#Ефрем_Сирин #Икона

"Возлюбленный мой, будь как пчела, и из Божественных Писаний собери себе богатство и некрадомое сокровище, и предпошли оное в небо."

(Прп. Ефрем Сирин. "Творения Святого Преподобного Ефрема Сирина, Том 1, Слово подвижническое, часть 1, Слово 51-58")

#Ефрем_Сирин #Святые_отцы #Предание

#Григорий_Богослов #Икона

"Займи его (ум) богодухновенными Писаниями, собирая великое богатство двух Заветов: одного Ветхого и другого всегда Нового, ибо Завет, написанный после первого, есть Новый и не будет иметь по себе третьего. Охотно посвяти им все свое внимание; из них научишься, как образовать в себе добрые нравы, как чествовать Единого истинного Бога, Который есть вечная единица и Троица, Отец с Сыном и со Пресвятым Духом, Троица, раздельная в Лицах, Единица естеством."

(Свт. Григорий Богослов. "Симфония по творениям святителя Григория Богослова")

#Святые_отцы #Предание #Писание

Антиррезис (ἀντίρρησις: дискредитация мнения, опровержение оппонента), или Опровержение - забытая практика древних монахов Скита и Келлий суть которой состояла в опровержении демонских прилогов (помыслов) стихами из Священного Писания. Эта практика существовала еще во времена первых монахов - Антония Великого, Макария о чем есть свидетельства в Апофтегмах. Но впервые ее систематически фиксирует Евагрий Понтийский в своем труде " Антирретик". Его греч. текст не дошел, как и ранний латинский перевод Геннадия Массилийского (V в.). Видимо из-за общирности этого труда, его "ненадобности" для позднейшей практики, перешедшей к краткой формуле молитвы - монологизмон и, возможно, по иным причинам (сохранился лишь на сир., арм., и согдианск.).

На Западе рано с ним ознакомились через труды Иоанна Кассиана Римлянина (Ср.: «Итак, верно, что никто не может быть обольщен дьяволом, если не захочет дать ему согласие по своей воле. Екклезиаст это ясно выражает такими словами: не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло (Еккл 8, 11). Итак, отсюда очевидно, что всякий грешит оттого, что при нападении худых помыслов не отвергает их тотчас противоречием (contradictionis). Ибо сказано: противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак 4, 7)». Cassian. Collat. VII.8 // SC. 42. P. 255). В современной практике, благодаря ордену бенедектинцев, он мало-помалу, приобретает известность и популярность в западном монашестве (текст Антирретика переведен на англ., исп., ит., сербск., польск. и др. языки).

(Примечание от администратора: Евагрий Понтийский осужден V Вселенским Собором, однако его труды и монашеская практика оказали очень сильное влияние на всю последующую христианскую мысль)

#Святые_отцы #Предание #Писание

Начнем постепенно разбирать святоотеческую концепцию 8 страстей.

Мало кто знает, но многие современные светские классификации психотипов берут свое начало именно от нее. Один из первых идеологов и систематизаторов концепции 8 страстей был уже известный нам авва Евагрий. Наиболее полно она представлена в знакомом всем православным труде прп. Иоанна Синайского (Лествичника) "Лествица". В русском православии ярким представителем и практиком данной концепции является прп. Нил Сорский. В труде "О восьми главных страстях и победе над ними" приводятся высказывания прп. Нила о том, как правильно подходить к делу развития добродетелей.

(Примечание от администратора: Евагрий Понтийский осужден V Вселенским Собором, однако его труды и монашеская практика оказали очень сильное влияние на всю последующую христианскую мысль)

#Святые_отцы #Предание #8_страстей

#Святые_отцы #Предание #8_страстей

Страсть 1. Чревоугодие

Чревоуго́дие – пристрастность к еде, проявляющаяся либо в обильном потреблении пищи (объедении), либо в чрезмерной избирательности по отношению к пище, чрезмерном услаждении её вкусом (гурманстве). Cтрасть «чревоугодие» выделяется в числе восьми особых греховных страстей.

Чревоугодие – нарушение второй заповеди, один из видов идолопоклонства. Так как чревоугодники возвышают чувственное удовольствие, то, по слову апостола Павла, «их бог – чрево» (Флп.3:19), т.е. чрево – их кумир, идол.

