ابن تيمية

ابن تيمية

أخطب الجمعة بشكل منتظم على مدار ما يقرب من 5 سنوات، وكانت أول خطبة خطبتها سنة 2008، ثم بعدها انقطاعات كثيرة، تقريبًا أكثر موضوع تناولته على مدار تلك السنوات الخمس هو مسألة الأخلاق في الإسلام، وأنه لما تتأمل شطر كبيرًا من دعوات الأنبياء عليهم السلام ستجد أن قيام نظام الخلق في تعامل بعضهم مع بعضٍ هو قطب رحاها، خذ المحرمات الكبرى والأمور التي عدّت من الكبائر عامتها في أمور متعلقة بحقوق الخلق: (الزنا، والقتل، وأكل مال الناس بالباطل، والخوض في الأعراض، تحريم الخمر والميسر)،
تجد مثلا النبي صلى الله عليه يعلق على الإيمان بالله واليوم الآخر أعمالًا أخلاقية كقول الخير أو الصمت (وهنا ينفتح باب واسع من الكلام عن اللسان وآفاته)، وإكرام الضيف والجار.
بل إنّ مسألة الأخلاق هي نفسها من دلائل نبوة الأنبياء وأدل من الأمور التي سماها المتكلمون معجزات...
ومع ذلك تجد ذلك الباب كله هو أشد الأبواب مما يقع في التقصير عند الناس، والله المستعان

أكثر أفعال الناس مما يقع في ظلم الناسِ لهم فيها وجوه من التأويل -لا حدّ لها-، ومع ذلك فإنّ ظلم الناس من أكثر ما يورد الناس المهالك، ولا يغني عنه تأوله لنفسه أو لمن ينصر ويصاحب، عند الله، فإنّها وإن خفيت على الناس تُعلم عنده سبحانه.

من إشكاليات التحوّل الأخلاقي على المستوى الفردي أنه لا يقع دفعةً واحدة، فليس الشتّامُ -غالبًا- شتّامًا بانقلابٍ مفاجئ، وإنما يسري إليه سريانًا خفيًّا لا يكاد يُحَسّ. وأول أبواب هذا= التعرّضُ والمخالطة؛ إذ الأخلاقُ الرديئة، شأنها شأن الأخلاق الحسنة، تُكتسَب بالمصاحبة وكثرة التعرض. فتسري في النفس ولا يشعر بها صاحبها، حتى تجده يومًا يستسيغ من نفسه ما كان بالأمس يُنكره من غيره.
ولذلك تعاهد النفس بالتزكية والإصلاح، من أهم ما يأتيه من يرجو لنفسه الخير.
وعلى واردِ تلك المواقع إن أرادَ يحفظَ نفسه وخلقه ألا يتابع كلّ من يشعر في متابعته بضعف الخلق أو سوئه، حفاظًا على أخلاقه هو، لئلا يتأثر به، ولن يفوته كبيرُ شيءٍ، إذ الخلق دين الإنسان، وحفظ الدين واجبٌ.

اَلْمَرْأَةُ الْفَاضِلَةُ تَاجٌ لِبَعْلِهَا، أَمَّا الْمُخْزِيَةُ فَكَنَخْرٍ فِي عِظَامِهِ.

سفر الأمثال.

بعض الزيجات يسود عليها الألم في المقام الأول بينما زيجات أخرى يسودها الفرح في المقام الأول، لا توجد حياة زوجية سهلة، لكن بعض الزيجات تبني كلا الشريكين، بينما بعضها الآخر يهدم كلا منهما. كل زواج يتطلب وقتا وجهدًا، لكن بعضها يستنفد قوة الزوجين، بينما بعضها الآخر يولد البهجة والحماس والحميمية.

جاري توماس

"اضطلع ابن تيمية بدور فاعل في مجتمعه، فكان ممثلًا للمجتمع، ودبلوماسيًا، وقائدًا عسكريًا، وقاضيًا بحكم الأمر الواقع، فضلًا عن صفته الرسمية أستاذًا ومفتيًا"
Jaan S. Islam and Adem Eryiğit

واقع الناس شديد التعقيد والتنوع والبساطة والتركيب..وآفة السوشيال ميديا الاختزال، وأنّ أي حادثة أو واقعة يتلقفها بسيطو التفكير باعتبارها معبرة عن المجتمع ككل، وهي من المجتمع عادي، وكل يوظف حسب ما يشتهي ويتمنى

تفكرت صباحًا في حاجةِ المتكلمين في الفقه ومسائل الشريعةِ مما متعلق بالاجتماع الإنساني كالكلام في ثلاثة أرباع الفقه من المعاملات والأنكحة والجنايات إلى تعلم العلم المبين عن المجتمع من علوم الإنسان، وأنّ عليه أن يكون فطنًا لا ليكون بصيرًا بواقعه، بل بواقعِ الفقهاء المتقدمين أيضًا ليفهم كيف كانوا يتكلمون، إما تقريرًا في كتب المعتمدات والمتون، وإما إفتاء وقضاءً وحكمًا بين الناس، إذ بين الأمرين فرق، فلا يكفي درس مقررات الفقه لتعلمَ واقع الناس قديمًا ولا كيف كان يفتي العلماء في واقعهم، فضلًا عن أن تنزّل كلامهم بانتقاء وبمحض التشهي على واقع مغاير...

