Forwarded from Белые рубашки. Русский Туркестан
Серия постов на тему русских переселенцев в Туркестане.
Русские туркестанцы
К моменту Первой мировой войны в Туркестанском крае проживало примерно 700 тысяч русских людей, переселившихся на далёкую окраину или по делам службы, или в поисках лучшей жизни. Более половины из них проживало в "русских частях" городов, остальные же сформировали многочисленные переселенческие посёлки, разбросанные по краю от берегов Каспийского и Аральского моря до Голодного степи, Ферганской долины и предгорий Алатау.
Кто-то остался после службы в армии и получил кусочек земли, кто-то сознательно приехал в загадочный край, чтобы наладить хозяйство и получить столько простора, сколько не было в родном уезде. Переселенцы стали прибывать в край после начала активного продвижения России в Среднюю Азию примерно с конца 1840-х - начала 1850-х. Правительство долгое время не могло определиться, нужно ли открывать крестьянам доступ в Туркестан или нет, поэтому на первых этапах значительную часть русских жителей края составляли казаки - уральские и сибирские. Вокруг пикетов и крепостей стали селиться крестьяне из Сибири - они освобождались от части повинностей, но массового потока людей пока не было. С момента создания Туркестанского края администрация генерал-губернатора (и прежде всего первого из них - К.П. фон Кауфман) стремилась не допустить большого числа колонистов, поскольку подготовленных, размежеванных участков было крайне мало, а принудительный отъём земли у кочевников привёл бы к конфликтам. Земли с оседлым населением и вовсе не пустовали. Поэтому переселения были дозированными - межевые команды подготавливали территорию, договаривались с местными и затем уже туда приезжали колонисты. Туркестанское положение 1886 г. отдавало приоритет православным "коренной русской национальности", но это никак не мешало приезжать и другим, прежде всего, немцам.
Однако в 1890-х наплыв людей усилился - из районов, объятых голодом, в Туркестан уезжали семьями. Это были самовольные переселенцы, т.к. паспортов на переселение им почти не выдавалось, люди просто приезжали на берег Каспия, переплывали на последние деньги водный простор и оказывались в Закаспийском крае, где местная власть старалась обеспечить их временным проживанием и работой, что было довольно непросто. Затем большинство из них либо двигалась вглубь края, либо, измотав средства, возвращалась назад.
Наконец, в начале XX в. был упрощен выход из общин и переселение на Восток наоборот стало стимулироваться - это должно было решить извечный земельный вопрос для крестьян в Европейской России. Именно в этот период в Туркестан стали прибывать тысячи крестьян. Для них точно также готовили участки, выдавали ссуды и обеспечивали агротехническую помощь (в том числе, обучали). Было и много самовольных колонистов, которые арендовали за деньги землю у кочевников или вовсе занимали пустующие территории, кои рассматривались кочевниками как свои (даже если не использовались). Это приводило и к конфликтам, хотя всё же гораздо чаще русские и "туземцы" старались сотрудничать и учиться друг у друга. Правительство стремилось строить оросительные каналы на пустошах, справедливо используя устоявшийся местный принцип "кто орошает, тот и владеет", скупало уже орошенные земли, и нередко изымало те же самые "излишки". Эти территории передавались переселенцам. Как бы там ни было, но власти всё же старались найти баланс между колонистами и коренными жителями.
В целом, вопрос переселения в Туркестан и его русской колонизации так и не был качественно устроен до 1917 г. Сил и средств на это выделялось явно недостаточно и процесс больше двигала частная подвижническая инициатива самих переселенцев и сочувствовавщих им предпринимателей. Конфликты с коренным населением вылились в кровавый 1916 г. - переселенцев, оставшихся без ушедшего на фронт мужского населения, убивали целыми посёлками, что привело к ответным карательным акциям властей.
📷Переселенцы в Надеждинском посёлке; хутор близ Надеждинского. Голодная степь, 1911. Фото С.М. Прокудина-Горского
#переселенцы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ērān ud anērān
Письмо Аббаса I Великого (1588-1629) папе Клименту VIII, относимое к 1603/1604 г. Полностью доступно здесь.
