يا طلاب العلم، ويا من أقبلتم على هذا الطريق المبارك؛ لا تتكاسلوا، فإن العلم لا ينال براحة الجسم ولا يحتاج خاملًا. لا تنبطحوا للأفكار الدخيلة، فالعقيدة تحتاج لنقاء، والتوحيد لا يقبل الهزل. العلم نور العقل والجهل واللعب سواده، فلا تصاحبوا أصحاب السوء فيلهوكم عن طلب المعالي. ومن صبر على هذا الصراط المستقيم سيكتب الله أجره؛ فهذا العلم المبارك هو نتاج لجهد السلف وجدهم، ويقول النبي ﷺ: «من يُرد الله به خيراً يُفقهه في الدين».
ونحن اليوم في هذا الزمان، سُخرت لنا وسائل عظيمة، وتوفرت بين أيدينا كتب العقيدة والعلماء، فما أسهل تلقي العلم اليوم! فلا تجعلوا الغفلة عنواناً لسقوطكم، ولا تجعلوا هذه الملهيات أكبر همّكم، وادعوا الله: «اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا»؛ لأن الآخرة هي الحَيَوان، أي: الحياة الحقيقية الدائمة.
دعوا عنكم كثرة النقاش والجدال العقيم، فإن للنقاش أهله، واسعوا إلى مرضاة رب العباد. ألا وأوصيكم بتقوى الله في السر والعلن، أمام الناس وفي الخلاء، اللهم ثبت قلوبنا على دينك، وكما قال النبي ﷺ: «إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء».
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم إنك أنت الوهاب؛ اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون. لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وسبحان الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك وأعوذ بك من الشيطان الرجيم.
بقلم : عمرو
و تصحيح : GEMINI
ونحن اليوم في هذا الزمان، سُخرت لنا وسائل عظيمة، وتوفرت بين أيدينا كتب العقيدة والعلماء، فما أسهل تلقي العلم اليوم! فلا تجعلوا الغفلة عنواناً لسقوطكم، ولا تجعلوا هذه الملهيات أكبر همّكم، وادعوا الله: «اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا»؛ لأن الآخرة هي الحَيَوان، أي: الحياة الحقيقية الدائمة.
دعوا عنكم كثرة النقاش والجدال العقيم، فإن للنقاش أهله، واسعوا إلى مرضاة رب العباد. ألا وأوصيكم بتقوى الله في السر والعلن، أمام الناس وفي الخلاء، اللهم ثبت قلوبنا على دينك، وكما قال النبي ﷺ: «إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء».
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم إنك أنت الوهاب؛ اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون. لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وسبحان الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك وأعوذ بك من الشيطان الرجيم.
بقلم : عمرو
و تصحيح : GEMINI
من رسالته المطبوعة "التحذير من فتنة التكفير" والأشرطة المسجلة (رقم 85 و563):
نص قوله: "إن الآية الكريمة: ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)) لا تعني الكفر الأكبر المخرج من الملة بمجرد الفعل، بل ينقسم الأمر إلى كفر عملي وكفر اعتقادي.
فمن حكم بغير ما أنزل الله، أو استبدل القوانين، وهو يقرّ بلسانه ويعتقد بقلبه أن حكم الله هو الحق، وأن حكم غيره باطل، ولكنه فعل ذلك لهوى، أو لضغط سياسي، أو خوفاً على كرسيه، أو طمعاً في الدنيا؛ فهذا كفر دون كفر (أي كفر عملي وعاصٍ كباقي العصاة لا يخرج من الملة).
ولا ينتقل فعلُه إلى الكفر الأكبر المخرج من الملة إلا إذا اقترن به الاستحلال القلبي، بأن يعتقد بقلبه أن القوانين الوضعية أفضل من الشريعة، أو مساوية لها، أو أنه يجوز الحكم بها ببديل عن الشريعة. فالتكفير مناطه ما في القلب، ولا نكفّر أحداً بالظاهر بمجرد التشريع والتبديل حتى نستبين عقيدته".
نص قوله: "إن الآية الكريمة: ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)) لا تعني الكفر الأكبر المخرج من الملة بمجرد الفعل، بل ينقسم الأمر إلى كفر عملي وكفر اعتقادي.
فمن حكم بغير ما أنزل الله، أو استبدل القوانين، وهو يقرّ بلسانه ويعتقد بقلبه أن حكم الله هو الحق، وأن حكم غيره باطل، ولكنه فعل ذلك لهوى، أو لضغط سياسي، أو خوفاً على كرسيه، أو طمعاً في الدنيا؛ فهذا كفر دون كفر (أي كفر عملي وعاصٍ كباقي العصاة لا يخرج من الملة).