#Святые_отцы #Предание #8_страстей

Степени сытости

Преподобный Амвросий Оптинский писал о 3-х степенях сытости:

«Пишешь о пище, что трудно тебе привыкать к тому, чтобы понемногу есть, так чтобы после обеда еще быть голодной. Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание – чтобы после принятия пищи быть несколько голодным, довольство – чтобы не быть ни сытым, ни голодным, и сытость – чтобы есть досыта, не без некоторого отягощения. Из этих трех степеней каждый может избирать любую, по своим силам и по своему устроению, – здоровый и больной».

Формы проявления чревоугодия

1. Влечение к потреблению чрезмерно большого, неоправданного физиологически количества пищи – многоядение (чревобесие, чревонеистовство);
2. Чрезмерное влечение к особого рода пищевым изыскам, к гурманству – гортанобесие;
3. Чрезмерное влечение к застольям и пиршествам;
4. Чрезмерное влечение к алкоголю, пьянство;
5. Пристрастие к определенного рода пищевым продуктам (сладкому, печеному, ароматизированным газированным напиткам, шоколаду и пр.);
6. Нарушение постов;
7. Тайноядение (вкушение пищи в неположенное время и/или запрещенной требованиями церковных канонов и/или монашеского устава, (например, мяса во время поста) так, чтобы никто не видел, чтобы скрыть свое невоздержание).

Авва Дорофей пишет: «Есть два вида чревоугодия. Первый, когда человек ищет приятности пищи, и не всегда хочет есть много, но желает вкусного… Это называется гортанобесие. Иного опять борет многоядение, и он не желает хороших снедей, и не заботится о вкусе их; но хороши ли они, или нет, он хочет только есть, и не разбирает, каковы они; он заботится только о том, чтобы наполнить чрево свое: это называется чревобесие… Итак, кто желает очиститься от грехов своих, тот должен с большим вниманием остерегаться и избегать сих (видов чревоугодия); ибо ими удовлетворяется не потребность тела, но страсть, и если кто предается им, то это вменяется ему в грех».

Добродетели, противоположные чревоугодию

Воздержание, постничество.

Методы борьбы

Методы борьбы с чревоугодием могут включать как духовные, аскетические, так и психологические средства.

Поскольку всякий грех может быть преодолен не иначе как с помощью Божьей, постольку понятно, что на первом месте должны стоять молитва и покаяние. Кроме того, важную роль здесь играет мобилизация воли, смирение, богоугодный труд, самодисциплина.

В качестве частных приёмов уместно обозначить следующие: стараться, насколько возможно, придерживаться правильного рациона питания (употреблять более или менее простую пищу); покидать трапезу прежде полного насыщения; составить режим питания и стремиться его исполнять; избегать лишних застолий; соблюдать установленные Церковью посты; воздерживаться от алкоголя.

(Источник: сайт Азбука.ру)

P.S.: Пост является необходимой и очень важной духовной практикой, без которой, на мой взгляд, нет и не может быть христианской духовной жизни. О важности поста много говорится как в Писании, так и у святых отцов. Страсть чревоугодия является первой ступенью борьбы христианина со страстями, без прохождения которой очень трудно бороться с остальными страстями, в первую очередь со страстью блуда, так как многоядение приводит к блуду, о чем часто пишут святые отцы. Поэтому неудивительно, что те, кто порабощен чреву (алкоголю, наркомании, курению и т.д.), более склонны к следующей страсти.

#Святые_отцы #Предание #8_страстей

#Святые_отцы #Предание #8_страстей

#Иоанн_Златоуст #Икона

"Оно (прим. Священное Писание) приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех, – как пастырей, так и не пастырей."

(Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Том 8. Книга 1. Беседа 59.2)

#Иоанн_Златоуст #Святые_отцы #Предание

Многих, как и меня в свое время, сбивает с толку, почему в Новом Завете Иисус якобы заменяет заповедь "око за око", вызывая тем самым некое противоречие Ветхому Завету: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..."
(От Матфея святое благовествование - Глава 5:38-39)

Выше приведены отрывки из книги по конфликтологии.

На мой взгляд, это проливает свет на правильное понимание данного эпизода. Христос учит не участвовать в случайных конфликтах и уходить от закона эскалации конфликтогенов.

В серьёзных неслучайных конфликтах Он Сам ведёт себя иначе.

Например, здесь: "Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня."
(От Иоанна святое благовествование - Глава 2:13-17)

#Писание #Психология