لكن بعد كل ذلك التفكير، وجدت أنّ تدخل العامة والجهال والجاهلات في تلك الأمور صارَ أغلب وأكثر سيرًا وتأثيرً في الناس من قول كل فقيه، وصار الحاكم، كلامك لا يعجبني، فلنبحث عن قول عالم أو فقيه يوافق مزاجي وما أشتهي...

الco عبد الغفور البرعي، والموظف سيد كشري
في أحد حوارات المستر عبد الغفور البرعي مع سيد، يخبره سيّد بأنه ينوي إخراج ابنه خضير من التعليم بعد الابتدائية على الرغم من تفوقه، وتعليمه حرفة من الحرف يكسب منها، حيث إنه لم يعد قادرًا على تحمل مصاريف تعليمه، وهنا هبّ المانجر عبد الغفور مستنكرًا على سيّد ذلك القرار، وناصحًا إياه كأي رائد أعمال ومحفز تنمية بشرية قرأ كتاب الأب الغني والأب الفقير، بأنّ عليه أن يوفر ما ينفقه على مزاجه، ليعلم ابنه، وهنا ردّ سيّد بأنه لا يشرب إلا الشاي! لكن عبد الغفور أخبره أنه لا يفارق يده طوال اليوم، وأنه من جهته لا يشرب إلا كوبين فقط..
وهنا السؤال الذي يطرح نفسه على الرأسمالي عبد الغفور البرعي، هل كوب الشاي الذي يشربه سيد كشري هو سبب عجزه عن تعليم ولده، وإن كان الأمر كذلك، فلماذا لم يبادر بشراء كاتل وتمن شاي لمن يعملون في شركته، فيكفيهم تلك النفقة..

عامة مشكلات المجتمع التي هي سبب معاناتهم، ليسوا سببًا فيها على مستوى الأفراد، وإنما تسبب فيها ناس آخرون...فلا الرجال عمومًا، سبب المشكلة، ولا النساء عمومًا سبب المشكلة...وإنما سبب المشكلة طرف تالت في المعادلة...فالتعليم السيئ، والتغذية السيئ، وعدم وجود وقت كاف يهتم الناس فيه بأنفسهم وببعضهم، والهموم التي تثقل أكتافهم وتخليهم مش طايقين نفسهم، والقهر والفقر، وعدم حصول على أقل أقل الحقوق الإنسانية..ليسوا هم أسبابها..

إن التكالب المحموم على شراء التحف القديمة ما هو إلا انعكاس لإخفاق الفنانين المعاصرين في جذب أنظار العامة، وما يوازي ذلك من إخفاق أولئك العامة المحدثين في تقدير مجايليهم الفنانين.

روبين كولينغورد.

من الأمور التي تثير حفيظة بعض الناس أنه إذا قلنا إن العلم الممدوح في الشريعة مدحًا شرعيًّا هو العلم الديني في المقام الأول دون غيره أنهم يرون في ذلك بخسًا من العلوم الدنيوية، والحق أنه ليس مطلوبًا من الشريعة أن تمدح تلك العلوم أصلا بمدحٍ خاص، فتكون ملومةً عند إغفالها ذلك المدح، إذ يكفي أنها لا تذمها، وأنها تكون ممدوحة بالمعنى العام إذ تمدح العلمَ، أو تكون ممدوحة باعتباره وسيلة لغيرها أو قيامًا بفرضٍ كفائي،

لكن الإشكال يأتي من جهتين:
الأول: هيمنة الخطاب الناقد للتراث، الذي يحمل الشريعة والمنتسبون لها مسؤولية التخلف في الجانب العلمي مقارنة بالآخر المتقدم في تلك الأبواب، حتى حتى غدا قصور المسلمين في بعض العلوم يُستعمل أحيانًا شاهدًا على قصور الشريعة نفسها أو على موقفها السلبي من العلم، إذ يُبحث عن مسؤول عن التخلف الحضاري، ثم تُحمَّل الشريعة أو منظومتها المعرفية مسؤولية ما هو في حقيقته نتيجة عوامل تاريخية واجتماعية وسياسية ومؤسسية متشابكة. (نظرية كبش الفداء).


