Чтец: Что касается вопросов, доводы на которые могут быть скрытыми, как вопросы предопределения, ирджа и тому подобные, о которых заявляют люди страстей, то здесь нельзя вынести такфир, кроме как после установления довода.

Шейх: Установление довода в этих вопросах – понимание и устранение сомнений. Потому, что эти вопросы скрытые, вопросы касающихся приверженцев нововведения.

Вопросы касающиеся приверженцев нововведения – скрытые. Тоже самое касается тех, кто совпал с приверженцами нововведения в их высказываниях, но у них правильная основа ислама, то им не выносится такфир.

Подобно имаму ибн Хазму, да смилуется над ним Аллах. Основа ислама у него правильная, не имеет ширка, однако он впал в путаницу в вопросах нововведения, в скрытых вопросах. Ему не выносится такфир, но говорится, что он ошибся в скрытом вопросе и оправдывается в остальном.

Он считается муджтахидом допустившим ошибку, ему не выносится такфир и не обвиняют в заблуждении, выводящим его из религии. Однако он впал в заблуждение в этих вопросах.

Подобно имаму ан-Навави, да смилуется над ним Аллах. Основа ислама у него была правильной, так же подобно ибн Хаджару.

Это правило касается каждого, кто имеет правильную основу ислама, не имеет ширка, не из числа новвоведенцев, вышедших из религии, но допустивший ошибку в вопросах Атрибутов, имана, ирджа или предопределения.

Им не выносится такфир, потому, что они впали в скрытые вопросы, до тех пор, пока не устранятся их сомнения.

Но говорится, что они впали в заблуждение в этом вопросе, нет в этом проблем.

Чтец: Известно, что тот, кто такфирит мусульман, из-за того что они противоречат его мнению и страстям, как например хариджиты и рафидиты, или тот, кто такфирит того кто ошибся в вопросах иджтихада, касающихся основ или отвлетвлений, то этот и ему подобные являются заблудшими новвоведенцами.

Шейх: Да. Тот, кто такфирит из за скрытых вопросов, считается заблудшим новвоведенцем, противоречащим тому, на чем были имамы правильного пути.

Тот, кто такфирит из-за скрытых вопросов, без устранения сомнений, и понимания довода, то такой является заблудшим новвоведенцем. Не выносится такфир в скрытых вопросах.

Это запрещено, не дозволено. Сказал Аллах Всевышний: «О жёны Пророка! Вы не такие, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не говорите соблазнительно, чтобы не возжелал вас тот, чьё сердце поражено недугом, и говорите благопристойные слова» [аль-Ахзаб: 32].

Эти общения между ними, в которых встречаются шутки,  заигрывания и подобное этому – это мерзкое общение и не является благопристойным словом  ни в коем случае. Это общения приверженцев своих страстей и это из сильнейших путей, ведущих к испорченности.

Поэтому, предостерегаем от этого общения. Это люди с больными сердцами, «Если вы богобоязненны, то не говорите соблазнительно, чтобы не возжелал вас тот, чьё сердце поражено недугом, и говорите благопристойные слова».

И мы спрашиваем молодых людей, которые дружат с девушками, хотели бы вы, чтобы другой молодой человек, в котором бурлит страсть, дружил с твоей сестрой, общался с ней по телефону и шутил с ней, тогда как она чужая для него? Хотел бы ты этого для своей матери, сестры или дочери? Неужели вы не остановитесь и не начнёте сохранять честь мусульман?!

Можно клясться Аллахом или одним из Его атрибутов, например: «Клянусь могуществом Аллаха» или «Клянусь величием Аллаха». Также разрешено клясться Кораном, говоря: «Клянусь Кораном», потому что Коран — речь Всевышнего Аллаха.

Однако не разрешается клясться Мусхафом, так как Коран — чудесная речь Аллаха, ниспосланная Мухаммаду ибн Абдуллаху, чтение которого считается поклонением, начинающая с «Аль-Фатихи» и заканчивающая с «Ан-Нас».

Мусхаф же — страницы, на которых собрана речь Аллаха.

Поэтому можно клясться Кораном, но нельзя клясться Мусхафом.

Некоторые ученые считают, что можно клясться Мусхафом, если этим подразумевается то, что содержится в этом Мусхафе, а именно — Коран. Аллах знает лучше.

Из этого следует, что каждый, кто не поклоняется одному лишь Аллаху, обязательно поклоняется кому-то иному наряду с Ним и тем самым является многобожником. Среди сынов Адама нет третьей категории: либо он единобожник, либо многобожник. А тот, кто смешал одно с другим, подобен заблудшим из людей Писания — иудеям и христианам, и тем, кто похож на них из числа заблудших, относящих себя к исламу.

Тот, кто совершил ширк, тем самым оставил таухид, ибо они — две противоположности: не могут соединиться и не могут сосуществовать.

Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. Этот человек, который удержал право Аллаха и право бедных, скрыл истину и солгал — несправедливый, невежественный и обманутый (самим собой). Разве он не знает, что Тот, Кто даровал ему это имущество, спросит его в День воскресения за каждую мелочь и каждую крупицу, за малое и большое, ценное и ничтожное? Разве он не читал слова Всевышнего:
«А тех, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, обрадуй мучительным наказанием» (сура «Покаяние», 34 аят).

Разве до него не дошёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданный имамом Муслимом в своём «Сахихе», где Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет обладателя золота и серебра, который не выплачивает с них положенное право, чтобы в День воскресения для него не были раскалены пластины из огня и не прижигали ими его бок, лоб и спину. Каждый раз, когда они будут остывать, их снова будут раскалять — в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, — пока не будет рассужено между рабами, и он увидит свой путь: либо в Рай, либо в Ад». Упаси нас Аллах от Огня.

Передаётся также, что Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) проклинал удерживающего закят. Сообщается от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал:
«Уклоняющийся от выплаты закята (то есть удерживающий его) проклят языком Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в День воскресения».

Также достоверно передаётся от него, что он говорил:
«У того, кто не выплачивает закят, нет (полноценной) молитвы»,
и он сказал: «Удерживающий закят — не мусульманин».

Суфьян ас-Саури (да помилует его Аллах) сказал:
«Людям доверено их имущество для выплаты закята так же, как им доверена их молитва».

Многочисленные хадисы от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) подтверждают, что закят — третий столп ислама после свидетельства веры и молитвы. Разве может стоять дом без опор?!

Пусть же этот человек, которого Аллах обогатил и одарил Своей милостью, знает: выплачивая закят, он очищает и приумножает своё имущество. Всевышний сказал:
«То, что вы даёте из закята, желая Лика Аллаха, — они и есть те, кто умножает (своё вознаграждение)» (сура «Румы», 39 аят).

Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал:
«Когда ты выплатил закят со своего имущества, ты устранил от себя его зло».

Пусть знает этот человек, что он впал в тяжкие грехи: удержал закят, солгал и поклялся ложной клятвой. Пусть же он побоится Аллаха, поспешит к покаянию перед Всевышним, выплатит обязательный закят, увеличит добровольные пожертвования и часто просит прощения.

А Аллах — Тот, к Кому обращаемся за помощью.

Кто вознамерился разговиться, тем самым нарушает свой пост, употребил он то, что нарушает пост или нет, (в соответствии с более верным мнением из слов учёных), поскольку пост – это поклонение, а из условий действительности поста – наличие намерения. Нужно всегда иметь намерение с действительной точки зрения, или же в со стороны шариатского хукма, и если постящийся прервал намерение, прерывается и пост, даже если он не употребил то, что нарушает пост, а Аллаху Всевышнему, ведомо лучше.

Если семя вышло против твоей воли, как если ты пребывал в состоянии сна, в таком случае нет на тебе греха и твой пост действительный (ин шаа Ллаh). Если же эякуляция стала следствием твоего действия, в таком случае ты впал в грех и совершил два запрета:

• Первое: Ты нарушил святость месяца рамадан и нарушил пост намеренно, что является крайне великим действием, ты обязан принести покаяние и сожалеть о содеянном, молить о прощении и возместить этот день, в котором ты нарушил пост.

