Yagona Iloh | 1-qism

Xudoning yagonaligi haqidagi dalilni hech qanday tashqi narsa bilan cheklab boʻlmaydigan ilohiy iroda tushunchasi orqali tushunish mumkin. Agar bir nechta Yaratuvchilar yoki Xudolar boʻlganida, aql bovar qilmas tartibsizlikka olib keladigan irodalar raqobati boʻlar edi. Biz kuzatayotgan koinot matematik qonunlar va mukammal tartib bilan boshqariladi, bu esa ushbu koinot bitta kuchli irodaning natijasi ekanligini koʻrsatadi.

Bir nechta ijodkorlar tomonidan yaratilgan avtomobil kabi murakkab obʼekt misolida ham, ijodkorlarning barchasi oʻzlarining shaxsiy xohishlarini cheklab, umumiy dizaynga mos kelishi kerak, yoʻqsa yasaladigan avtomobil ishlamaydi. Xudo Oʻz irodasini Oʻzidan tashqari hech narsa bilan cheklab qoʻyishi mumkin emasligi sababli, birdan ortiq ilohiy iroda boʻlishi mumkin emas.

Agar bir qancha Xudolar bir xil irodaga ega boʻlsachi?

Bir nechta xudolar bir xil irodaga ega boʻlishga rozi boʻlishlari yoki har birini oʻz domeniga (muayyan ilohga tegishli yoki nazorat qilinadigan hudud yoki narsa) ega boʻlishlari "Xudo" taʼrifiga zid boʻlib, ularning irodalarining cheklanishini anglatadi.

t.me/sceftome

Islom va Postmodernizmdagi plyuralizm

Islomning xilma-xillikni qabul qilishi zamonaviy odamlar uchun notanish boʻlib tuyulishi mumkin boʻlgan xususiyatdir. Mutlaq fundamental haqiqatga ega boʻlmagan va cheksiz talqinlarga doim yoʻl qoʻyadigan postmodernizmdan farqli oʻlaroq, Islom oʻrnatilgan uslubiy chegaralar ichida turli xil fikrlash yoʻllarini qamrab oladi.

Postmodernizm plyuralizm va bagʻrikenglikni qadrlaydi, chunki u har bir kishi oʻz haqiqatiga ega va
hurmatga loyiq deb hisoblaydi. Xuddi shunday, Islom dini ham turli xil qarashlar va nuqtai nazarlarni oʻz ichiga oladi va maʼlum chegaralar ichida turli mazhablar va teologik talqinlarga ruxsat beradi. Islomga xos boʻlgan bu plyuralizm turli tafakkur maktablari va maʼnaviy amaliyotlarning rivojlanishiga imkon berdi, bu esa Islomni oʻzining asosiy eʼtiqodlarini saqlab qolgan holda turli sharoitlarga moslashtirdi. Musulmonlar turli fikrlarga qaramay, tarixda muxolifatchi va geterodoks mazhablarning asarlarini yoqib yuborish yoki oʻzlarini qirib yuborish kabi turli haddan tashqari choralarni qoʻllamagan. Aksincha intellektual anʼanalarni saqlab qolish imkonini beradigan ilmiy bahs va munozaralar uyushtirishgan. Misol uchun Ashʼariy va Moturidiy mutakallimlari Muʼtazililarni aynan intelektual maydonda yakson qilgan.

Tomas Bauer kabi olimlar plyuralizm Qurʼon va Islom taʼlimotiga singib ketgan deb taʼkidlaydilar. Zamonaviy musulmonlar bir xillikka intilishlari mumkin boʻlsa-da, tarixan Islom eʼtiqod va talqinlarda xilma-xillikni targʻib qilgan, Paygʻambarimiz ﷺ Sahobalarni baʼzi masalalarda turli fikrlarga ega boʻlishlariga ruhsat berib, ularni notoʻgʻri deb qoralanmagan.

Islomdagi plyuralizm fonida mazhablar Islomiy eʼtiqodlarni chetlamasdan turib, birga yashab, bir-birini tan olgan boʻlsa-da, postmodernizmda mustahkam poydevor yoki tayanch yoʻq, bu esa tartibsizlik va cheksiz talqinlarga olib keladi. Islom ilohiy vahiyda (Qurʼon) mustahkam asos yaratadi, epistemologiadan tortib ilohiyotgacha boʻlgan turli fanlar va tadqiqotlar uchun fundamental maʼlumot manbasini taklif qiladi va shu asosga asoslangan bilim va tafakkurni rivojlantirishga imkon beradi.

t.me/sceftome

“Dalil hisoblangan narsa, yaʼni ishonchni oqlaydigan kuchli asos - juda katta miqdordagi kontekstli bilimlarni talab qiladi. Fan munozaralarida bunday bilimlar yigʼindisi oddiygina ilmiy vakolatlar asosida qabul qilinadi. Odamlar olimlarga savolsiz ishonishadi, "Olimlar nima haqida gapirayotganini bilishadi" degan tasavvur bilan olimlarga ortiqcha bosim oʻtkazmaydilar, har bir bayonot uchun dalil talab qilmaydilar.