الثاني: إرادة أسلمة كل فعلٍ أسلمة خاصة، حيث لا يُكتفى في كل مجال بإثبات إباحته أو مشروعيته العامة، أو بيان إمكان إندراجه تحت مقاصد الشريعة وقواعدها الكلية، بل يُطلب العثور على مدح شرعي خاص له، وكأن كل قيمة إنسانية أو منفعة دنيوية لا تكتسب مشروعيتها إلا إذا ورد في الشرع نص خاص في مدحها، مما يؤدي إلى توسيع دائرة المطالب الشرعية الخاصة على نحو لا تقتضيه طبيعة الخطاب الشرعي؛ فليس كل ما هو نافع ومحمود عقلًا أو عرفًا أو من مقتضيات العمران البشري يلزم أن يكون ممدوحًا في الشرع مدحًا خاصًّا. وعندنا أنّ صاحب الشريعة نفسه صلى الله عليه وسلم ترك الباب مشرعًا في كثير من الأمور ما دامت محكومة بالإطار القيمي الديني العام، وألا تخالف حكمًا خاصًا.

هذه الفاضلة الكريمة بنت الأصول ومثلها كثير..فاللهم ارزقهم ووسع عليهم، وبارك لهم..
تذكرت قول بعض العرب: خير النساء الهينة اللينة، النقية التقية التي تعين زوجها على الدهر، ولا تعين الدهر على زوجها. ويقال: أعون الأعوان على المعيشة: المرأة الصالحة.

وقال بعضهم: إن الرجل لا يسكن إلى شيء كسكونه إلى زوجته الموافقة المواتية له، لأنّ الله عز اسمه يقول: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة)
ولم يخصص بهذه الصفة غير النساء...ولذلك لا يهتم أحد لأحد كاهتمام المرأة الصالحة لزوجها في شفقتها عليه وعلى عياله.
ولا يكاد يتم أمر منزل الرجل ومروءته إلا بحرة شفيقة رفيعة صالحة عفيفة، وإلا اختلت أموره واضطربت أسبابه.

اللطائف للثعالبي.

المفاضلة بين الناسِ في العلم تحتاجُ علمًا وعدلًا وحكمة، وأناة، وهي مما يدخله الهوى، انتصارًا للمتبوع، أو نقدًا للمنتصر. ووجوه المفاضلة كثيرة ومتفاوتة، ولا ينبغي لمن فضّل عالمًا أن يبخس المفضول حقه، أو يكون تفضيله مانعًا عن الإفادة منه.
وباب المفاضلة بين الناس والحكمِ بينهم هو من أكثر ما يدخله الظلم، والقول بغير الحق.

حتى العلاقات المؤكدة كالزواج تحتاج استثمارًا دائمًا وتنمية فتظل نابضة بالحياة..
مشكلة الناس أنهم لما بيتزوجوا، فإنهم يتوقفون عن الاستثمار في العلاقة التي تأكدت، بينما كان قبل ذلك يستثمرون بكل طاقتهم في غير المؤكد..والإنسان مهما بلغ من العمر لا تنتهي حاجته إلى الحب والإطراء والشعور أنها أميرة يسعى إليها الفارس، -إن كانت امرأة، والتقدير والاحترام والطاعة والثناء على أفعاله، تريه الجمال والاهتمام بالنفس لأجله -إن كان رجلًا-..فتعامل دومًا كأنك في مغامرة ومحاولة تريد بها كسب الطرف الآخر وإقناعه بك وإرضائه.

في بعض الأحيان تكون بعض أشكال التدين نوعًا من الهروب من تكاليف حقيقية للأخلاق، فذات الزوج التي تقبل على العبادة وطلب العلم وتهمل مطالب الزوج، فعلها تدين حسن من حيثُ هو، إلا أنه يستبطن إشكالاً نفسيًّا وأخلاقيًّا وتربويًّا في حقيقة الأمر، ومنه إشكال حتى على مستوى الأنوثة والشعور بها، والقيام بمطالبها.
وكذلك ذو الزوجة الذي يستخدم معاني الطاعة الشرعيّة أو امتياز الرجولة، ليمنعَ حقًّا أو فعلًا تجاه امرأته تستحقه وينبغي بذله لها كامرأة، من أول الكلام والإطراء، والكلام الحلو...إلخ، هو يستبطن إشكالًا نفسيًّا وأخلاقيًّا وتربويًّا، على مستوى الرجولة وتكاليفها والقيام بمطالبها في علاقةٍ ما..