Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Декартовы координаты вещи
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
173. Обсуждение диалога Платона "Парменид". Ч1. История философии
1. Начало, как в Пире, перекличка со множеством диалогов.
2. Испорченный т/ф как намёк на Острова Блаженных, где диалог и возможен.
3. Язык изначально совершается как акт расчленения.
4. Керамик как посредство дороги в Академию из Афин.
5. Вплетение Аристотеля.
6. Определение терминов многого, подобного и неподобного:
6.1. Многое употреблено в ед. числе — причастно единому?;
6.2. Восприятие умом без чувств иное, нежели воспр. умом на основе чувств;
6.3. Рассудочный путь определения многого заходит в тупик и не может отличить его тот единого;
6.4. Подобное определяется через подобие и через оригинал (прототип);
6.5. Два треугольника: 1) подобное, подобное и прототип, 2) подобное, неподобное и критерий:
6.5.1. Предел рассуждений произволен и необходим: структура треугольника всеобща;
6.5.2. Треугольник переходит в квадрат: вещь, подобие, критерий и возможность сличения.
7. Ещё один квадрат: единое, многое, ничто и нечто.
8. Логика Парменида: невозможное невозможно — тут же иная логика Сократа (Платона).
9. Единое тождественно ли понятию существования?
9.1. Есть ли единое, которое не есть?
10. Испытывать невозможное.
11. Парность идей и понятий, где одно переходит в другое.
12. Приятное изумление Сократа.
13. Идеи — то же, что и неидеи?
14. Алиби диалога: у Парменида же нет концепЦии идей.
15. Как вещь не есть сама по себе, так и идея.
#ScriptumИФ
ТГ-канал школы "Scriptum": t.me/ScriptumSc...
ВК-канал школы "Scriptum": vk.com/schoolamyshleniia
1. Начало, как в Пире, перекличка со множеством диалогов.
2. Испорченный т/ф как намёк на Острова Блаженных, где диалог и возможен.
3. Язык изначально совершается как акт расчленения.
4. Керамик как посредство дороги в Академию из Афин.
5. Вплетение Аристотеля.
6. Определение терминов многого, подобного и неподобного:
6.1. Многое употреблено в ед. числе — причастно единому?;
6.2. Восприятие умом без чувств иное, нежели воспр. умом на основе чувств;
6.3. Рассудочный путь определения многого заходит в тупик и не может отличить его тот единого;
6.4. Подобное определяется через подобие и через оригинал (прототип);
6.5. Два треугольника: 1) подобное, подобное и прототип, 2) подобное, неподобное и критерий:
6.5.1. Предел рассуждений произволен и необходим: структура треугольника всеобща;
6.5.2. Треугольник переходит в квадрат: вещь, подобие, критерий и возможность сличения.
7. Ещё один квадрат: единое, многое, ничто и нечто.
8. Логика Парменида: невозможное невозможно — тут же иная логика Сократа (Платона).
9. Единое тождественно ли понятию существования?
9.1. Есть ли единое, которое не есть?
10. Испытывать невозможное.
11. Парность идей и понятий, где одно переходит в другое.
12. Приятное изумление Сократа.
13. Идеи — то же, что и неидеи?
14. Алиби диалога: у Парменида же нет концепЦии идей.
15. Как вещь не есть сама по себе, так и идея.
#ScriptumИФ
ТГ-канал школы "Scriptum": t.me/ScriptumSc...
ВК-канал школы "Scriptum": vk.com/schoolamyshleniia
❤1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Садимз Декарта в отношении братьев меньших и больших
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Сопрано. Почему Эй-Джей тупой? Герменевтика онтогенеза интеллекта детей Тони Сопрано.
Производство Арт-кластера "Вход" https://www.instagram.com/art_vhod?obrf=NWUyOGVyN3VsczE3
Производство Арт-кластера "Вход" https://www.instagram.com/art_vhod?obrf=NWUyOGVyN3VsczE3
❤1🤝1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Соломенное чучело – самая популярная манипуляЦия в риторике.
Скоро курсы по риторике и герменевтике
Скоро курсы по риторике и герменевтике
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
174. Обсуждение диалога Платона "Парменид". Ч2. История философии
1. Проблема идеи ч-ка не раскрыта.
2. Проблема отбросов (дряни/случайности/множественности) имеет апорию: либо есть бесконечное кол-во идей, и тогда идея = единичная вещь, и её невозможно назвать, либо всё сводится ко всеобщему без названия — тогда Парменид предлагает множественное соизмерять через единое, ибо всеобщее жИ есть.
3. Странность Сократа и странность бесчисленного исчисления идей.
4. Эпохе — необходимая остановка мысли или пасование перед мышлением?
5. Парменид предсказывает судьбу Сократа из его странной природы — судьба ф-фа и антропол-ий поворот.
6. Ни одно из платоновских высказываний не случайно — случайность встроена в Космос.
7. Соотношение целого и частей через соотношение идей и вещей: есть ли у идеи части, и как так вышло?
8. Идея и вещь — что в чём?
9. Проблема методологии сличения единого и многого.
10. Время и пространство — что третье, что их единит? Скорость, движение, изменение? Об этом все апории Зенона.
11. Большее, равное и меньшее — они сами по себе несоизмеримы.
12. Парменид уничтожает идею оперирования (только) многим.
13. Гипотеза: идеи = мысли.
13.1. Если мысли неедины (роятся, см. Делёз)?
13.2. Мысли причастны вещам, сл., они простроены в единую систему.
13.2.1. Они не дискретны уже.
13.3. Идеи = части вещи?
13.3.1. Что, если вещь = порядок суммы мыслей?
13.3.2. Также, что, если вещь = объект мысли, а субъекта мысли нет?
13.3.3. Итого, либо мысль мыслит себя, либо нет.
#ScriptumИФ
ТГ-канал школы "Scriptum": t.me/ScriptumSc...
ВК-канал школы "Scriptum": vk.com/schoolamyshleniia
1. Проблема идеи ч-ка не раскрыта.
2. Проблема отбросов (дряни/случайности/множественности) имеет апорию: либо есть бесконечное кол-во идей, и тогда идея = единичная вещь, и её невозможно назвать, либо всё сводится ко всеобщему без названия — тогда Парменид предлагает множественное соизмерять через единое, ибо всеобщее жИ есть.
3. Странность Сократа и странность бесчисленного исчисления идей.
4. Эпохе — необходимая остановка мысли или пасование перед мышлением?
5. Парменид предсказывает судьбу Сократа из его странной природы — судьба ф-фа и антропол-ий поворот.
6. Ни одно из платоновских высказываний не случайно — случайность встроена в Космос.
7. Соотношение целого и частей через соотношение идей и вещей: есть ли у идеи части, и как так вышло?
8. Идея и вещь — что в чём?
9. Проблема методологии сличения единого и многого.
10. Время и пространство — что третье, что их единит? Скорость, движение, изменение? Об этом все апории Зенона.
11. Большее, равное и меньшее — они сами по себе несоизмеримы.
12. Парменид уничтожает идею оперирования (только) многим.
13. Гипотеза: идеи = мысли.
13.1. Если мысли неедины (роятся, см. Делёз)?
13.2. Мысли причастны вещам, сл., они простроены в единую систему.
13.2.1. Они не дискретны уже.
13.3. Идеи = части вещи?
13.3.1. Что, если вещь = порядок суммы мыслей?
13.3.2. Также, что, если вещь = объект мысли, а субъекта мысли нет?
13.3.3. Итого, либо мысль мыслит себя, либо нет.
#ScriptumИФ
ТГ-канал школы "Scriptum": t.me/ScriptumSc...
ВК-канал школы "Scriptum": vk.com/schoolamyshleniia
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
175. Обсуждение диалога Платона "Парменид". Ч3. История философии
1. Парменид разносит концепт идей как множественности:
1.1. Если идеи суть образЦы?
1.1.1. Подобие идеям есть подобие идей.
1.1.2. ПринЦип подобия суть третье между идеей и вещью.
1.1.3. Но идея не может быть подобной, иначе она в этом треугольнике попросту не нужна.
1.1.4. И вещь не часть всеобщего.
1.1.5. Зенон занимается софистикой: незаметная подмена парадигм рассуждения, где многое сначала есть, а потом уже не может быть.
1.2. Идеи недоступны познанию,
1.2.1. Идеи соотношаются только между собой, хотя их суть есть единство.
1.2.2. Возможна ли их сопричастность через имя?
1.2.3. Соотношение господства и рабства через форму или структуру.
1.2.4. Недоступность двух миров.
1.3. Идея знания знает идеи.
1.3.1. Идеи непознаваемы нами.
1.3.2. Тогда мы не можем познать саму (по себе) причастность.
1.4. Треугольники в двоемирии невозможны, но и любая остановка парадигм невозможна в мышлении.
1.4.1. Бог не знает нас.
1.4.1.1. Невозможность философии как моста между мирами.
1.5. Парменид заметил, что Сократ не умеет участвовать в диалоге.
1.5.1. Где ф-фия невозможна, там мышление заходит в апорию,
1.5.1.1. В ту самую апорию, в которую Парменид вгоняет Сократа.
1.5.2. Сократ спорил с Аристотелем: преждевременная неготовность к спору и аргументаЦии.
1.5.2.1. Пустословие: 1) софисты, 2) рыночная площадь, и тогда возможно бродить вокруг определения термина в рамках дискурса (возвращение в Пещеру).
#ScriptumИФ
ТГ-канал школы "Scriptum": t.me/ScriptumSc...
ВК-канал школы "Scriptum": vk.com/schoolamyshleniia
1. Парменид разносит концепт идей как множественности:
1.1. Если идеи суть образЦы?
1.1.1. Подобие идеям есть подобие идей.
1.1.2. ПринЦип подобия суть третье между идеей и вещью.
1.1.3. Но идея не может быть подобной, иначе она в этом треугольнике попросту не нужна.
1.1.4. И вещь не часть всеобщего.
1.1.5. Зенон занимается софистикой: незаметная подмена парадигм рассуждения, где многое сначала есть, а потом уже не может быть.
1.2. Идеи недоступны познанию,
1.2.1. Идеи соотношаются только между собой, хотя их суть есть единство.
1.2.2. Возможна ли их сопричастность через имя?
1.2.3. Соотношение господства и рабства через форму или структуру.
1.2.4. Недоступность двух миров.
1.3. Идея знания знает идеи.
1.3.1. Идеи непознаваемы нами.
1.3.2. Тогда мы не можем познать саму (по себе) причастность.
1.4. Треугольники в двоемирии невозможны, но и любая остановка парадигм невозможна в мышлении.
1.4.1. Бог не знает нас.
1.4.1.1. Невозможность философии как моста между мирами.
1.5. Парменид заметил, что Сократ не умеет участвовать в диалоге.
1.5.1. Где ф-фия невозможна, там мышление заходит в апорию,
1.5.1.1. В ту самую апорию, в которую Парменид вгоняет Сократа.
1.5.2. Сократ спорил с Аристотелем: преждевременная неготовность к спору и аргументаЦии.
1.5.2.1. Пустословие: 1) софисты, 2) рыночная площадь, и тогда возможно бродить вокруг определения термина в рамках дискурса (возвращение в Пещеру).
#ScriptumИФ
ТГ-канал школы "Scriptum": t.me/ScriptumSc...
ВК-канал школы "Scriptum": vk.com/schoolamyshleniia
🔥3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Кто хочет гарантировано опозориться в споре? Советы из 20-летнего опыта унижений.
❤2
Раз уж нет воскресной школы сегодня (точнее, 176 семинара #scriptumИФ), то можно просто в канале написать, а в чате порассуждать:
Диалектика единого и многого вызывает если не недоумение, то уж проблем понимание.
Если есть парусина, на части делимая, то парусность делить на части было б столь же нелепо, как и множить. Умножение и деление невозможно, очевидно, в отношении идей. Вот они и не пересекаются с вещами.
Но тогда как вообще можно идею звать единой? Это разве корректно?
Диалектика единого и многого вызывает если не недоумение, то уж проблем понимание.
Если есть парусина, на части делимая, то парусность делить на части было б столь же нелепо, как и множить. Умножение и деление невозможно, очевидно, в отношении идей. Вот они и не пересекаются с вещами.
Но тогда как вообще можно идею звать единой? Это разве корректно?