Правитель сетует, что ранее «между императорами Ирана и правителями европейских стран» (с. 9) не было прочных связей, но выражает оптимизм, поскольку «высочайшее [сафавидское] правительство» первым инициировало диалог с западными монархиями, «чтобы день ото дня дружба с ними крепла и чтобы врата для (...) христиан (طبقه مسیحیه) в эту страну всегда были открыты» (с. 11-12).
*ориг. میانه پادشاهان ایران و سلاطین فرنگستان — Европа здесь названа Farangestān (فرنگستان), букв. «Страна франков».
Также сохранилась переписка Аббаса I с папой Павлом V.
Правитель сетует, что ранее «между императорами Ирана и правителями европейских стран» (с. 9) не было прочных связей, но выражает оптимизм, поскольку «высочайшее [сафавидское] правительство» первым инициировало диалог с западными монархиями, «чтобы день ото дня дружба с ними крепла и чтобы врата для (...) христиан (طبقه مسیحیه) в эту страну всегда были открыты» (с. 11-12).
*ориг. میانه پادشاهان ایران و سلاطین فرنگستان — Европа здесь названа Farangestān (فرنگستان), букв. «Страна франков».
Также сохранилась переписка Аббаса I с папой Павлом V.
Алматы: город, говорящий на языке степи
На древнем Шелковом пути высится город, где история Великой Степи ветвится традициями оседлых и кочевнических цивилизаций. Разбираем культурные слои города-феномена с несколькими языками, про который мы вроде уже все знаем.
〰️
Город на перепутье
Алматы — настоящий культурный «хаб» Великой Степи. «Волшебный восток», например, писал про тесную связь с уйгурами и автобусами из города в Илийский край Китая. Но «плавильный котел» не ограничивается древностью: старые советские названия улиц (Комсомольская, Ташкентская) теснят новые названия эпохи Независимости. Только посмотрите на многообразие сплетений советского и этнического в мозаиках на фото.
Алматинская реновация
Проспект Райымбека (бывший Ташкентский тракт) — это важнейшая граница, разделяющая «верх» и «низ» города. Кроме того место возникло не на пустом месте —магистраль следует древнему Шелковому пути.
Город рынков
Еще важно посмотреть на рынки, как на точки сплавов культур. Они возникают стихийно вдоль главных дорог и становятся центрами жизни разных этнических групп. Например, огромный рынок Алтын-Орда — преимущественно казахский, а «барахолка» вдоль Северного кольца связана с уйгурами и дунганами.
От изоляции к многообразию
В советское время Алматы был закрытым стратегическим городом. Доступ для этнических меньшинств был ограничен, и они селились за его границами. После обретения Казахстаном независимости и переноса столицы в Астану в 1998 году Алматы оказался окружен кольцом этнических поселений.
За последние десятилетия город превратился из однородного советского пространства в сложную многокультурную структуру.
Больше фотографий настенной живописи в современном Алматы вы найдете здесь.
#Казахстан #Китай #СССР
На древнем Шелковом пути высится город, где история Великой Степи ветвится традициями оседлых и кочевнических цивилизаций. Разбираем культурные слои города-феномена с несколькими языками, про который мы вроде уже все знаем.
Город на перепутье
Алматы — настоящий культурный «хаб» Великой Степи. «Волшебный восток», например, писал про тесную связь с уйгурами и автобусами из города в Илийский край Китая. Но «плавильный котел» не ограничивается древностью: старые советские названия улиц (Комсомольская, Ташкентская) теснят новые названия эпохи Независимости. Только посмотрите на многообразие сплетений советского и этнического в мозаиках на фото.
Алматинская реновация
Проспект Райымбека (бывший Ташкентский тракт) — это важнейшая граница, разделяющая «верх» и «низ» города. Кроме того место возникло не на пустом месте —магистраль следует древнему Шелковому пути.
Город рынков
Еще важно посмотреть на рынки, как на точки сплавов культур. Они возникают стихийно вдоль главных дорог и становятся центрами жизни разных этнических групп. Например, огромный рынок Алтын-Орда — преимущественно казахский, а «барахолка» вдоль Северного кольца связана с уйгурами и дунганами.
От изоляции к многообразию
В советское время Алматы был закрытым стратегическим городом. Доступ для этнических меньшинств был ограничен, и они селились за его границами. После обретения Казахстаном независимости и переноса столицы в Астану в 1998 году Алматы оказался окружен кольцом этнических поселений.