• Второе: Ты не уберёг свой половой орган, хотя Аллах повелел тебе хранить его, поэтому ты обязан принести покаяние и часто молить о прощении.

Разрешается постящемуся мыться водой — будь то он льёт воду на свою голову или полностью погружается в неё, однако он не должен намеренно вводить что-либо внутрь своего тела. Передал имам Ахмад в своём «Муснаде» от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса от одного из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) лил воду на свою голову из-за жары, будучи постящимся»… И Аллах Всевышний знает лучше.

Это не является обязательным, однако Сунной является совершать и‘тикаф все последние десять дней полностью — их дни и ночи. Тот, кто рассматривает и‘тикаф Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), находит, что он постоянно придерживался этого, как было разъяснено ранее. Более того, когда однажды он пропустил и‘тикаф, он восполнил его в Шаввале.

И нет сомнения, что последние десять ночей Рамадана — лучшие ночи года, и среди них Ночь Предопределения, которая лучше тысячи месяцев. Кто проведёт её в поклонении с верой и надеждой на награду, тому будут прощены прежние грехи.

И он (да благословит его Аллах и приветствует) был самым стремящимся к благу из людей: когда наступали эти десять дней, он оживлял ночь (проводил её в поклонении), будил свою семью, усердствовал и затягивал пояс ради этого.

Поэтому и‘тикаф во все эти десять дней действительно помогает в усердии в поклонении, использовании времени и стремлении застать Ночь Предопределения. Не подобает мусульманину упускать это достоинство… И Аллах Всевышний знает лучше.

Да, это является обязательным условием. И‘тикаф непременно должен совершаться в мечети. Под мечетью подразумевается место, предназначенное для совершения пяти ежедневных молитв, в котором на каждую молитву произносится азан.

Исходя из этого, и‘тикаф недействителен в доме, на рынке или в молельных местах, где совершаются лишь некоторые молитвы, но не все — как, например, место для погребальной молитвы или молельные комнаты в торговых центрах и тому подобное. Потому что они не являются мечетями и на них не распространяются все постановления, касающиеся мечетей. Всевышний сказал:
«И завещали Мы Ибрахиму и Исмаилу: очистите Мой Дом для совершающих обход, пребывающих (в уединении), и кланяющихся, и падающих ниц» (аль-Бакара, 125).

Это указывает на то, что мечеть является местом для и‘тикафа. На это также указывает и действие Пророка (мир ему и благословение), который за всю свою жизнь совершал и‘тикаф только в мечети. Это также передаётся от сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аль-Байхаки передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Нет и‘тикафа иначе как в мечети, в которой совершается молитва».

И Аллах знает лучше.

Что касается поллюции, то она не нарушает и‘тикаф, поскольку это не является действием самого человека. Поэтому если кто-то проснулся и обнаружил на своей одежде влажность от последствий поллюции, то на нём нет ничего, однако он обязан поспешить совершить полное омовение. И Аллах знает лучше.

Из слов врачей следует, что эта не является болезнью, препятствующей посту, однако боли у больного могут усиливаться, и тогда ему требуется прервать пост для их облегчения или уменьшения. Исходя из этого, сестре, задавшей вопрос, необходимо восполнить те дни, которые она пропустила, в соответствии с общим смыслом слов Всевышнего:

«А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же других дней» (сура «Аль-Бакара», 2:184). И Аллах знает лучше.

Спрашивающему брату следует продолжить свой пост, и на нём ничего нет, поскольку ученые-правоведы говорят: «Основой является сохранение прежнего положения таким, каким оно было».

Если, например, Зайд сомневается в наступлении рассвета, то основой считается сохранение ночи до тех пор, пока он не убедится в наступлении рассвета.

А если, например, ‘Амр сомневается в наступлении времени магриба, то основой считается сохранение времени ‘асра до тех пор, пока он не убедится в наступлении магриба.

Поэтому если Зайд поел прежде, чем убедился (в наступлении рассвета), мы скажем: его пост действителен. А если ‘Амр поел прежде, чем убедился (в наступлении магриба), мы скажем: его пост недействителен.

И по этому принципу делай аналогию. И Аллах знает лучше.