[ابنُ حزم من منكري التفويض للآيات وهو القول بأنّ المعنى المراد من الآية القرآنية مجهولٌ؛ لأنّ القرآنَ بيانٌ لكلّ شيء وقد أُمرنا بتدبره وتفهمه]

يقولُ ابنُ حزم في الفصل (٢٩٠/٣):"ولقد لجأ بعضُهم إلى أنّ لله تعالى في هذه الآياتِ مرادًا لا نعلمُه. قال أبو محمد: وهذا تجاهلٌ ظاهرٌ...بل الآياتُ كلُّها حقٌّ على ظاهرِها لا يحلُّ صرفُها عنه لأنّ الله عزّ وجلّ قال:(أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها)، وقال تعالى:(قرآنًا عربيا)، وقال عز وجلّ:(تبيانًا لكلّ شيء)، وقال عز وجلّ:(أو لم يكفهم أنّا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)، وقال تعالى:(وما أرسلنا من رسولٍ إلا بلسان قومه ليبين لهم)؛ فأخبر عزّ وجلّ أنّ القرآن تبيانٌ لكل شيء، فقالت المعتزلةُ: إنّه لا يفهمه أحدٌ، وأنّه ليس بيانًا نعوذُ بالله تعالى من مخالفةِ كلامِه ومخالفةِ رسوله صلى الله عليه وسلم".

ابنُ حزم رأسُ مقالةٍ عقائدية؛ فهوّن عليك أيها المتابع لصفحتي وأنت أشعري أو سلفي= كلاكما قد نال منه ابنُ حزم نقدًا وإنكارًا.

|في مدرسة ابن تيمية

الأشعريةُ والمعتزلة كفرقةٍ وطائفة عند ابن تيمية من فرق الإجابة الثلاثة والسبعين وهي [فرقٌ مسلمةٌ مؤمنة] بلا ريبٍ، ومن كفر هاتين الفرقتين يلزمُ من ذلك خروجهما عن طوائف وفرق المسلمين الثلاثة والسبعين وعدّهم في الكفرة طائفةً وأفرادا، وهذا قولُ من كفر الجهمية المحضة من السلف، ولكن لا يلزم من عدم تكفير الفرقة والطائفة عدمُ كون [بعض] أفرادها زنادقةً منافقين عند ابن تيمية.

لنا بإذن الله عودةٌ لابن حزم قريبا، تأخرتُ في عرض مقالاته عليكم لظروف أسأل الله فيها التيسير.

لا يمكن الجمع بين مقررات متأخري فقهاء الحنبلية ومقررات ابن تيمية في حكم الفرق والطوائف؛ فإنهم مختلفون جدا.

كثيرٌ من المسائل السكوتُ فيها خيرٌ من الكلام، وكفُّ البحثِ عنها دليلُ ديانةٍ وحكمة.

مباركٌ عليكم حلول شهر رمضان المبارك، جعلكم الله فيه من الصائمين القائمين.

ليس لكلّ جسم ستّ جهات عند ابن حزم، بل هناك جسمٌ له خمس جهات فقط، من يعرف هذا الجسم الذي قصده ابنُ حزم؟

كي لا يطول بكم العهد طرحت هذا السؤال لكم.

الحمد لله..

تصدر قريبًا -إن شاء الله- ترجمة هذه الدراسة بإشرافي، وهي تتناول دراسة آراء القاسم بن إبراهيم الرسي وسياقه التاريخي؛ ببحث عقيدة الزيدية المبكرة، وعلاقتها بالمعتزلة؛ إضافة إلى موضوعات أخرى لها أهمية في دراسة العقائد المبكرة.

وسبق أن تحدثت عن الكتاب في منشور سابق على هذا الرابط التالي:

https://www.facebook.com/share/p/18FuakNTeP/

والرسالة التالية ملف يتضمن الفهرس الأولي للعمل، وفهرس محتويات الدراسة المترجمة.

والحمد لله الذي وفق وسدد ويسر.

عبد الله الـغِـزِّي

الرياض، المملكة العربية السعودية
شتاء عام: (1447هـ/2026م)

وهذا ملف يتضمن الفهرس الأولي، وفهرس محتويات الدراسة المترجمة.

https://t.me/al_ghizzi/2076

[أهلُ البيتِ هنّ نساءُ النبي صلى الله عليه وسلّم فقط عند ابن حزم]

انظر: (الإحكام لأصول الأحكام ٤٢٧/١).

لئلا يطول العهد بكم كتبت هذا المنشور على عجلٍ، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

عيدكم مبارك وسعيد، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

من أقوال ابن حزم:

- خبرُ الواحد العدل الحافظ المتّصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم سندُه يفيد [العلمَ]؛ لقيام الدليل الشرعي على ذلك، وليس كلُّ خبر واحد يفيدُ العلمَ؛ فإنّ خبر الواحد من حيث هو يقبل الكذب والوهم.

-المقتولُ ميتٌ بأجله.

-الحرامُ لا يُسمّى رزقًا.

انظر ما قاله ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (١/٣٥٦):

يقول ابنُ رشد في تهافت التهافت:"فقد تبين لك أنّه ليس في الأدلة التي حكاها الغزالي عن المتكلمين في حدوث العالم كفاية في أن تبلغ مرتبة اليقين، وأنها ليس تلحق بمراتب البرهان، ولا الأدلة التي أدخلها وحكاها عن الفلاسفة في هذا الكتاب لاحقة بمراتب البرهان، وهو الذي قصدنا بيانَه في هذا الكتاب".