كلام الأحناف في المسألة لتعلم دقة نظرهم في الفقه والتعليل..
يقول السرخسي:
(قال): ولا يؤدي الزوج زكاة الفطر عن زوجته، وقال الشافعي - رحمه الله تعالى -: يجب عليه الأداء عنها:
(1) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «أدوا عمن تمونون» وهو يمون زوجته.
(2) وملكه عليها نظير ملك المولى على أم ولده فإنه يثبت به الفراش وحل الوطء فكما يجب عليه الأداء عن أم ولده فكذلك عن زوجته.
[أدلة الأحناف]
(ولنا):
(1) أن عليها الأداء عن مماليكها ومن يجب عليه الأداء من غيره لا يجب على الغير الأداء عنه وهذا؛ لأن نفسها أقرب إليها من نفس مماليكها.

(2) ثم النفقة على الزوج باعتبار العقد فلا يكون موجبًا للصدقة كنفقه الأجير على المستأجر، وهذا؛ لأن في الصدقة معنى العبادة وهو ما تزوجها ليحمل عنها العبادات، وقد بينا أن مجرد المؤنة بدون الولاية المطلقة لا ينهض سببًا وبعقد النكاح لا يثبت له عليها الولاية فيما سوى حقوق النكاح بخلاف أم الولد فإن للمولى عليها ولاية مطلقة بسبب ملك الرقبة.

فإن أدى الزوج عن زوجته بأمرها جاز، وإن أدى عنها بغير أمرها لم يجز في القياس كما لو أدى عن أجنبي،

ويجوز استحسانا في رواية عن أبي يوسف - رحمه الله تعالى -؛ لأن العادة أن الزوج هو الذي يؤدي فكان الأمر منها ثابتا باعتبار العادة فيكون كالثابت بالنص.

سمعت فيديو إخواننا بتاع الكمين.. كتب الله أجرهم وسدد رميهم...فعالهم لا يكفيها أي كلام، فمهما قلت هتكون مقصر..
الناس دي عظيمة والله..ربنا يرضى عنهم ويثبتهم..

كل عامٍ وأنتم بخير..
تقبل الله منا ومنكم وأعاد الله علينا عليكم وعلى المسلمين بالخير...

الآن وقت المشي في الفيس وتوزيع القلوب ❤️على منشورات المُعيِّدِين ..🚶

التليجرام مهنج ولا ايه، مش عارف أرفع صورة الفائدة من كتاب المعلمي عن العيد😐
[نشرتها في التعليق ع المنشور..]

"وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"
من حسنات وسائل التواصل دي، ناس من بقاعٍ شتى تجمعهم أخوة الإسلام.. يُعيّد بعضهم على بعض ويتبادلون التهاني والتبريكات..

وأحب أن يلزم أهل كل بلدٍ ما اختصوا به من صيغ المعايدة،
فالمصري يقول كل سنة وأنتو طيبين..
والمغربي: عواشركم مباركة
والليبي: من العايدين الفايزين
والخليجي: عساكم من عواده..
وهكذا..
إنما واحد من كفر الشيخ يقول عساكم من عواده ليه..هه

زي تلاقي من المصريين من يؤرخ الشهور الميلادية بتشرين الأول، والحادي عشر من أيلول، والرابع من شُباط😃

طبعا ليست المنازعة في كون تلك أسماء الشهور التي كانت تعرف عند العرب، لكن المنازعة في الإِغراب لغير حاجةٍ...

فيديو العيد😆

الحقيقة تأخذُ بلُبِّي مثل تلك التصانيف ونحوها مما هو مصنف مفرد ككتاب أبي إسحاق الشاطبي، وكتاب الدهلوي ولي الله أو منثور في تضاعيف كلام ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والمعلمي وأضرابهم...
عجل الله بفرج هذا التحقيق..