За последние десятилетия город превратился из однородного советского пространства в сложную многокультурную структуру.
Больше фотографий настенной живописи в современном Алматы вы найдете здесь.
#Казахстан #Китай #СССР
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Антрополог на районе
Судьба городского антрополога в Монголии
Вчера на медиа-ресурсе Кембриджского университета "Gates Cambridge" вышла интересная статья "Меняющееся лицо городской Монголии" про историю жизни молодой монгольской исследовательницы Золйаргал Энх-Ангалан (авторы статьи предлагают для простоты называть ее сокращённо Золу), которая решила заниматься городской антропологией Улан-Батора.
Два года назад она защитила в Кембридже диссертацию про антропологию уличных протестов (например, про особую одежду протестующих и необычную практику раздеваться на морозе) на площади Сухэ-Батора, главной площади монгольской столицы. Сейчас Золу преподает антропологию в Национальном университете Монголии и продолжает изучать площадь Сухэ-Батора в русле городской антропологии: проводит включенное наблюдение за повседневной жизнью площади, снимает на видео различные события: от свадеб до национальных церемоний и протестов, изучает в архивах историю этого места за 100 лет. И ей кажется, что именно городская антропология даёт свежий взгляд на развитие монгольского общества в современности: "Иностранные ученые в основном сосредоточивают свое внимание на экономике Монголии, горнодобывающей промышленности и шаманизме. Но Улан-Батор пережил так много всевозможных изменений за последние десятилетия, и сейчас продолжается борьба за сохранение его общественных пространств, поскольку каждый дюйм земли распродается. Городская антропология играет большую роль в понимании этих изменений».
К сожалению, в статье не очень подробно описаны результаты исследования, зато очень колоритно рассказывается, как вообще Золу пришла к городской антропологии. И путь этот, мягко говоря, был непростой.
Родилась и выросла Золу в небольшом городе Мурэн на севере Монголии на границе с Россией (оттуда не так далеко Иркутск). Ее бабушка с дедушкой жили в деревне, и она часто ездила туда помогать им по хозяйству: пасла овец, доила коз, делала молочные продукты. Родители Золу открыли в Мурэне арт-центр дополнительного детского образования "Симба". Однако с точки зрения бизнеса идея открыть такой центр в городе на 30 тыс. жителей оказалась провальной. Родители разорились, потеряли дом, заложенный в кредит, после чего семья вынуждена была переехать в Улан-Батор, где жила в юрте на окраине города с бабушкой и другими родственниками. Чуть позже отец Золу смог накопить немного денег и открыть маленькое семейное кафе, где она с сестрой помогала родителям по вечерам после учебы в школе.
Получив среднее образование, она выбирала, куда поступать в университет: на философию или на режиссуру. Но потом узнала про антропологию и сразу поняла, что это ее призвание. В итоге она стала единственной студенткой своего курса, кто заканчивал бакалавриат именно по антропологии, а выпускную работу писала про сообщество сборщиков мусора на крупнейшей свалке Монголии около Улан-Батора. Причем выяснилось, что большинство из этих сборщиков - бывшие скотоводы, разорившиеся из-за массового падежа скота.
После университета Золу пыталась работать как журналист в интернет-издании, но не прижилась там и вернулась обратно на север Монголии. Там она стала помогать как переводчик и менеджер команде учёных из немецкого Института геоантропологии Общества Макса Планка. Ученые по международному гранту реализовывали проект поддержки местных скотоводов, которые должны были создать кооператив по выпуску фермерской молочной продукции для туристов с местного курорта.
Подружившись с немецкими антропологами, Золу поступила на антропологию и киноведение в Свободный университет Берлина (ей пришлось заново проходить бакалавриат, ибо её монгольский диплом на засчитали), а потом поступила в Кембридж - сначала в магистратуру, а потом в аспирантуру.
Но конечно здорово, что Золу в итоге вернулась в Монголию и сейчас преподает антропологию в родном университете. Кажется, сейчас она чуть ли не единственный городской антрополог в своей стране. Но кажется, что теперь ситуация должна поменяться в лучшую сторону, ведь у Золу появятся ученики и возможность сформировать свою научную школу городской антропологии в Монголии.