ولا ينتقل فعلُه إلى الكفر الأكبر المخرج من الملة إلا إذا اقترن به الاستحلال القلبي، بأن يعتقد بقلبه أن القوانين الوضعية أفضل من الشريعة، أو مساوية لها، أو أنه يجوز الحكم بها ببديل عن الشريعة. فالتكفير مناطه ما في القلب، ولا نكفّر أحداً بالظاهر بمجرد التشريع والتبديل حتى نستبين عقيدته".
من مجموع فتاواه (المجلد الخامس) وفي درسه الشهير حول "أحوال الحكم بغير ما أنزل الله":
نص قوله: "من حكم بغير ما أنزل الله فلا يخرج عن أحوال:
أن يقول: إن القوانين الوضعية أفضل من شرع الله، فهذا كافر كفراً أكبر.
أن يقول: إنها مساوية لشرع الله، فهذا كافر كفراً أكبر.
أن يقول: إن شرع الله أفضل، ولكن يجوز الحكم بالقوانين الوضعية، فهذا كافر كفراً أكبر لاستحلاله ما حرم الله.
أما إذا حكم بالقوانين الوضعية، أو جعلها مكاناً للشريعة وحمل الناس عليها، وهو يعلم أنه عاصٍ، ويعلم أن حكم الله هو الحق وهو الواجب، ولكن حمله على ذلك طاعة الشيطان، أو طمعاً في الرئاسة، أو خوفاً من شعوب ودول أخرى لا تطاوعه، فالجزم بتكفيره محلّ نظر، وظاهر أحواله أنه كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وعاصٍ أتى كبيرة عظيمة، لكن لا يكون به مرتدّاً عن الإسلام لأنه لم يعتقد جواز ذلك بقلبه، بل فعله طاعة للهوى".
نص قوله: "من حكم بغير ما أنزل الله فلا يخرج عن أحوال:
أن يقول: إن القوانين الوضعية أفضل من شرع الله، فهذا كافر كفراً أكبر.
أن يقول: إنها مساوية لشرع الله، فهذا كافر كفراً أكبر.
أن يقول: إن شرع الله أفضل، ولكن يجوز الحكم بالقوانين الوضعية، فهذا كافر كفراً أكبر لاستحلاله ما حرم الله.
أما إذا حكم بالقوانين الوضعية، أو جعلها مكاناً للشريعة وحمل الناس عليها، وهو يعلم أنه عاصٍ، ويعلم أن حكم الله هو الحق وهو الواجب، ولكن حمله على ذلك طاعة الشيطان، أو طمعاً في الرئاسة، أو خوفاً من شعوب ودول أخرى لا تطاوعه، فالجزم بتكفيره محلّ نظر، وظاهر أحواله أنه كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وعاصٍ أتى كبيرة عظيمة، لكن لا يكون به مرتدّاً عن الإسلام لأنه لم يعتقد جواز ذلك بقلبه، بل فعله طاعة للهوى".
من كتابه "مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (المجلد الثاني):
للشيخ ابن عثيمين تفصيل دقيق يجمع فيه بين الرأيين، حيث قال:
نص قوله: "الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أن يستبدل حاكمٌ أو دولةٌ الشريعةَ الإسلامية بقوانين وضعية عامة ومستمرة لتقاضي الناس إليها، فهذا استبدالٌ وتشريع عام، يرفع الشريعة ويضع بدلها قانوناً، فهذا كفر مخرج من الملة؛ لأن هذا الحاكم بوضعه لهذا التشريع العام المستمر قد جعل نفسه مشرعاً مع الله، وهذا يدل على استخفافه بالشرع وعدم رضاه به.
القسم الثاني: أن يكون نظام الدولة ومحاكمها قائمة على الشريعة الإسلامية، ولكن يجيء الحاكم أو القاضي في قضية معينة (حادثة عين) ويحكم فيها بغير ما أنزل الله، لقرابة، أو رشوة، أو هوى، وهو يعلم أنه عاصٍ وأن حكم الله هو الحق، فهذا كفره كفر أصغر (كفر دون كفر) ولا يخرج من الملة".
للشيخ ابن عثيمين تفصيل دقيق يجمع فيه بين الرأيين، حيث قال:
نص قوله: "الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أن يستبدل حاكمٌ أو دولةٌ الشريعةَ الإسلامية بقوانين وضعية عامة ومستمرة لتقاضي الناس إليها، فهذا استبدالٌ وتشريع عام، يرفع الشريعة ويضع بدلها قانوناً، فهذا كفر مخرج من الملة؛ لأن هذا الحاكم بوضعه لهذا التشريع العام المستمر قد جعل نفسه مشرعاً مع الله، وهذا يدل على استخفافه بالشرع وعدم رضاه به.