فصلٌ في الأُنس والوحدة..
الناس دائمًا -وهي عادة إنسانية بسبب اتصاف الإنسان بالظلم والجهل كما قال الله "إنه كان ظلومًا جهولًا"- ما يجنحون إلى التطرف في أحكامهم على الأشياء، ولا ينظرون إلى الأمور نظرًا وسطًا عادلًا، خذ مثلًا حديثهم عن الأنس بالغير والحاجة إليه، والوحدة والاستغناء عن الناس..
ستجد منهم من يجعل الأول لا حياة بدونه ويظلل ينعي أمر وحدته ليلًا ونهارًا، وستجد من يكابر نفسه ويعلن استغناءه عن الناس وقدرته على التعايش وإسعاد نفسه دونهم...
والحق أن الأُنس بالناس ومعايشتهم والأنس بهم حاجة إنسانية طبيعية، وتحصل بها من المنافع والسعادة للنفس وإشباع رغباتها وتظهر بها من خصال النفسِ ما لا يمكن حصوله دونه...وهذا قبل فضلًا عن كونه منصوصًا في الوحي؛ فإنه مما يدركه عقلاء الناس ولا يتنكر له إلا من خرج عن حالة الطبيعة غالبًا أو مكابرٌ...
وأما الوحدة فهي لا يُسعى إليه ولا تُحمد مطلقًا، وإنما تُحمد حيث كان الاجتماع ضارّا راجعًا بالفساد على المرءِ ودينه، ولا تُحمد ولا تُذمّ حيث لم يكن للإنسانِ بدٌ منها، وهي من جنس الفقدِ، وسعيُ الإنسان للأُنس وإرادته ذلك مما طُبع عليه، وهو من باب استكمال حاجات في النفسِ لا تكمل إلا به، ولا يُذم مريده ومتطلبه..

ابن القيم، الطرق الحكمية

ابن القيم، الطرق الحكيمة

نقد ابن القيم لمقولة: "باب الرواية أوسع من باب الشهادة" أثناء حديثه عن مناقشة قول الرادّين لشهادة العبد..
قال:
ولا يقال: باب الرواية أوسع من باب الشهادة، فيحتاط لها، ما لا يحتاط للرواية، فهذا كلام جرى على ألسن كثير من الناس، وهو عار عن التحقيق والصواب، فإن أولى ما ضبط واحتيط له: الشهادة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - والرواية عنه، فإن الكذب عليه ليس كالكذب على غيره.
وإنما ردت الشهادة بالعداوة والقرابة والأنوثة دون الرواية، لتطرق التهمة إلى شهادة العدو وشهادة الولد، وخشية عدم ضبط المرأة وحفظها، وأما العبد: فما يتطرق إليه من ذلك يتطرق إلى الحر سواء، ولا فرق بينه وبينه في ذلك ألبتة، فالمعنى الذي قبلت به روايته هو المعنى الذي تقبل به شهادته، وأما المعنى الذي ردت به شهادة العدو والقرابة والمرأة فليس موجودا في العبد.

[الطرق الحكمية]

بخصوص الحديث عن خطأ القارئ في قرآن الفجر في الإذاعة، وهبّة الناس إلى الإنكار والتنبيه؛ قفز إلى ذهني معنى يتعلق بمسألة حفظ القرآن وسلامته من التحريف، وأن أقلّ خطأ يقع فيه قارئٌ ولو مثقال حركةٍ؛ فإنه حتى الصبيان في المكاتبِ يقومون بتقويمه حفظًا من صدورهم، وفي هذا خيرُ ردِّ على سخافات بعض الحداثيين من ادعاء تحرّف الرسم المصحفي أو عدم معرفة الصواب عند اشتباه الرسم...

لك أن تتخيل أن المسلمين اعتنوا بكتاب الله حرفًا حرفًا -وهذه ليست مبالغة-
ولا أعلمُ كتابًا على وجه الأرض نال من العناية في حروفه ومعانيه مثل كتاب الله سبحانه تعالى..

كثيرون حول الليالي الأربع لأحمد بخيت، قليلون حول الأطلال لإبراهيم ناجي🚶🚶

في نقاشِ الواقعين في مثل أبي حنيفة والنووي، أود الإلماح إلى أن الدفاع عن هؤلاء لا لخاصية كونهم علماء، وإنما لأنهم مسلمون مجتهدون ثبت إسلامهم بيقين وعُلم فيما يظهر إرادتهم واجتهادهم في طلب الحق...وهذا هو ما ينبغي أن يكونَ موقفًا تجاه أيّ مسلمٍ ما لم يكن مذهبُه كفرًا بإجماع المسلمين ولم يعلم منه زيغ وفساد إرادة.