ابنُ حزم سابقٌ على الغزالي في نقد الفلسفة الإلهية اليونانية والاحتفاء بالمنطق الأرسطي، ولكن ليس له ولتراثه رواجٌ كما كان للغزالي.

[الطفرةُ موجودةٌ في حاسة البصر عند ابن حزم، وأما انتقالُ الأجسام من مكان إلى مكان دون المرور بالأمكنة الواقعةِ بين هذين المكانين فهذا محالٌ عنده]

يقولُ ابنُ حزم في الفصل (١٢٦/٥):"هذا الذي ذكر [يقصد الطفرة] ليس موجودًا البتة إلا في حاسة البصرِ فقط، وذلك أنّك إذا أطبقت بصرك ثم فتحته لاقى نظرُك خضرةَ السماء والكواكبَ التي في الأفلاكِ البعيدةِ بلا زمانٍ كما يقعُ على أقربِ ما يلاصقُه من الألوانِ لا تفاضلَ بين الإدراكين في المدّةِ فصحَّ ضرورةً أنّ خطَّ البصرِ لو قطعَ المسافةَ التي بين الناظرِ وبين الكواكبِ ومرَّ عليها لكان ضرورةً بلوغُه إليها في مدّةٍ أطول من مدّةِ مروره على المسافة التي ليس بينه وبين من يراه فيها إلا يسير أو أقل؛ فصحَّ يقينًا أنّ البصرَ يخرجُ من الناظر ويقعُ على كلّ مرئي قرب أو بعدَ دون أن يمرَّ في شيء من المسافةِ التي بينهما ولا يحلها ولا يحاذيها ولا يقطعُها".

ابنُ حزم يثبتُ القوى المودعة والطبائع وخصائص الأشياء وتأثير الأسباب في مسبباتها، وكان شديدًا على الأشعرية بسبب نفيهم لذلك.

تعليقٌ مختصر:

أقول: أصولُ ابن حزم في نفي الصفات هي بعينها أصول المعارضين للمنطق الأرسطي من قدماء المتكلمين النفاة.

[الخلقُ المستمرُّ عند ابن حزمٍ]

يخلقُ اللهُ العالم في كلّ وقتِ وجودِه خلقًا مستأنفًا دون أن يفنيه عند ابن حزمٍ، فإنّ الخلق عين المخلوق، ومادام المخلوق مستمرًا وجودُه فالخلق مستمرٌّ وجوده، وكذلك المخلوقاتُ تتحول من حالٍ إلى حال كلَّ حينٍ وذلك التحول خلقٌ جديدٌ.

انظر الفصل في الملل والنحل (١١٠/٥).

وصلني كتاب الاحتراس عن نار النبراس هديةً من محققه الفاضل رائد السمهوري، وقد بذل في التحقيق جهدًا علميا متينا، ويظهر جليا أنّ مؤلف هذا الكتاب وهو زيدي له عنايةٌ بكلام متأخري الأشعرية وخصوصا من لهم اهتمام بفلسفة ابن سينا منهم، وله أيضًا عنايةٌ شديدة بكلام معتزلة البصرة المتأخرين، ولم يظهر لي حسن تصوره وشدّة عنايته بالمدرسة الكلامية الحنبلية وخصوصا ابن تيمية؛ فإنّه ينسب حلول الحادثات للكرامية خاصة في ما وقفت عليه من كلامه، وينسب ابن تيمية والرازي في مسألة أفعال العباد إلى قول المعتزلة وذلك محلُّ نظرٍ واستدراك عندي.

ولكن هذا الكتاب مهمٌّ لمن يرصد الحالة العلمية في هذه الفترة في البلدان العربية والإسلامية وخصوصا اليمن؛ فإنّه يكشفُ عن ظهور حالاتٍ استثنائية كان لها قدرٌ وشأن رفيع في العلوم العقلية.

"وقد يكونُ في بلادِ الكفرِ من هو مؤمنٌ في الباطنِ يكتمُ إيمانَهُ ممن لا يعلمُ المسلمون حالَهُ إذا قاتلوا الكفار، فيقتلونه ولا يُغسّلُ ولا يُصلّى عليه، ويدفنُ مع المشركين، وهو في الآخرةِ من المؤمنين أهلِ الجنّةِ".

ابنُ تيمية

[ابنُ حزم من منكري التفويض للآيات وهو القول بأنّ المعنى المراد من الآية القرآنية مجهولٌ؛ لأنّ القرآنَ بيانٌ لكلّ شيء وقد أُمرنا بتدبره وتفهمه]

يقولُ ابنُ حزم في الفصل (٢٩٠/٣):"ولقد لجأ بعضُهم إلى أنّ لله تعالى في هذه الآياتِ مرادًا لا نعلمُه. قال أبو محمد: وهذا تجاهلٌ ظاهرٌ...بل الآياتُ كلُّها حقٌّ على ظاهرِها لا يحلُّ صرفُها عنه لأنّ الله عزّ وجلّ قال:(أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها)، وقال تعالى:(قرآنًا عربيا)، وقال عز وجلّ:(تبيانًا لكلّ شيء)، وقال عز وجلّ:(أو لم يكفهم أنّا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)، وقال تعالى:(وما أرسلنا من رسولٍ إلا بلسان قومه ليبين لهم)؛ فأخبر عزّ وجلّ أنّ القرآن تبيانٌ لكل شيء، فقالت المعتزلةُ: إنّه لا يفهمه أحدٌ، وأنّه ليس بيانًا نعوذُ بالله تعالى من مخالفةِ كلامِه ومخالفةِ رسوله صلى الله عليه وسلم".

ابنُ حزم رأسُ مقالةٍ عقائدية؛ فهوّن عليك أيها المتابع لصفحتي وأنت أشعري أو سلفي= كلاكما قد نال منه ابنُ حزم نقدًا وإنكارًا.

|في مدرسة ابن تيمية

الأشعريةُ والمعتزلة كفرقةٍ وطائفة عند ابن تيمية من فرق الإجابة الثلاثة والسبعين وهي [فرقٌ مسلمةٌ مؤمنة] بلا ريبٍ، ومن كفر هاتين الفرقتين يلزمُ من ذلك خروجهما عن طوائف وفرق المسلمين الثلاثة والسبعين وعدّهم في الكفرة طائفةً وأفرادا، وهذا قولُ من كفر الجهمية المحضة من السلف، ولكن لا يلزم من عدم تكفير الفرقة والطائفة عدمُ كون [بعض] أفرادها زنادقةً منافقين عند ابن تيمية.

لنا بإذن الله عودةٌ لابن حزم قريبا، تأخرتُ في عرض مقالاته عليكم لظروف أسأل الله فيها التيسير.

لا يمكن الجمع بين مقررات متأخري فقهاء الحنبلية ومقررات ابن تيمية في حكم الفرق والطوائف؛ فإنهم مختلفون جدا.

كثيرٌ من المسائل السكوتُ فيها خيرٌ من الكلام، وكفُّ البحثِ عنها دليلُ ديانةٍ وحكمة.

مباركٌ عليكم حلول شهر رمضان المبارك، جعلكم الله فيه من الصائمين القائمين.

ليس لكلّ جسم ستّ جهات عند ابن حزم، بل هناك جسمٌ له خمس جهات فقط، من يعرف هذا الجسم الذي قصده ابنُ حزم؟

كي لا يطول بكم العهد طرحت هذا السؤال لكم.

الحمد لله..

تصدر قريبًا -إن شاء الله- ترجمة هذه الدراسة بإشرافي، وهي تتناول دراسة آراء القاسم بن إبراهيم الرسي وسياقه التاريخي؛ ببحث عقيدة الزيدية المبكرة، وعلاقتها بالمعتزلة؛ إضافة إلى موضوعات أخرى لها أهمية في دراسة العقائد المبكرة.

وسبق أن تحدثت عن الكتاب في منشور سابق على هذا الرابط التالي:

https://www.facebook.com/share/p/18FuakNTeP/

والرسالة التالية ملف يتضمن الفهرس الأولي للعمل، وفهرس محتويات الدراسة المترجمة.

والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.

عبد الله الـغِـزِّي

الرياض، المملكة العربية السعودية
شتاء عام: (1447هـ/2026م)

وهذا ملف يتضمن الفهرس الأولي، وفهرس محتويات الدراسة المترجمة.

https://t.me/al_ghizzi/2076

[أهلُ البيتِ هنّ نساءُ النبي صلى الله عليه وسلّم فقط عند ابن حزم]

انظر: (الإحكام لأصول الأحكام ٤٢٧/١).

لئلا يطول العهد بكم كتبت هذا المنشور على عجلٍ، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.