القسم الثاني: أن يكون نظام الدولة ومحاكمها قائمة على الشريعة الإسلامية، ولكن يجيء الحاكم أو القاضي في قضية معينة (حادثة عين) ويحكم فيها بغير ما أنزل الله، لقرابة، أو رشوة، أو هوى، وهو يعلم أنه عاصٍ وأن حكم الله هو الحق، فهذا كفره كفر أصغر (كفر دون كفر) ولا يخرج من الملة".
تنبيه: الشيخ ابن عثيمين تراجع في أواخر حياته في بعض الأشرطة الصوتية إلى موافقة الشيخ ابن باز والألباني في اشتراط الاستحلال القلبي حتى في التشريع العام تجنباً لفتنة الخروج، بينما بقي كلامه المكتوب في المجموع يفصل بين التشريع العام والخاص).
Forwarded from إعلانات برامج الشيخ عبدالرزاق البدر
💎 بشرى لطلاب العلم:
⬅️ ستبدأ بعون الله تعالى دفعة جديدة من برنامج الأشبال العلمي بإشراف الشيخ عبد الرزاق البدر، وذلك يوم السبت ٢٦ / ١ / ١٤٤٨ الموافق ١١ / ٧ / ٢٠٢٦م.
📍ومدة البرنامج ستة أشهر تقريبا، ورابطه في التليجرام:
https://t.me/Alashbal1
------------^^^^^-------------
علما بأن الانضمام لقناة البرامج في التليجرام يكفي للتسجيل فيها.
ساهموا معنا بنشر الإعلان، كتب الله أجوركم.
----------
قناة: إعلانات برامج الشيخ عبد الرزاق البدر: t.me/mtoon2
⬅️ ستبدأ بعون الله تعالى دفعة جديدة من برنامج الأشبال العلمي بإشراف الشيخ عبد الرزاق البدر، وذلك يوم السبت ٢٦ / ١ / ١٤٤٨ الموافق ١١ / ٧ / ٢٠٢٦م.
📍ومدة البرنامج ستة أشهر تقريبا، ورابطه في التليجرام:
https://t.me/Alashbal1
------------^^^^^-------------
علما بأن الانضمام لقناة البرامج في التليجرام يكفي للتسجيل فيها.
ساهموا معنا بنشر الإعلان، كتب الله أجوركم.
----------
قناة: إعلانات برامج الشيخ عبد الرزاق البدر: t.me/mtoon2
Telegram
برنامج الأشبال العلمي
📚 متون البرنامج:
1⃣ تفسير سورة الفاتحة وقصار السور.
2⃣ منظومة منهج الحق.
3⃣ الأصول الثلاثة.
4⃣ كفاية المتعبد وتحفة المتزهد.
5⃣ الأرجوزة الميئية.
بإشراف الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر -وفقه الله-
1⃣ تفسير سورة الفاتحة وقصار السور.
2⃣ منظومة منهج الحق.
3⃣ الأصول الثلاثة.
4⃣ كفاية المتعبد وتحفة المتزهد.
5⃣ الأرجوزة الميئية.
بإشراف الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر -وفقه الله-
❤1
لا تقل
{يا متصهين}فهذه دعوة باطلة:
فليست غزة همنا الوحيد بل همنا التوحيد
ما ترى أنت الشرك في دول الإسلام .
أما ترى البدع في دول الإسلام .
أما ترى التهجم على منهج السلف .
أما ترى الدعوة إلى منهج التحضر .
فنحن همنا توحيد العباد لرب العباد.
و أنتم همكم القضية، القضية ،القضية.
أ القضية رب يعبد أم أنكم تريدون تضليل العباد عن توحيد رب العباد، لا و الله الذي لا إله إلا هو أن ما تسعون إليه باطل ، بل منتهي، فلا قدرة لنا و لا سلاح عندنا لكن عندنا رب العباد ندعوه لنصرة إخوننا اللهم أنصر أهل غزة على الصهاينة المغرورين و أرهم كيدك
{يا متصهين}فهذه دعوة باطلة:
فليست غزة همنا الوحيد بل همنا التوحيد
ما ترى أنت الشرك في دول الإسلام .
أما ترى البدع في دول الإسلام .
أما ترى التهجم على منهج السلف .
أما ترى الدعوة إلى منهج التحضر .
فنحن همنا توحيد العباد لرب العباد.
و أنتم همكم القضية، القضية ،القضية.
أ القضية رب يعبد أم أنكم تريدون تضليل العباد عن توحيد رب العباد، لا و الله الذي لا إله إلا هو أن ما تسعون إليه باطل ، بل منتهي، فلا قدرة لنا و لا سلاح عندنا لكن عندنا رب العباد ندعوه لنصرة إخوننا اللهم أنصر أهل غزة على الصهاينة المغرورين و أرهم كيدك
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الرد على شبهة مرجئة سلاطين 🔝.
للأخ عمرو وفقه الله .
للأخ عمرو وفقه الله .
(١)- بَاب : وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنِ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ، وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ
وَاعْلَمْ - وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالَىٰ - أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَىٰ كُلِّ أَحَدٍ عَرَفَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَسَقِيمِهَا، وَثِقَاتِ النَّاقِلِينَ لَهَا مِنَ الْمُتَّهَمِينَ، أَنْ لَا يَرْوِيَ مِنْهَا إِلَّا مَا عَرَفَ صِحَّةَ مَخَارِجِهِ، وَالسِّتَارَةَ فِي نَاقِلِيهِ، وَأَنْ يَتَّقِيَ مِنْهَا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ أَهْلِ التُّهَمِ وَالْمُعَانِدِينَ، مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ.
وَالدَّلِيلُ عَلَىٰ أَنَّ الَّذِي قُلْنَا مِنْ هَٰذَا هُوَ اللَّازِمُ دُونَ مَا خَالَفَهُ قَوْلُ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات: ٦].
وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾.
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطلاق: ٢].
فَدَلَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْآيِ أَنَّ خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ، وَالْخَبَرُ وَإِنْ فَارَقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّهَادَةِ فِي بَعْضِ الْوُجُوهِ، فَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا. إِذْ كَانَ خَبَرُ الْفَاسِقِ غَيْرَ مَقْبُولٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَمَا أَنَّ شَهَادتَهُ مَرْدُودَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ وَدَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَىٰ نَفْيِ رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنَ الْأَخْبَارِ، كَنَحْوِ دَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَىٰ نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ وَهُوَ الْأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَىٰ أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ».
❖ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ أَبِي لَيْلَىٰ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ،
❖ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، وَسُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ذَٰلِكَ.
وَاعْلَمْ - وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالَىٰ - أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَىٰ كُلِّ أَحَدٍ عَرَفَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَسَقِيمِهَا، وَثِقَاتِ النَّاقِلِينَ لَهَا مِنَ الْمُتَّهَمِينَ، أَنْ لَا يَرْوِيَ مِنْهَا إِلَّا مَا عَرَفَ صِحَّةَ مَخَارِجِهِ، وَالسِّتَارَةَ فِي نَاقِلِيهِ، وَأَنْ يَتَّقِيَ مِنْهَا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ أَهْلِ التُّهَمِ وَالْمُعَانِدِينَ، مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ.
وَالدَّلِيلُ عَلَىٰ أَنَّ الَّذِي قُلْنَا مِنْ هَٰذَا هُوَ اللَّازِمُ دُونَ مَا خَالَفَهُ قَوْلُ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات: ٦].
وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾.
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطلاق: ٢].
فَدَلَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْآيِ أَنَّ خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ، وَالْخَبَرُ وَإِنْ فَارَقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّهَادَةِ فِي بَعْضِ الْوُجُوهِ، فَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا. إِذْ كَانَ خَبَرُ الْفَاسِقِ غَيْرَ مَقْبُولٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَمَا أَنَّ شَهَادتَهُ مَرْدُودَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ وَدَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَىٰ نَفْيِ رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنَ الْأَخْبَارِ، كَنَحْوِ دَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَىٰ نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ وَهُوَ الْأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَىٰ أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ».
❖ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ أَبِي لَيْلَىٰ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ،
❖ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، وَسُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ذَٰلِكَ.
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أما بعد:
المجموعة نائمين ولا شوا
يا جماعة الخير الله يرحمكم ويغفر لنا و لكم أحس و كأنني أكلم نفسي ولا في ناس تسمع ولا في ناس تتفاعل و المجموعة ما ترتفع بل على العكس لاتزال في نفس عدد الناس اللي يدخلون للمجموعة فبارك الله فيكم من يريدني أن أستمر يتفاعل على المنشور ومن لا يريد لا يخليني أضيع وقتي في الكلام بدون فائدة
المهم: أنشروا المجموعة لو أمكن و ساهموا فيها
أو : بحذف القناة و أركز على نفسي
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أما بعد:
المجموعة نائمين ولا شوا
يا جماعة الخير الله يرحمكم ويغفر لنا و لكم أحس و كأنني أكلم نفسي ولا في ناس تسمع ولا في ناس تتفاعل و المجموعة ما ترتفع بل على العكس لاتزال في نفس عدد الناس اللي يدخلون للمجموعة فبارك الله فيكم من يريدني أن أستمر يتفاعل على المنشور ومن لا يريد لا يخليني أضيع وقتي في الكلام بدون فائدة
المهم: أنشروا المجموعة لو أمكن و ساهموا فيها
أو : بحذف القناة و أركز على نفسي
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته