Что такое справедливость? Нозик против Ролза

В 1970-е годы, на фоне холодной войны и поисков новой социальной модели, в кабинетах Гарварда развернулся тихий, но революционный спор, определивший границы современной политики. Его главными действующими лицами были два профессора-либерала, давшие диаметрально противоположные ответы на вечный вопрос: что такое справедливое общество?

Джон Ролз в 1971 году опубликовал «Теорию справедливости», ставшую библией социального либерализма. Роберт Нозик в 1974-м выпустил свой мощный ответ — «Анархию, государство и утопию». Их полемика — это схватка двух непримиримых принципов, разлом, проходящий через саму суть нашей общественной жизни.

🔸 Ролз, с его знаменитой «завесой неведения», утверждал: справедливое общество должно выравнивать природное и социальное неравенство, помогая тем, кому не повезло. Его справедливость — это конечный результат, оправдывающий перераспределение благ ради честности.

🔸 Нозик дал жёсткий ответ: справедливость — не в итоговом распределении, а в чистоте процесса. Если собственность добыта честно и передавалась лишь добровольно — она законна. Любое перераспределение силой государства, даже во имя благой цели, есть нарушение прав личности. Справедливость — это свобода, а не равенство.

Ролз оправдывает социальное государство. Нозик — лишь «ночного сторожа». Их дилемма не устарела: где проходит грань между солидарностью и посягательством?

Где эта грань для вас? Что для вас первично в идее справедливости — равные возможности или равные права на плоды своего труда?

#азбукавласти

Остается всего несколько дней, чтобы записаться в ридинг-группу "Имя розы"

➡️ Если вы хотите ввести чтение в свою ежедневную рутину,
➡️ Если вас захватывает Средневековье,
➡️ Или, если вы просто хотите познакомиться с форматом ридинг-группы

— присоединяйтесь к нашему путешествию в интеллектуальную вселенную Средневековья через призму романа Умберто Эко «Имя розы». Мы разберемся в системе семи свободных искусств, устройстве монастырских библиотек и загадках книжной иллюминации, чтобы понять, как мыслил человек той эпохи. На примере экранизации и текста романа вы увидите, как идеи Средневековья живут в современной культуре, и научитесь самостоятельно расшифровывать их скрытые смыслы.

Занятия будут проходить онлайн, с 19:00 до 21:00 в течение 2,5 месяцев — времени на чтение будет достаточно!

Ведущая — Елизавета Козина, историк искусства и независимый исследователь, выпускница Школы искусств Европейского университета в Санкт-Петербурге

🔸 Подробности и запись

#ридинггруппаимярозы

Гражданский гуманизм во Флоренции

– это направление мысли, связанное с Леонардо Бруни, Колуччо Салютати, позже с Макиавелли: они восхищались республиканским Римом и верили, что лучший человек – это активный гражданин, служащий общему благу. Они обращались к опыту античного Рима и верили, что подлинно образованный человек не замыкается в себе, а действует ради сообщества, развивает разум, добродетель и чувство ответственности.

Художники подхватывали эти идеи и переводили их на язык образов. Например, Донателло в бронзовом «Давиде» показывает не только библейского героя, но и образ внутренней силы, смелости и уверенности в своей правоте – качества, которые ценились во флорентийском гражданине. А во фресках цикла о жизни Франциска в церкви Санта Кроче или в росписях общественных зданий мастера подчеркивают гражданские добродетели: умеренность, справедливость, смелость, готовность жертвовать собой ради города.

Идеи Бруни о том, что история – это пример для граждан, находят отражение в заказах флорентийской республики: исторические и библейские сюжеты читаются как прямые аллегории современной политической борьбы. Искусство становится своего рода «зеркалом гражданина», в котором флорентинец видит, каким он должен быть перед лицом своих сограждан. Представьте, вы входите в Палаццо Веккьо – политическое сердце Флоренции. Вас окружают сцены побед, добродетелей, примеры героизма, и все это говорит вам: «Ты не просто зритель. Ты – часть республики, от тебя зависит её судьба».

Это не пассивное созерцание. Картина буквально обращается к вам, как к живому участнику истории. В этот момент искусство перестает быть «картинкой» и становится опытом гражданской ответственности, почти личным призывом: «Стань лучше ради города».

🔸 Почему это важно нам сегодня?

Когда мы это понимаем, мы по‑другому читаем знакомые шедевры. В «Давиде» Донателло мы видим не только изящество бронзы, а спор о власти и размышление о личной смелости. В аллегорических фигурах добродетелей – разговор о том, каким может быть зрелый, ответственный человек в любую эпоху. Исчезает разрыв между «искусством прошлого» и нашими собственными жизненными вопросами.

#итальянскоевозрождение