Ammo xuddi oʻsha odamlarga "Xudo" haqida aytilsa, skeptitsizm butunlay boshqa darajaga koʻtariladi, chunki "Din" biz yashayotgan sekulyar dunyoda hech qanday intellektual yoki epistemologik hokimiyatga ega emas.”

[Modernizmning Islomga tahdidi.]
—Daniel Haqiqatjou

​Nega Shoir-yozuvchilar Faylasuflardan koʻra xavfliroq?

Asrlar davomida faylasuflar dunyoni murakkab nazariyalar orqali tahlil qiladilar. Shunday boʻlsa-da, oʻzingizdan soʻrang: Kim sizni chuqurroq hayajonga soladi: Igna bilan olam sirlarini yorib oʻtayotgan faylasufmi yoki uning mohiyatini jonli tuslar bilan chizgan shoirmi?

Shoirlar shunchaki niqoblangan faylasuflar emas; ular gʻoyalarni qalbimizda aks-sado beradigan hikoyalarga aylantiradigan tarjimonlardir. Aql bilan soʻzlashuvchi faylasuflardan farqli oʻlaroq, shoirlar his-tuygʻular bulogʻiga kirib, oʻz xabarlarini hamma uchun tushunarli qiladilar. Matematiklar tenglamalardan foydalanishlari mumkin, ammo shoirlar til sehridan foydalanadilar, aql va yurak oʻrtasidagi tafovutni yoʻqotadigan hikoyalar yaratadilar.

Tuygʻu va bilimning bu kuchli kokteyli katta potensialga ega. Zamonaviy ommaviy axborot vositalari shoir sanʼati uchun jonli portalga aylandi. Oynai jahondagi jozibali hikoyalar orqali murakkab falsafiy tushunchalar millionlab odamlarni hayratga soladigan hikoyalarga aylanadi. Bu rivoyatlar munozaralarni keltirib chiqaradi, ijtimoiy harakatlarni qoʻzgʻatadi va hatto jamoatchilik fikrini qayta shakllantiradi - bularning barchasini biz oʻz oʻrindiqlarimizda bemalol oʻtirib, ertakka berilib eshitgandek qabul qilamiz.

Mohir shoir qoʻlida soʻz mislsiz ta’sir quroliga aylanadi. Ular inqilobning qoʻzgʻatuvchi kuchi bilan emas, balki jozibali hikoyaning yumshoq ishontirishi bilan dunyoni oʻzgartirishga undash qudratiga ega. Ular bizni voqelikka qarshi turishga majbur qilmaydi; ular bizni uni boshdan kechirishga, uning ogʻirligini his qilishga va uning maʼnosi haqida fikr yuritishga taklif qiladilar. Ehtimol, bu ularni juda xavfli qiladi - aniqrogʻi, rad etib boʻlmas darajada kuchli.

t.me/sceftome

Musulmonlar G'arb sivilizatsiyasi haqida oʻrganishi, bilishi kerak (2/2)

G'arb sivilizatsiyasi bu ulugʻlash, koʻkka koʻtarish, zavqlanish, topinish obyekti emas. Unga to'g'ri tashxis va davolanishga muhtoj bo'lgan kasal odam yangligʻ murojaat qilish kerak. Uni tarixdagi ko'plab muvaffaqiyatsiz sivilizatsiyalar tajribalari qatorida idrok etmoq kerak.

Mashhur mutafakkir Ismoil al-Faruqiy G‘arb sivilizatsiyasini (asosan uning fanlari va tafakkurini) o‘rganish va uning muammoli jihatlarini islomiylashtirish muhimligi haqida shunday degan edi:

“Bugungi kunda musulmon yoshlari musulmon o‘qituvchilari tomonidan "g‘arblashtirilmoqda". Bu holat darhol o'zgartirilishi kerak. Hech shubha yo'qki, musulmon akademiklari barcha zamonaviy fanlarni egallashlari shart. Bu ularni to'liq tushunish va o'zlari taklif qiladigan yechimlarga erishish uchun ham zarur. Bu birinchi shart. Ikkinchidan, ular yangi bilimlarni islom merosining korpusiga birlashtirishlari kerakki, shu orqali yangi bilimlar Islom dunyoqarashi va uning qadriyatlari doirasida qayta talqin qilinsin, tuzatilsin”.

Nima uchun musulmonlar Gʻarb sivilizatsiyasini oʻrganishlari kerak?

Birinchidan:
Bu musulmonlarga hozirgi holatini yaxshiroq tashxislash va davolashga hamda ularga kelajakdagi sivilizatsiya yo'nalishlarini mustaqil ravishda belgilashga yordam beradi. Hozir sodir bo'layotgan ishlar bevosita o'tmishning hosilasidir. Musulmon o'tmishi esa boshqa (asosan G'arb) omillari bilan bir qatorda ichki omillar ta'sirida oʻz shaklini olgan.

Ikkinchidan:
Bu musulmonlarga asrlar davomida orzu etilgan va kurashib kelilgan narsaga erishishga yordam beradi. Bu – haqiqiy mustaqillik va erkinlik. Ularning bu orqali musulmonlik oʻzligi va milliy onglari yuksaladi, vatanparvarligi, qadr-qimmati ham oshadi. Bu esa, o‘z navbatida, haqiqiy diniy, madaniy va milliy o‘zlikning shakllanishiga turtki beradi. Oxir-oqibat musulmonlar asl oʻzligiga qaytib, o‘zi uchun yashashni, o‘z manfaatlariga xizmat qilishni oʻrganishadi, o‘zini birovga o‘xshatish, taqlid qilishdan, birovning manfaatiga xizmat qilishdan toʻxtaydi.

Uchinchidan:
Bu musulmonlarga zamonaviylik va postmodernlik bilan bog'liq bo'lgan bugungi keng qamrovli muammolarni yengishga madad beradi. Bunday muammolarni yengish orqali musulmonlar nafaqat oʻzini, balki butun dunyoni halokatdan qutqarishi mumkin. Ular shunchaki oddiy kuzatuvchi bo'lib qolmasdan, jamiyat (ummat) sifatida faol ishtirokchilarga aylanadi. Ular global aktyorlar boʻladi. Dunyodan shunchaki "qabul qilish" o'rniga (asosan iste'molchi/isrofgar jamoat oʻlaroq), ular "eksport" qilishni oʻrganishlari mumkin. Musulmonlar mo''tadil millat (ummatan vasatan) va haq sohiblari oʻlaroq buni qilishlari shart. Agar ular yerning noiblari sifatida zulmat ichra porlay olmasalar, barcha halokatlar uchun javobgar boʻladilar.

To'rtinchidan:
Bu musulmonlarni yanada keng fikrli, ilg‘or va xolis millatga aylantiradi. Ular asl boylikka – ma'rifatga ega boʻladi. Haqiqat qayerda, botil qayerda – bilib oladilar. Alaloqibat, ular nafaqat o'z hududlarida, balki boshqa joylarda ham toqatlilik, integratsiya, birgalikda yashash va muloqot tashabbuslari chempioni bo'lishadi.

G'arb sivilizatsiyasi tarix "ensiklopediyasi" ning muhim "jild"idir. Bu "jild"da Qodir Allohning hayotning Yaratuvchisi va Razzoqi sifatidagi irodasi va rejasi namoyon boʻlgan. Bu jild ham boshqa jild va boblar kabi maʼnolar, oyatlar va ibratlar bilan toʻladir. Musulmon shaxs ularni sinchiklab oʻrganishga, ustida tafakkur qilishga va amalda tatbiq etishga buyurilgan. O'tmishdagi xatolar takrorlanmasligi kerak.

Beshinchidan:
Qur'on tarix va sivilizatsiya ongi/tafakkurining tugal manbayidir. U oʻtmish qatori hozirgi va kelajakka boqishga buyurgan. U oʻtmishni oʻrganib, xatolarni tuzatgan holda, bugungi kunni tahlil qilish, unga javob berish va kelajakka yo'l ochishni amr etgan. Tarixiy o'lchov Qur'onning doimiy mo''jiza sifatidagi bisyor o'lchovlaridan biridir.

@Tafakkur_chizgilari

“Xudo suveren [mustaqil], chunki U tom maʼnoda hamma narsaning egasidir. Insonning mulki majoziy va oxir-oqibat illyuziyadir. Eng kamida, inson mulkini haqiqiy va mustaqil boʻlgan Ilohiy mulkning hosilasi deb hisoblash mumkin.”

— Vael Hallaq, "Imkonsiz davlat".

Islomiy qadriyatlarning bemisl ta'siri va natijasi odamlarni Islomning muruvvati va bag'rikengligini afzal ko'ruvchi qilib qo’ydi. Musulmon Ispaniyasidagi ilk mutasaddilardan bo’lmish Reynhart Dozi tushuntiradi:

“...arablardagi [ya’ni musulmonlardagi] cheki yo’q bag‘rikenglikni ham hisobga olish darkor. Diniy masalalarda ular hech bir insonga bosim o'tkazmaydilar... Nasroniylar franklarnikidan ko'ra ularning [ya’ni musulmonlarning] hukmronligini afzal ko'rdilar.”

Professor Tomas Arnold Islomga doir manbaga izoh berar ekan, nasroniylar “musulmonlarning bo’yginasidan o’rgilay” deydigan darajada Islom bilan mamnun va xotirjam bo’lishganini aytadi.

© Ilohiy Haqiqat || Hamza Andreas Tzortzis

​Islom - bu Renesans!

Islom tamaddunining intellektual qobiliyatlari doim bizning eʼtiqodimiz taʼlimotlari bilan uygʼun boʻlib kelgan. Aql, tanqidiy fikrlash va mantiq bir pulsga oʻxshardi, Islom yuragi bilan hamohang urardi. Islom ulamolari Qurʼon aql-zakovatni kishanlab qoʼyadigan kitob emas, balki ilm toliblariga yoʻl koʻrsatuvchi mayoq ekanligini juda yaxshi tushunishgan.

Butun boshli Islom tafakkurining tarixida aql va vahiy alohida emas, birgalikda faoliyat yuritib kelgan. Bu meros gʼarbning "Eʼtiqod aqlni boʻgʻadi" degan notoʻgʻri tushunchasiga qarshi chiqadi. Albatta bu kabi tasavvurlar gʻarb faylasuflari va mutafakkirlari orasida shakllanishiga asosli sabablar bor. Yuqoridagi tushuncha ularning eʼtiqodi bilan bogʻliq, lekin bizniki bilan emas! Islom tamaddunining daholari aqlni ham, ruhni ham birdek yuksaltirdilar. Gʻarbda hech qachon bunday boʻlmagani ularning eʼtiqodi boshidan notoʻgʻri ekanligini koʻrsatadi va ularning aqli hali ham buni tushunish uchun juda torlik qiladi.

Ammo endi gʻarbning tafakkuri va falsafasiga ergashadiganlar Islomning turli mavzulardagi nutqiga koʻnikishingiz kerak, chunki musulmonlar orasida uygʻonish yuz bermoqda. Sizlarga Islom paradigmasi doirasidagi narsalarga koʻnikishingizni maslahat beraman. Buni "Islomiy Uygʻonish" yoki "Renesans" deb atashingiz mumkin, bu Gʻarbiy mustamlakachilikning qorongʻu asrlari tugashini anglatadi. Agar xolislik bilan tinglasangiz, oxir-oqibat dunyoni tushunish uchun Islomdan koʻra oqilona yoʻl yoki mantiqiy asos yoʻqligini tushunib olishingiz mumkin.

t.me/sceftome

“Olim - oddiy narsadan murakkablikni topadigan, keng bilimi, tushunchasi va aql-zakovati tufayli murakkab narsalarni soddalashtira oladigan kishidir.”

— Imom as-Sanusiy رحمه الله

Yagona Iloh | 2-qism | Ilohiy iroda

Yaratuvchi Iloh - ilohiy irodaga ega boʻlishi kerak. Keling ushbu dalilni batafsil oʻrganib chiqamiz. Tasavvur qiling, argument uchun ikkita Yaratuvchi bor. Yaratuvchi A va Yaratuvchi B. Ikkalasi ham bitta toshni siljitmoqchi. Uchta ehtimoliy imkoniyatlar yuzaga kelishi mumkin:

1. Biri ikkinchisidan ustun kelib, toshni boshqa tomonga harakatga keltiradi.
2. Ularning irodalari bekor boʻladi va tosh qimirlamaydi.
3. Ular toshni bir xil tomonga siljitadilar.

-Birinchi holatda faqat bittasi ustunlik qilayapti.
-Ikkinchisida, hech qanday iroda samarali boʻlmaydi, bu esa mumkin emas, sababi bu holatda irodaning natijasini kuzatish imkonsiz.
-Uchinchi holatda esa oxir-oqibat birgina irodaning ifodasiga guvoh boʻlyapmiz.

Shunung uchun, faqat yagona iloh va uning yagona ilohiy irodasi bor degan xulosaga kelish eng mantiqiy yoʻl. Agar kimdir bir nechta subʼyektlar bitta irodani baham koʻrishi mumkinligini daʼvo qilsa, men soʻrayman: Bir nechta subʼyektlar borligini qanday bilasiz? Bu jaholatdan dalil¹ boʻlib koʻrinadi, bunday daʼvo uchun hech qanday dalil yoʻq. Bu esa bizni boshqa bahsga olib boradi.

____

1 - “Argument from ignorance” yoki “Jaholatdan dalil” - bu mantiqiy xato boʻlib, unga koʻra xato qiluvchi biror narsa notoʻgʻri ekanligi isbotlanmaganligi sababli toʻgʻri yoki biror narsa toʻgʻri ekanligi isbotlanmaganligi sababli notoʻgʻri deb daʼvo qilinadi. Bu haqiqiy dalillarga emas, balki dalillarning yetishmasligiga tayanish hisoblanadi.

t.me/sceftome

Gʻarb bizga gʻoyaviy jihatdan hech narsa bera olmaydi, aksincha, ularning gʻoyalari tufayli insoniyat tanazzulga yuz tutadi.

Aziz dindoshlar barchangizga Qurbon Hayiti muborak boʻlsin.

Biz gʻayrioddiy davrda yashayapmiz, har yerda zulm va adolatsizlik. Islom gʻalaba qozonishi - maʼlum boʻlgan qadardir. Allohdan hozirgi zamonda muqarrar bo‘lgan Islomning g‘alabasini emas, balki bu g‘alabadan oz bo‘lsada bizning ham nasibimiz bo‘lishini so‘rayman.

Faqir va mazlumlar uchun duo qilishni unutmang. Alloh barchamizni oʻz panohida asrasin.

Vassalamu Alaykum Va Rohmatullohi Va Barokatuh

t.me/sceftome

BEHUDA ASR

1924-yildagi sovet hukumati farmoni chiqarilgandan keyin Sovet Ittifoqida musulmon ayollarning libosiga qarshi HUJUM harakati boshlandi.

Harakat aholining qattiq qarshiligiga duch keldi. Erlar koʻpincha xotinlarini maydonga olib kelib, u yerda paranjini yechib, uni yoqib yuborishgan va ertasi kuni uni yana kiyishgan.

Paranji kiyishga qarshi harakat keyingi oʻn besh yil ichida ham faol davom etdi. Markaziy Osiyo ayollari 1960-yillarning boshlarida ham paranji kiyishgan.

2024-yilga kelib ham mustaqil Oʻzbekistonda musulmon ayollar libosiga qarshi harakatlar toʻxtagani yoʻq. Jamiyatda diniylashuvning ortayotgani jamiyatning dinsiz vakillarini qoʻrqitmoqda.

Oʻzbekistondagi mavjud ijtimoiy-siyosiy vaziyat 1924-yilda boshlangan hujum harakatining mana bir asrdir besamar boʻlayotganini koʻrsatmoqda.

Ehtimol, qandaydir ilohiy iroda vaziyatni oʻzi xohlaganday boshqarayotgandek...

Rasmda: Toshkent, yanvar-fevral oylari, 1960-yil. Kommunistik rejimda yashayotgan ozod sharq ayollari.

Radikalizm — birdan o‘zgarishni istashdir. Masalan jamiyatda diniy fonni birdan kamaytirishga urinish ham radikal harakat.

t.me/sceftome

Sekulyarizm xalqqa nisbatan majburiyat emas, davlatga nisbatan yengillikdir. Ya’ni sekulyar tuzum xalqini oxirat azobidan qutqarish yoki abadiy farog‘atga yetkazish zimmasini oʻz boʻyniga olmagan boshqaruv tizimidir. Sekulyarizmning eng manfaatlisi ana shundaydir. Ya’ni har bir inson oxirati uchun o‘zi harakat qiladi, oxirat masalasini davlatga yuklab qo‘ymaydi. Davlat esa, fuqarolarning dunyoviy masalalarida yordamchi bo‘ladi, oxiratiga javob ham bermaydi, qayg‘urmaydi ham, to‘smaydi ham.

Haqiqiy sekulyarizmda mansabdorlar: “Uzr, biz dunyoviy ishlaringizdan mas’ulmiz, oxirat masalasida bizga ishonib qolmang, o‘z g‘amingizni o‘zingiz yeng” deydi. Xalq ham mansabdorlarga qarab: “Biz sizga oxiratimizni ham yuklab qo‘ymadikku, dunyoviy ishlarni o‘zini chiroyli qilib beringlar, bo‘ldi. Oxiratimizni o‘zimiz eplaymiz” deydi.

t.me/sceftome