Вчера на медиа-ресурсе Кембриджского университета "Gates Cambridge" вышла интересная статья "Меняющееся лицо городской Монголии" про историю жизни молодой монгольской исследовательницы Золйаргал Энх-Ангалан (авторы статьи предлагают для простоты называть ее сокращённо Золу), которая решила заниматься городской антропологией Улан-Батора.
Два года назад она защитила в Кембридже диссертацию про антропологию уличных протестов (например, про особую одежду протестующих и необычную практику раздеваться на морозе) на площади Сухэ-Батора, главной площади монгольской столицы. Сейчас Золу преподает антропологию в Национальном университете Монголии и продолжает изучать площадь Сухэ-Батора в русле городской антропологии: проводит включенное наблюдение за повседневной жизнью площади, снимает на видео различные события: от свадеб до национальных церемоний и протестов, изучает в архивах историю этого места за 100 лет. И ей кажется, что именно городская антропология даёт свежий взгляд на развитие монгольского общества в современности: "Иностранные ученые в основном сосредоточивают свое внимание на экономике Монголии, горнодобывающей промышленности и шаманизме. Но Улан-Батор пережил так много всевозможных изменений за последние десятилетия, и сейчас продолжается борьба за сохранение его общественных пространств, поскольку каждый дюйм земли распродается. Городская антропология играет большую роль в понимании этих изменений».
К сожалению, в статье не очень подробно описаны результаты исследования, зато очень колоритно рассказывается, как вообще Золу пришла к городской антропологии. И путь этот, мягко говоря, был непростой.
Родилась и выросла Золу в небольшом городе Мурэн на севере Монголии на границе с Россией (оттуда не так далеко Иркутск). Ее бабушка с дедушкой жили в деревне, и она часто ездила туда помогать им по хозяйству: пасла овец, доила коз, делала молочные продукты. Родители Золу открыли в Мурэне арт-центр дополнительного детского образования "Симба". Однако с точки зрения бизнеса идея открыть такой центр в городе на 30 тыс. жителей оказалась провальной. Родители разорились, потеряли дом, заложенный в кредит, после чего семья вынуждена была переехать в Улан-Батор, где жила в юрте на окраине города с бабушкой и другими родственниками. Чуть позже отец Золу смог накопить немного денег и открыть маленькое семейное кафе, где она с сестрой помогала родителям по вечерам после учебы в школе.
Получив среднее образование, она выбирала, куда поступать в университет: на философию или на режиссуру. Но потом узнала про антропологию и сразу поняла, что это ее призвание. В итоге она стала единственной студенткой своего курса, кто заканчивал бакалавриат именно по антропологии, а выпускную работу писала про сообщество сборщиков мусора на крупнейшей свалке Монголии около Улан-Батора. Причем выяснилось, что большинство из этих сборщиков - бывшие скотоводы, разорившиеся из-за массового падежа скота.
После университета Золу пыталась работать как журналист в интернет-издании, но не прижилась там и вернулась обратно на север Монголии. Там она стала помогать как переводчик и менеджер команде учёных из немецкого Института геоантропологии Общества Макса Планка. Ученые по международному гранту реализовывали проект поддержки местных скотоводов, которые должны были создать кооператив по выпуску фермерской молочной продукции для туристов с местного курорта.
Подружившись с немецкими антропологами, Золу поступила на антропологию и киноведение в Свободный университет Берлина (ей пришлось заново проходить бакалавриат, ибо её монгольский диплом на засчитали), а потом поступила в Кембридж - сначала в магистратуру, а потом в аспирантуру.
Но конечно здорово, что Золу в итоге вернулась в Монголию и сейчас преподает антропологию в родном университете. Кажется, сейчас она чуть ли не единственный городской антрополог в своей стране. Но кажется, что теперь ситуация должна поменяться в лучшую сторону, ведь у Золу появятся ученики и возможность сформировать свою научную школу городской антропологии в Монголии.
Forwarded from Парнасский пересмешник (Александр Радаев)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Исторический отдел BBC продолжает блэквошинг мировой и британской истории. На этот раз чернокожей сделали королеву Франции и Англии Элеонору Аквитанскую.
В выпущенном телекомпанией ролике африканка зачитывает рэп-композицию, потрясая пышными телесами под слова: я королева Элеонора Аквитанская, трое моих сыновей хотели править, о-о-о-о-о-о-о, о-о-о-о-о-о-о, о-о-о-о-о-о-о
В выпущенном телекомпанией ролике африканка зачитывает рэп-композицию, потрясая пышными телесами под слова: я королева Элеонора Аквитанская, трое моих сыновей хотели править, о-о-о-о-о-о-о, о-о-о-о-о-о-о, о-о-о-о-о-о-о
Forwarded from Под лед
Сегодня день смерти легендарного генерала Алексея Петровича Ермолова. Наверное, в наше сумрачное время это самый актуальный герой русской истории.
Как известно, покоритель Кавказа был мастером переговорного процесса и гением социальных коммуникаций.
Многие управленченские и военные практики Ермолова и сейчас смотрятся невероятно свежо.
Как известно, покоритель Кавказа был мастером переговорного процесса и гением социальных коммуникаций.
Многие управленченские и военные практики Ермолова и сейчас смотрятся невероятно свежо.
Telegram
Обыкновенный царизм
Сегодня день смерти легендарного генерала Алексея Петровича Ермолова. Наверное, в наши сумрачные дни это самый актуальный герой русской истории.
Как известно, покоритель Кавказа был мастером переговорного процесса и гением социальных коммуникаций. Многие…
Как известно, покоритель Кавказа был мастером переговорного процесса и гением социальных коммуникаций. Многие…
Forwarded from BULAVKA (Evgenia Gershkovich)
“Garage” успешно продолжает благое дело, фокусирует внимание на архитектуре советского модернизма, которую так мало ценят прохожие и город.
Ташкент был точкой на карте, взывающей к исследованию.
Его провели Борис Чухович, Ольга Казакова, Ольга Алексеенко.
29 апреля они все расскажут!
Ташкент был точкой на карте, взывающей к исследованию.
Его провели Борис Чухович, Ольга Казакова, Ольга Алексеенко.
29 апреля они все расскажут!
Талибан: как радикалы вернулись к власти в Афганистане
Верховный суд РФ 17 апреля 2025 года приостановил запрет движения «Талибан» в России. Давайте разберемся, кто такие талибы и как они вернулись к власти в Афганистане.
〰️
Молниеносное возвращение
В 2001 году власть талибов в Афганистане пала под напором американцев. Но в 2021 году талибы вернулись. Им хватило всего двух дней, чтобы пройти от южного города Кандагар до столицы Кабула. В редакции «Волшебного востока» отлично помнят фото и видео перегруженных самолетов с беженцами из Афганистана.
Чем известны талибы?
Талибы — радикальное исламское движение с очень строгими правилами. Когда они были у власти в 1996-2001 годах, в Афганистане:
🔘 Запрещали девочкам ходить в школу;
🔘 Не разрешали женщинам работать и выходить на улицу без сопровождения мужчины;
🔘 Уничтожали древние статуи и произведения искусства (вспомните видео как взрывали Бамианские статуи Будды в 2001 году );
🔘 Проводили публичные казни.
#Афганистан
Верховный суд РФ 17 апреля 2025 года приостановил запрет движения «Талибан» в России. Давайте разберемся, кто такие талибы и как они вернулись к власти в Афганистане.
Молниеносное возвращение
В 2001 году власть талибов в Афганистане пала под напором американцев. Но в 2021 году талибы вернулись. Им хватило всего двух дней, чтобы пройти от южного города Кандагар до столицы Кабула. В редакции «Волшебного востока» отлично помнят фото и видео перегруженных самолетов с беженцами из Афганистана.
Чем известны талибы?
Талибы — радикальное исламское движение с очень строгими правилами. Когда они были у власти в 1996-2001 годах, в Афганистане:
#Афганистан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Котовая нора Александра Бутягина (Александр)
Европейский модник по версии росписи дворца Али-Капу в Исфахане. Времена Аббаса II - 17 век. Почему лицо чëрное? Да, кто их, этих иностранцев разбираться, одни из Африки, другие из Европы... Всяко не персы!
Forwarded from Китай - Вавилов
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM