اكذوبة ما يزعمه الشيعة ان لهم مذهب هو المذهب الجعفري؟
يقولون إحنا عدنا مذهب جعفري والطلاق والزواج على المذهب الجعفري
هم ما عدهم مذهب هم لا دين ولا مذهب
دينهم يطعن في الكتاب والسنة ويطعن في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة
هذا مو دين شرك
دين مبني على الشرك والخرافات الاباطيل
ما عدهم مذهب فقهي وإنما مزاعم
احنا عدنا المذاهب الأربعة موجودة مصادرها الي كتبها الائمة او كتبها تلاميذ هم من خلال املائات اساتذتهم او علماء المذهب المعروف
والشيعة ما عندهم هذا
نريد شيئ يثبت اكو فقه لجعفر الصادق
ها هاتوا برهانكم
والمشكلة عكس هذا
يعقد السنة مؤتمرات ليثبتوا ان للشيعة مذهب هو المذهب الجعفري
الفكرة بدأها الاخوان المسلمين وتبناها الشيخ حسن البنا وهو اول من ادخل العمامة الشيعية او الفارسية في الدول العربية والاوساط العربية وأسس دار أسماها دار التقريب
وهذي دار التقريب فقط في الدول السنية
وعارض ذلك من عارضه من العلماء مثل محب الدين الخطيب٥هو أشهر من رفع الراية ضد هذه الأالاعيب لكن البنا أثر على ذلك بل سعى لدى الأزهر لأستخراج فتوى وخرجت الفتوى بعد موت البنا باسم شيخ الأزهر محمود شلتوت بعضهم ينكر هذي الفتوى وبالنهاية هي الفتوى موجودة
إذا جعفر الصادق عندة مذهب؟ والدليل على الكذبة باختصار
أن الشيعة لا يتبعون فقه معروف يعني تمسكة بيدك موجود في كتاب للأمام جعفر الصادق ماكو
احنا من نقول المذهب الحنفي موجودة المصادر فقه الحنفي او المالكي موجود
أيضآ ماعدهم فقيه واحد ينقل فقه جعفر
يعني واحد فقيه كتب وقال هذا فقه جعفر والبقية ايدوه ماكو
ماكو فقه كتبه جعفر او كتبه له تلاميذه لايوجد
طيب ما عدكم هذا
احنة راضين ان يجي واحد من علمائكم في اي فترة من فترة التاريخ وكتب فقه نسبه إلى جعفر واتفقتم عليه هذا غير موجود
او اجتمعوا مجموعة من علمائكم وكتبوا لنا فقهاً متفقاً على مسائله ماكو هيج مصدر
ومن نقول متفق على مسائله لأن هم يقولون فقههم معصوم لانه يقوله معصوم
وهم ينبزون أهل السنة ويقولون لهم انتم مذاهب متعددة وإحنا مذهب واحد لأن المذهب مالنا ناخذه من معصوم
وهم لايكتفون بمذبهم لأن الشخصية الشيعية او الفارسية هي شخصية صفرية لو تصفرك لو تصفرهة ما يقبلون حل وسط
كل هاي المؤتمرات الي انعقدت وكل ما فعله أهل السنة في سبيل تقريب الشيعة وتصديقهم بكذبهم ما نفعت
يعني هية مو بس مؤتمرات عقدت بل في المناهج الدراسية الي في العراق وغير العراق وفي ال مؤلفات
والدولة الوحيدة الي ناجية من هذا البلاء هي السعودية
والمناهج الدراسية الفقهية الي في الجامعات من يقولون مسائلة
يقولون رأي الشافعية والاحناف والحنابلة والمالكية
ويتبعونها برأي الجعفرية
من أين جئتم بهذا
ولما نسأل الي يألفون كتاب يقولون هذا جاري العمل عليه؟
هم يعلمون
وسألنا عالم من المؤلفين بالعراق ردنا دليل من أين لك هذا؟
يعني كيف هكذا تكتبون
المسائل موزعة بين المذاهب لكن لما يجي الأمر عند الشيعة تقولون المذهب الجعفري رأي الجعفرية
من أين جئتم بهذا الرأي
يقولن تعودنا أين الأمانة العلمية؟
هم اصلاً الشيعة لا يرجعون على جعفر وإنما على مراجع
هم كل مجموعة يقلدون مرجع معين عشرات المراجع عدهم الآن
مثل خامني والسستاني والصدر كلهم مراجع وهؤلاء كل واحد يفتي كيف يشاء فقههم غير متفق عليه
هم مختلف ن فيما بينهم
أيضا الشيعة اذا مات المرجع يموت فقهه ولا يجوز تقليده إلا لمن كان يقلده في حياته وذولي القلدوه لما يموتون خلص ينتهي فقه المرجع
يعني المرجع لا يجوز تقليده ابتداءً بعد موته ولي كانوا يقلدونة يستمرون إلا أن يقضى عليهم الموت وينتهي
فأين فقه الجعفري
ورغم هذه المداهنة معهم على حساب الدين كتب من من علماء السنة الفقه على المذاهب الخمسة
هم يكفروننا بفقهنا بدعوة إننا لا نلتزم بمذهب المعصوم
يعني مع اعترافنا ومدهناتنا هم لم يعترفو بفقهنا بل يكفروننا على هذا الفقه لأنهم يقولون فقهكم لاتأخذونه عن المعصوم
وهذا يقوله من يسميهم من اهل السنة
بالمعتدلين منهم
كيف معتدل يقول عن عائشة كذا وهو معتدل ويقول عن القرآن محرم وهو معتدل؟
يستغيث بالميتين وهو معتدل
كيف يعتدل الشيعي وهو لا يؤمن بالصحابة
محمد حسين فضل الله اغلبهم يقول اغلب ال متصدرين للفتوى والعلم الديني يقولون هذا معتدل
وهذا يكفرنا على إننا لا نتبع مذهب المعصوم
عندة كتاب اسمة مسائل اعتقادية صفحة ١١٠ سئل محمد حسين فضل الله عن جواز التعبد في فروع الدين بالمذاهب الأربعة
فاجاب لايجوز التعبد بأي مذهب إسلامي غير مذهب أهل البيت لانه المذهب الذي اقامت عليه الحجة القاطعة
اذا محمد جواد مغنية الي بلبنان افترى قرية وكتب للشيعة يضحك عليهم فقه جعفر الصادق هذا كتب فقهه هوة
يقولون إحنا عدنا مذهب جعفري والطلاق والزواج على المذهب الجعفري
هم ما عدهم مذهب هم لا دين ولا مذهب
دينهم يطعن في الكتاب والسنة ويطعن في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة
هذا مو دين شرك
دين مبني على الشرك والخرافات الاباطيل
ما عدهم مذهب فقهي وإنما مزاعم
احنا عدنا المذاهب الأربعة موجودة مصادرها الي كتبها الائمة او كتبها تلاميذ هم من خلال املائات اساتذتهم او علماء المذهب المعروف
والشيعة ما عندهم هذا
نريد شيئ يثبت اكو فقه لجعفر الصادق
ها هاتوا برهانكم
والمشكلة عكس هذا
يعقد السنة مؤتمرات ليثبتوا ان للشيعة مذهب هو المذهب الجعفري
الفكرة بدأها الاخوان المسلمين وتبناها الشيخ حسن البنا وهو اول من ادخل العمامة الشيعية او الفارسية في الدول العربية والاوساط العربية وأسس دار أسماها دار التقريب
وهذي دار التقريب فقط في الدول السنية
وعارض ذلك من عارضه من العلماء مثل محب الدين الخطيب٥هو أشهر من رفع الراية ضد هذه الأالاعيب لكن البنا أثر على ذلك بل سعى لدى الأزهر لأستخراج فتوى وخرجت الفتوى بعد موت البنا باسم شيخ الأزهر محمود شلتوت بعضهم ينكر هذي الفتوى وبالنهاية هي الفتوى موجودة
إذا جعفر الصادق عندة مذهب؟ والدليل على الكذبة باختصار
أن الشيعة لا يتبعون فقه معروف يعني تمسكة بيدك موجود في كتاب للأمام جعفر الصادق ماكو
احنا من نقول المذهب الحنفي موجودة المصادر فقه الحنفي او المالكي موجود
أيضآ ماعدهم فقيه واحد ينقل فقه جعفر
يعني واحد فقيه كتب وقال هذا فقه جعفر والبقية ايدوه ماكو
ماكو فقه كتبه جعفر او كتبه له تلاميذه لايوجد
طيب ما عدكم هذا
احنة راضين ان يجي واحد من علمائكم في اي فترة من فترة التاريخ وكتب فقه نسبه إلى جعفر واتفقتم عليه هذا غير موجود
او اجتمعوا مجموعة من علمائكم وكتبوا لنا فقهاً متفقاً على مسائله ماكو هيج مصدر
ومن نقول متفق على مسائله لأن هم يقولون فقههم معصوم لانه يقوله معصوم
وهم ينبزون أهل السنة ويقولون لهم انتم مذاهب متعددة وإحنا مذهب واحد لأن المذهب مالنا ناخذه من معصوم
وهم لايكتفون بمذبهم لأن الشخصية الشيعية او الفارسية هي شخصية صفرية لو تصفرك لو تصفرهة ما يقبلون حل وسط
كل هاي المؤتمرات الي انعقدت وكل ما فعله أهل السنة في سبيل تقريب الشيعة وتصديقهم بكذبهم ما نفعت
يعني هية مو بس مؤتمرات عقدت بل في المناهج الدراسية الي في العراق وغير العراق وفي ال مؤلفات
والدولة الوحيدة الي ناجية من هذا البلاء هي السعودية
والمناهج الدراسية الفقهية الي في الجامعات من يقولون مسائلة
يقولون رأي الشافعية والاحناف والحنابلة والمالكية
ويتبعونها برأي الجعفرية
من أين جئتم بهذا
ولما نسأل الي يألفون كتاب يقولون هذا جاري العمل عليه؟
هم يعلمون
وسألنا عالم من المؤلفين بالعراق ردنا دليل من أين لك هذا؟
يعني كيف هكذا تكتبون
المسائل موزعة بين المذاهب لكن لما يجي الأمر عند الشيعة تقولون المذهب الجعفري رأي الجعفرية
من أين جئتم بهذا الرأي
يقولن تعودنا أين الأمانة العلمية؟
هم اصلاً الشيعة لا يرجعون على جعفر وإنما على مراجع
هم كل مجموعة يقلدون مرجع معين عشرات المراجع عدهم الآن
مثل خامني والسستاني والصدر كلهم مراجع وهؤلاء كل واحد يفتي كيف يشاء فقههم غير متفق عليه
هم مختلف ن فيما بينهم
أيضا الشيعة اذا مات المرجع يموت فقهه ولا يجوز تقليده إلا لمن كان يقلده في حياته وذولي القلدوه لما يموتون خلص ينتهي فقه المرجع
يعني المرجع لا يجوز تقليده ابتداءً بعد موته ولي كانوا يقلدونة يستمرون إلا أن يقضى عليهم الموت وينتهي
فأين فقه الجعفري
ورغم هذه المداهنة معهم على حساب الدين كتب من من علماء السنة الفقه على المذاهب الخمسة
هم يكفروننا بفقهنا بدعوة إننا لا نلتزم بمذهب المعصوم
يعني مع اعترافنا ومدهناتنا هم لم يعترفو بفقهنا بل يكفروننا على هذا الفقه لأنهم يقولون فقهكم لاتأخذونه عن المعصوم
وهذا يقوله من يسميهم من اهل السنة
بالمعتدلين منهم
كيف معتدل يقول عن عائشة كذا وهو معتدل ويقول عن القرآن محرم وهو معتدل؟
يستغيث بالميتين وهو معتدل
كيف يعتدل الشيعي وهو لا يؤمن بالصحابة
محمد حسين فضل الله اغلبهم يقول اغلب ال متصدرين للفتوى والعلم الديني يقولون هذا معتدل
وهذا يكفرنا على إننا لا نتبع مذهب المعصوم
عندة كتاب اسمة مسائل اعتقادية صفحة ١١٠ سئل محمد حسين فضل الله عن جواز التعبد في فروع الدين بالمذاهب الأربعة
فاجاب لايجوز التعبد بأي مذهب إسلامي غير مذهب أهل البيت لانه المذهب الذي اقامت عليه الحجة القاطعة
اذا محمد جواد مغنية الي بلبنان افترى قرية وكتب للشيعة يضحك عليهم فقه جعفر الصادق هذا كتب فقهه هوة
هو مما فهمة عما روي من جعفر الصادق
وإحنا أيضا مما فهمناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فهمك لما يقوله جعفر واشتقاقك الأحكام الشرعية منه يعتبر مذهب له
فلماذا لاتقبلون بأهل السنة الي ينقلون قول النبي صلى الله عليه وسلم
بل القرآن قبل قول النبي؟
وحسب فهمهم يضعون الفقه
ليش فقههم مقبول وقطعي وقامت الحجة المقطعية عليه
وليش ما مرويه نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايجوز التعبد به يعني باطل يعني الي يعمل بيه كافر لانصيب له في الآخر
مرجعنا الرسول صلى الله عليه وسلم لو جعفر؟
الشريف المرتضى من اعمدة الدين الشيعي في كتابه رسائل الشريف المرتضى في المجلد الثالث صفحة ٣١٠
وينقل هذا الأمر عنه يحيى محمد وهو أمامي أثناء عشري في كتابه مدخل إلى فهم الإسلام صفحة ٣٩٣ الشريف المرتضى يقول ان معظم الفقه وجمهوره لايخلوا مستنده يعني السند إلى الائمة
ممن يذهب مذهب الواقفة الي وقفوا بالامامة على موسى ابن جعفر وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومما لايحصى كثيرة
وإلى قمي مشبه ومجبر
يعني يقول اسانيدنا إلى الائمة واقفة من أين يصح لنا خبر يروونة
هذي اسانيدكم التالفة
ونحن لنا اسانيد لها قواعد معتبرة
الي يروي بتلك الاسانيد القوية هذا فقهه غير معتبر
وفقهكم الي ما له سند غير هؤلاء المغموصين والدجالين والملاحدة بشهادة كبار ائمتكم
الي يروي عن النبي ما يؤخذ عنه وإلى يروي عن جعفر يؤخذ عنه
ويقولون احنا غير مختلفين في الفقه نأخذ من معصوم مذهبنا واحد
ونتو السنة ما تاخذون من معصوم مختلفين في الفقه
والنبي صلى الله عليه وسلم أليس معصوم؟
نحن نأخذ من المعصوم المتفق عليه وفقهنك مختلف لانه هاي طبيعة الفقه يقوم على الظن الذي يتأرجح لدى العالم
وهم يقولون نأخذ عن طريق جعفر
ننقل ما يقوله شيخ الطائفة على الإطلاق الي توفى سنة ٤٦٠ ولي أسس اول مدرسة حوزوية في النجف هرب من بغداد لأنه دجال وذهب إلى النجف وسوة مدرسة هناك وبزمن الدولة العباسية الي مسيطرين هم الفرس الوزراء كلهم فرس
دجال انهزم من بغداد لانه يسب الصحابة وراح للنجف وأسس اول مدرسة هو أبو جعفر الطوسي الي يسمونة سيخ الطائفة
يقول في كتاب العدة في أصول الفقه في المجلد الأول صفحة ١٣٨ يقول وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام يعني عن الائمة في الأحاديث المختلفة
يعني اساس الي يعتمد عليه هو مختلف التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على ٥ آلاف حديث
وكتابا الاستبصار وتهذيب الأحكام للطوسي هما اثنان من ٤ مصادر الي تأسس عليهة التشيع
المصدر الأول الكافي للكليني
والثاني فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي
ثم الاستبصار رتهذيب الأحكام للطوسي
يقول الطوسي في هذين الكتابين ذكرت اكثر من ٥ آلاف حديث مختلف عن الائمة وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذبك أشهر من أن يخفى حتى انك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
يعني الطائفة مختلفة والأحاديث مختلفة وعلماءكم مختلفة
ويجي محمد حسين فضل الله يقول لايجوز التعبد في المذاهب الإسلامية إلا مذهب أهل البيت لانه المذهب الذي اقامت عليه الحجة القاطعة
الطوسي يقول الخلافات طائفتهم في الأحاديث الي تروى عن الائمة
اين هو المذهب الجعفري؟
الشريف المرتضى يقول من أين يصح لنا خبر يروونه عن الائمة كل الي يروونة ناس كفار وملاحدة في مذهبه
ذولة كفار لأنهم ما يأمنون بالائمة ال ١٢ يقول اغلب ما يروى عن هؤلاء فمن أين يصح لنا خبر يروونة هنا
والطوسي يثبت يقول اختلافنا في الفقه أشد وأكثر وازيد من اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
فأين المذهب الجعفري؟
هو أسطورة
وإحنا أيضا مما فهمناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فهمك لما يقوله جعفر واشتقاقك الأحكام الشرعية منه يعتبر مذهب له
فلماذا لاتقبلون بأهل السنة الي ينقلون قول النبي صلى الله عليه وسلم
بل القرآن قبل قول النبي؟
وحسب فهمهم يضعون الفقه
ليش فقههم مقبول وقطعي وقامت الحجة المقطعية عليه
وليش ما مرويه نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايجوز التعبد به يعني باطل يعني الي يعمل بيه كافر لانصيب له في الآخر
مرجعنا الرسول صلى الله عليه وسلم لو جعفر؟
الشريف المرتضى من اعمدة الدين الشيعي في كتابه رسائل الشريف المرتضى في المجلد الثالث صفحة ٣١٠
وينقل هذا الأمر عنه يحيى محمد وهو أمامي أثناء عشري في كتابه مدخل إلى فهم الإسلام صفحة ٣٩٣ الشريف المرتضى يقول ان معظم الفقه وجمهوره لايخلوا مستنده يعني السند إلى الائمة
ممن يذهب مذهب الواقفة الي وقفوا بالامامة على موسى ابن جعفر وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومما لايحصى كثيرة
وإلى قمي مشبه ومجبر
يعني يقول اسانيدنا إلى الائمة واقفة من أين يصح لنا خبر يروونة
هذي اسانيدكم التالفة
ونحن لنا اسانيد لها قواعد معتبرة
الي يروي بتلك الاسانيد القوية هذا فقهه غير معتبر
وفقهكم الي ما له سند غير هؤلاء المغموصين والدجالين والملاحدة بشهادة كبار ائمتكم
الي يروي عن النبي ما يؤخذ عنه وإلى يروي عن جعفر يؤخذ عنه
ويقولون احنا غير مختلفين في الفقه نأخذ من معصوم مذهبنا واحد
ونتو السنة ما تاخذون من معصوم مختلفين في الفقه
والنبي صلى الله عليه وسلم أليس معصوم؟
نحن نأخذ من المعصوم المتفق عليه وفقهنك مختلف لانه هاي طبيعة الفقه يقوم على الظن الذي يتأرجح لدى العالم
وهم يقولون نأخذ عن طريق جعفر
ننقل ما يقوله شيخ الطائفة على الإطلاق الي توفى سنة ٤٦٠ ولي أسس اول مدرسة حوزوية في النجف هرب من بغداد لأنه دجال وذهب إلى النجف وسوة مدرسة هناك وبزمن الدولة العباسية الي مسيطرين هم الفرس الوزراء كلهم فرس
دجال انهزم من بغداد لانه يسب الصحابة وراح للنجف وأسس اول مدرسة هو أبو جعفر الطوسي الي يسمونة سيخ الطائفة
يقول في كتاب العدة في أصول الفقه في المجلد الأول صفحة ١٣٨ يقول وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام يعني عن الائمة في الأحاديث المختلفة
يعني اساس الي يعتمد عليه هو مختلف التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على ٥ آلاف حديث
وكتابا الاستبصار وتهذيب الأحكام للطوسي هما اثنان من ٤ مصادر الي تأسس عليهة التشيع
المصدر الأول الكافي للكليني
والثاني فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي
ثم الاستبصار رتهذيب الأحكام للطوسي
يقول الطوسي في هذين الكتابين ذكرت اكثر من ٥ آلاف حديث مختلف عن الائمة وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذبك أشهر من أن يخفى حتى انك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
يعني الطائفة مختلفة والأحاديث مختلفة وعلماءكم مختلفة
ويجي محمد حسين فضل الله يقول لايجوز التعبد في المذاهب الإسلامية إلا مذهب أهل البيت لانه المذهب الذي اقامت عليه الحجة القاطعة
الطوسي يقول الخلافات طائفتهم في الأحاديث الي تروى عن الائمة
اين هو المذهب الجعفري؟
الشريف المرتضى يقول من أين يصح لنا خبر يروونه عن الائمة كل الي يروونة ناس كفار وملاحدة في مذهبه
ذولة كفار لأنهم ما يأمنون بالائمة ال ١٢ يقول اغلب ما يروى عن هؤلاء فمن أين يصح لنا خبر يروونة هنا
والطوسي يثبت يقول اختلافنا في الفقه أشد وأكثر وازيد من اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
فأين المذهب الجعفري؟
هو أسطورة
هو مما فهمة عما روي من جعفر الصادق
وإحنا أيضا مما فهمناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فهمك لما يقوله جعفر واشتقاقك الأحكام الشرعية منه يعتبر مذهب له
فلماذا لاتقبلون بأهل السنة الي ينقلون قول النبي صلى الله عليه وسلم
بل القرآن قبل قول النبي؟
وحسب فهمهم يضعون الفقه
ليش فقههم مقبول وقطعي وقامت الحجة المقطعية عليه
وليش ما مرويه نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايجوز التعبد به يعني باطل يعني الي يعمل بيه كافر لانصيب له في الآخر
مرجعنا الرسول صلى الله عليه وسلم لو جعفر؟
الشريف المرتضى من اعمدة الدين الشيعي في كتابه رسائل الشريف المرتضى في المجلد الثالث صفحة ٣١٠
وينقل هذا الأمر عنه يحيى محمد وهو أمامي أثناء عشري في كتابه مدخل إلى فهم الإسلام صفحة ٣٩٣ الشريف المرتضى يقول ان معظم الفقه وجمهوره لايخلوا مستنده يعني السند إلى الائمة
ممن يذهب مذهب الواقفة الي وقفوا بالامامة على موسى ابن جعفر وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومما لايحصى كثيرة
وإلى قمي مشبه ومجبر
يعني يقول اسانيدنا إلى الائمة واقفة من أين يصح لنا خبر يروونة
هذي اسانيدكم التالفة
ونحن لنا اسانيد لها قواعد معتبرة
الي يروي بتلك الاسانيد القوية هذا فقهه غير معتبر
وفقهكم الي ما له سند غير هؤلاء المغموصين والدجالين والملاحدة بشهادة كبار ائمتكم
الي يروي عن النبي ما يؤخذ عنه وإلى يروي عن جعفر يؤخذ عنه
ويقولون احنا غير مختلفين في الفقه نأخذ من معصوم مذهبنا واحد
ونتو السنة ما تاخذون من معصوم مختلفين في الفقه
والنبي صلى الله عليه وسلم أليس معصوم؟
نحن نأخذ من المعصوم المتفق عليه وفقهنك مختلف لانه هاي طبيعة الفقه يقوم على الظن الذي يتأرجح لدى العالم
وهم يقولون نأخذ عن طريق جعفر
ننقل ما يقوله شيخ الطائفة على الإطلاق الي توفى سنة ٤٦٠ ولي أسس اول مدرسة حوزوية في النجف هرب من بغداد لأنه دجال وذهب إلى النجف وسوة مدرسة هناك وبزمن الدولة العباسية الي مسيطرين هم الفرس الوزراء كلهم فرس
دجال انهزم من بغداد لانه يسب الصحابة وراح للنجف وأسس اول مدرسة هو أبو جعفر الطوسي الي يسمونة سيخ الطائفة
يقول في كتاب العدة في أصول الفقه في المجلد الأول صفحة ١٣٨ يقول وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام يعني عن الائمة في الأحاديث المختلفة
يعني اساس الي يعتمد عليه هو مختلف التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على ٥ آلاف حديث
وكتابا الاستبصار وتهذيب الأحكام للطوسي هما اثنان من ٤ مصادر الي تأسس عليهة التشيع
المصدر الأول الكافي للكليني
والثاني فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي
ثم الاستبصار رتهذيب الأحكام للطوسي
يقول الطوسي في هذين الكتابين ذكرت اكثر من ٥ آلاف حديث مختلف عن الائمة وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذبك أشهر من أن يخفى حتى انك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
يعني الطائفة مختلفة والأحاديث مختلفة وعلماءكم مختلفة
ويجي محمد حسين فضل الله يقول لايجوز التعبد في المذاهب الإسلامية إلا مذهب أهل البيت لانه المذهب الذي اقامت عليه الحجة القاطعة
الطوسي يقول الخلافات طائفتهم في الأحاديث الي تروى عن الائمة
اين هو المذهب الجعفري؟
الشريف المرتضى يقول من أين يصح لنا خبر يروونه عن الائمة كل الي يروونة ناس كفار وملاحدة في مذهبه
ذولة كفار لأنهم ما يأمنون بالائمة ال ١٢ يقول اغلب ما يروى عن هؤلاء فمن أين يصح لنا خبر يروونة هنا
والطوسي يثبت يقول اختلافنا في الفقه أشد وأكثر وازيد من اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
وإحنا أيضا مما فهمناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا فهمك لما يقوله جعفر واشتقاقك الأحكام الشرعية منه يعتبر مذهب له
فلماذا لاتقبلون بأهل السنة الي ينقلون قول النبي صلى الله عليه وسلم
بل القرآن قبل قول النبي؟
وحسب فهمهم يضعون الفقه
ليش فقههم مقبول وقطعي وقامت الحجة المقطعية عليه
وليش ما مرويه نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايجوز التعبد به يعني باطل يعني الي يعمل بيه كافر لانصيب له في الآخر
مرجعنا الرسول صلى الله عليه وسلم لو جعفر؟
الشريف المرتضى من اعمدة الدين الشيعي في كتابه رسائل الشريف المرتضى في المجلد الثالث صفحة ٣١٠
وينقل هذا الأمر عنه يحيى محمد وهو أمامي أثناء عشري في كتابه مدخل إلى فهم الإسلام صفحة ٣٩٣ الشريف المرتضى يقول ان معظم الفقه وجمهوره لايخلوا مستنده يعني السند إلى الائمة
ممن يذهب مذهب الواقفة الي وقفوا بالامامة على موسى ابن جعفر وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومما لايحصى كثيرة
وإلى قمي مشبه ومجبر
يعني يقول اسانيدنا إلى الائمة واقفة من أين يصح لنا خبر يروونة
هذي اسانيدكم التالفة
ونحن لنا اسانيد لها قواعد معتبرة
الي يروي بتلك الاسانيد القوية هذا فقهه غير معتبر
وفقهكم الي ما له سند غير هؤلاء المغموصين والدجالين والملاحدة بشهادة كبار ائمتكم
الي يروي عن النبي ما يؤخذ عنه وإلى يروي عن جعفر يؤخذ عنه
ويقولون احنا غير مختلفين في الفقه نأخذ من معصوم مذهبنا واحد
ونتو السنة ما تاخذون من معصوم مختلفين في الفقه
والنبي صلى الله عليه وسلم أليس معصوم؟
نحن نأخذ من المعصوم المتفق عليه وفقهنك مختلف لانه هاي طبيعة الفقه يقوم على الظن الذي يتأرجح لدى العالم
وهم يقولون نأخذ عن طريق جعفر
ننقل ما يقوله شيخ الطائفة على الإطلاق الي توفى سنة ٤٦٠ ولي أسس اول مدرسة حوزوية في النجف هرب من بغداد لأنه دجال وذهب إلى النجف وسوة مدرسة هناك وبزمن الدولة العباسية الي مسيطرين هم الفرس الوزراء كلهم فرس
دجال انهزم من بغداد لانه يسب الصحابة وراح للنجف وأسس اول مدرسة هو أبو جعفر الطوسي الي يسمونة سيخ الطائفة
يقول في كتاب العدة في أصول الفقه في المجلد الأول صفحة ١٣٨ يقول وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام يعني عن الائمة في الأحاديث المختلفة
يعني اساس الي يعتمد عليه هو مختلف التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على ٥ آلاف حديث
وكتابا الاستبصار وتهذيب الأحكام للطوسي هما اثنان من ٤ مصادر الي تأسس عليهة التشيع
المصدر الأول الكافي للكليني
والثاني فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي
ثم الاستبصار رتهذيب الأحكام للطوسي
يقول الطوسي في هذين الكتابين ذكرت اكثر من ٥ آلاف حديث مختلف عن الائمة وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذبك أشهر من أن يخفى حتى انك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
يعني الطائفة مختلفة والأحاديث مختلفة وعلماءكم مختلفة
ويجي محمد حسين فضل الله يقول لايجوز التعبد في المذاهب الإسلامية إلا مذهب أهل البيت لانه المذهب الذي اقامت عليه الحجة القاطعة
الطوسي يقول الخلافات طائفتهم في الأحاديث الي تروى عن الائمة
اين هو المذهب الجعفري؟
الشريف المرتضى يقول من أين يصح لنا خبر يروونه عن الائمة كل الي يروونة ناس كفار وملاحدة في مذهبه
ذولة كفار لأنهم ما يأمنون بالائمة ال ١٢ يقول اغلب ما يروى عن هؤلاء فمن أين يصح لنا خبر يروونة هنا
والطوسي يثبت يقول اختلافنا في الفقه أشد وأكثر وازيد من اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
الجزء الثاني عن المذهب الجعفري
يزعم الشيعة انهم ياخذون فقههم من الائمة المعصومين لذلك هم مذهب واحد بينما أهل السنة مذاهب متعددة ويزعمون انهم لا يختلفون في مسائله الفقهية وإن أهل السنة مختلفون
اول من يبطل هذه الاسطورة هو شيخ الطائفة الطوسي
يقول في كتابه العمدة في أصول الفقه المجلد الأول صفحة ١٣٨ يقول وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام في الأحاديث المختلفة التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على ٥ آلاف حديث
يقول وذكرت أكثرها اختلاف الطائفة ف العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى حتى انك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
اذاً هذي الدعوه الي يدعيهة الشيعة مالها اصل
والاختلافات بين الشيعة الاثني عشرية لاتحصى تأصيلا وتفريعا ومختلفون حتى في أصول العقيدة ومختلفون في طوائفهم وأشهر طوائف الشيعة ولي بينهم الاختلاف حد القتل وأشهر طوائفهم
طائفة الاخباريين والاصوليين
الشيعة في القديم كلهم اخباريين ثم شيئآ فشيئاً بدأو يتحولون اصوليين إلى أن غلب عدد الأصوليين عدد الاخباريين
الاخباريين هم أقرب من الأصوليين إلى روح التشييع
والاصوليون خرجوا تماماً عن التشيع اي عن أصول التشيع وقواعده ويدگون يبجون ويلطمون
والاخباريون يقولون إحنا بعد عصر الغيبة لاتجيزون إلا الحكم للمعصوم ولا تجيزون الاجتهاد إلا للمعصوم والمعصوم لايجتهد لانه يوحى اليه عندهم يعني منزلتة منزلة النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يجوز لأحد أن يحكم او يفتي بوجود النبي
فيقول ن بما انو نتيع ونؤمن بالمعصومين فنحن ننتضره فلا يجوز لأحد أن يفتي او يحكم حتى يأتي المعصوم فهم يؤمنون بعيدة الانتظار إلى أن يأتي المعصوم ويدعون صباحاً مسائا اللهم عجل فرجه
طيب واذا عرضت الأمور نوازل جديدة ماذا نفعل ازائها؟
قالوا نآخذ ب الروايات المرورية عن المعصومين وقال هذي الروايات لايمكن أن يكون فيها ضعيف
يعني كتبهم ال ٤ صحيحة من الجلد إلى الجلد لايتناقشون لأنهم يحرمون الاجتهاد
ولا يجوز الاجتهاد في التصحيح والضعيف فهم أقرب إلى روح وقواعد التشيع من الأصوليين
اما
الاصوليون الواقع صدمهم المهدي ٨٠ سنة وما إجة
وبدأ عصر الحيرة وبعدين عصر الغيبة احتاروا وقسم تركوا التشيع وقسم ظلوا ينتظرون
وأيضاً صدمهم الواقع يقولون إحنا مظلومين وكذا وكذا ماذا نفعل؟
جائوا بنظرية الولي الفقيه والولي الفقيه نظرية يأخذ فيها الزيدية
وبعدين جاء قبل ٢٠٠ او ٣٠٠ سنة اخد علمائهم اخذ بهذه النظرية يسمونة النراقي وبعدين جاء الخميني وشهر هذه النظرية قال لا
الي يحكم هو الولي الفقيه هو نائب المهدي هو الي يحكم ومن حقه أن يجتهد ولا يجوز لأحد أن يخالف الولي الفقيه فإن كلام الولي الفقيه هو كلام النبي وهو كلام الله ومخالفه على حد الشرك بالله
يقول محمد رضا المظفر في كتابه عقائد الإمامية المقر في حوزة النجف في مدارس العراق
يدرسه الطلاب في بداية انخراطهم بالحوزة وهو يدرس في حوزة قم الكلام نفسه
يقول وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشروط أنه نائب للأمام عليه السلام في حال غيبته وهو الحاكم والرأيس المطلق له ما للأمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس والبراد عليه هو راد على الله تعالى وهو على حد الشرك بالله
يعني مطلق لا يعترض عليه
وهذول اصوليون
اما الاخباريين يأخذون بهذه الروايات ويقولون هي صحيحة عن الائمة ولا نجتهد ولا يجوز أن نحكم إلا أن ننتظر المهدي يأتي وهو الذي يحكم بيننا
نشوف بعض آثار هذا الاختلاف يقول محمد سعيد الحكيم في كتابه الاصولية والاخبارية بين الأسماء والواقع صفحة ١١وهو حي يرزق في النجف ويرشح لخلافة السستاني يقول ان الصلاح الإخباري وألاصولي قد أضر بوحدة الطائفة الحقة وجر حليها من محنة التفرق والانشقاق والتهريج والتشنيع المتبادل قد يصل حد الاغراق ال مأساوي خصوصاً في المناطق التي تجمع بين الفئتين وتتعرض للأحتكاك بينهما
ايضا محمد جواد مغنية في كتابه مع علماء النجف يقول وقد جرى بين هاتين ال فرقتين ردود ومنازعاة وتكفير وتشيع حتى ان بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف الآخر
الشيخية تشأتها وتطورها ومصادر دراستها لمحمد الطالقاني صفحة ٩ يقول وكان من شيوخ الطائفة الإخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها وإنما يقبضها من وراء ملابسه
وهذه تنسب إلى جعفر
اين فقه جعفر؟
عند الأصوليين ام عند الاخباريين
يقول دكتور فرهاد ابراهيم في كتابه الطائفية والسياسة في العالم العربي صفحة ٥٧ يقول
كان من الممكن أن يتعرض اي إنسان يسير في الطريق وتحت ابطه كتاب للأصوليين إلى الضرب المبرح
يوسف البحراني في كتابه لؤلؤة البحرين في الجزء الثاني صفحة ٣٨٧
أن التقسيم إلى اخباري ومجتهد فإن كل منهما يجني على الآخر لسان التشنيع والسب حتى كأنما لم يكونا على دينن واحدة وملة واحدة
يزعم الشيعة انهم ياخذون فقههم من الائمة المعصومين لذلك هم مذهب واحد بينما أهل السنة مذاهب متعددة ويزعمون انهم لا يختلفون في مسائله الفقهية وإن أهل السنة مختلفون
اول من يبطل هذه الاسطورة هو شيخ الطائفة الطوسي
يقول في كتابه العمدة في أصول الفقه المجلد الأول صفحة ١٣٨ يقول وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام في الأحاديث المختلفة التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على ٥ آلاف حديث
يقول وذكرت أكثرها اختلاف الطائفة ف العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى حتى انك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف ابي حنيفة والشافعي ومالك
اذاً هذي الدعوه الي يدعيهة الشيعة مالها اصل
والاختلافات بين الشيعة الاثني عشرية لاتحصى تأصيلا وتفريعا ومختلفون حتى في أصول العقيدة ومختلفون في طوائفهم وأشهر طوائف الشيعة ولي بينهم الاختلاف حد القتل وأشهر طوائفهم
طائفة الاخباريين والاصوليين
الشيعة في القديم كلهم اخباريين ثم شيئآ فشيئاً بدأو يتحولون اصوليين إلى أن غلب عدد الأصوليين عدد الاخباريين
الاخباريين هم أقرب من الأصوليين إلى روح التشييع
والاصوليون خرجوا تماماً عن التشيع اي عن أصول التشيع وقواعده ويدگون يبجون ويلطمون
والاخباريون يقولون إحنا بعد عصر الغيبة لاتجيزون إلا الحكم للمعصوم ولا تجيزون الاجتهاد إلا للمعصوم والمعصوم لايجتهد لانه يوحى اليه عندهم يعني منزلتة منزلة النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يجوز لأحد أن يحكم او يفتي بوجود النبي
فيقول ن بما انو نتيع ونؤمن بالمعصومين فنحن ننتضره فلا يجوز لأحد أن يفتي او يحكم حتى يأتي المعصوم فهم يؤمنون بعيدة الانتظار إلى أن يأتي المعصوم ويدعون صباحاً مسائا اللهم عجل فرجه
طيب واذا عرضت الأمور نوازل جديدة ماذا نفعل ازائها؟
قالوا نآخذ ب الروايات المرورية عن المعصومين وقال هذي الروايات لايمكن أن يكون فيها ضعيف
يعني كتبهم ال ٤ صحيحة من الجلد إلى الجلد لايتناقشون لأنهم يحرمون الاجتهاد
ولا يجوز الاجتهاد في التصحيح والضعيف فهم أقرب إلى روح وقواعد التشيع من الأصوليين
اما
الاصوليون الواقع صدمهم المهدي ٨٠ سنة وما إجة
وبدأ عصر الحيرة وبعدين عصر الغيبة احتاروا وقسم تركوا التشيع وقسم ظلوا ينتظرون
وأيضاً صدمهم الواقع يقولون إحنا مظلومين وكذا وكذا ماذا نفعل؟
جائوا بنظرية الولي الفقيه والولي الفقيه نظرية يأخذ فيها الزيدية
وبعدين جاء قبل ٢٠٠ او ٣٠٠ سنة اخد علمائهم اخذ بهذه النظرية يسمونة النراقي وبعدين جاء الخميني وشهر هذه النظرية قال لا
الي يحكم هو الولي الفقيه هو نائب المهدي هو الي يحكم ومن حقه أن يجتهد ولا يجوز لأحد أن يخالف الولي الفقيه فإن كلام الولي الفقيه هو كلام النبي وهو كلام الله ومخالفه على حد الشرك بالله
يقول محمد رضا المظفر في كتابه عقائد الإمامية المقر في حوزة النجف في مدارس العراق
يدرسه الطلاب في بداية انخراطهم بالحوزة وهو يدرس في حوزة قم الكلام نفسه
يقول وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشروط أنه نائب للأمام عليه السلام في حال غيبته وهو الحاكم والرأيس المطلق له ما للأمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس والبراد عليه هو راد على الله تعالى وهو على حد الشرك بالله
يعني مطلق لا يعترض عليه
وهذول اصوليون
اما الاخباريين يأخذون بهذه الروايات ويقولون هي صحيحة عن الائمة ولا نجتهد ولا يجوز أن نحكم إلا أن ننتظر المهدي يأتي وهو الذي يحكم بيننا
نشوف بعض آثار هذا الاختلاف يقول محمد سعيد الحكيم في كتابه الاصولية والاخبارية بين الأسماء والواقع صفحة ١١وهو حي يرزق في النجف ويرشح لخلافة السستاني يقول ان الصلاح الإخباري وألاصولي قد أضر بوحدة الطائفة الحقة وجر حليها من محنة التفرق والانشقاق والتهريج والتشنيع المتبادل قد يصل حد الاغراق ال مأساوي خصوصاً في المناطق التي تجمع بين الفئتين وتتعرض للأحتكاك بينهما
ايضا محمد جواد مغنية في كتابه مع علماء النجف يقول وقد جرى بين هاتين ال فرقتين ردود ومنازعاة وتكفير وتشيع حتى ان بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف الآخر
الشيخية تشأتها وتطورها ومصادر دراستها لمحمد الطالقاني صفحة ٩ يقول وكان من شيوخ الطائفة الإخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها وإنما يقبضها من وراء ملابسه
وهذه تنسب إلى جعفر
اين فقه جعفر؟
عند الأصوليين ام عند الاخباريين
يقول دكتور فرهاد ابراهيم في كتابه الطائفية والسياسة في العالم العربي صفحة ٥٧ يقول
كان من الممكن أن يتعرض اي إنسان يسير في الطريق وتحت ابطه كتاب للأصوليين إلى الضرب المبرح
يوسف البحراني في كتابه لؤلؤة البحرين في الجزء الثاني صفحة ٣٨٧
أن التقسيم إلى اخباري ومجتهد فإن كل منهما يجني على الآخر لسان التشنيع والسب حتى كأنما لم يكونا على دينن واحدة وملة واحدة
محمد الطالقاني في كتابة السابق صفحة ٤٢ يقول وكان كل فريق يرى وجوب قتل الآخر وتطورت القضايا إلى أمور شخصية بحتة فكان كل من الخصمين يهدف إلى الانتقام من خصمه والتطويح به
طيب اذا أخذنا الاختلاف بين الأصوليين والاخباريين خصوصاً على الأصليين الافتاء ولاية الفقيه
الحكم والافتاء حرام على غير الإمام المعصوم كيف طورها الأصوليين بحيث جعلوا هذين الحقين للولي الفقيه وجعلوا الولي الفقيه من خالفه فهو مرتد ومشرك
لو اقتصرنا على هذا الاختلاف يكفي ان ندرك ونعرف هذه الدعوة التي يدعوها انهم غير مختلفين فيما بينهم لأنهم يأخذون عن المعصومين وإن أهل السنة مذاهب متفرقة
هذه دعوة سخيفة وكاذبة
لايقولها إلا مغرق في المجاملة حد المداهنة
طيب اذا أخذنا الاختلاف بين الأصوليين والاخباريين خصوصاً على الأصليين الافتاء ولاية الفقيه
الحكم والافتاء حرام على غير الإمام المعصوم كيف طورها الأصوليين بحيث جعلوا هذين الحقين للولي الفقيه وجعلوا الولي الفقيه من خالفه فهو مرتد ومشرك
لو اقتصرنا على هذا الاختلاف يكفي ان ندرك ونعرف هذه الدعوة التي يدعوها انهم غير مختلفين فيما بينهم لأنهم يأخذون عن المعصومين وإن أهل السنة مذاهب متفرقة
هذه دعوة سخيفة وكاذبة
لايقولها إلا مغرق في المجاملة حد المداهنة
الجزء الثالث من أسطورة المذهب الجعفري
لا وجود لفقه جعفر الصادق غير موجود لا عند السنة الذين يداهنونهم ولا عندهم
يأخذون فقههم من جعفر الصادق وهو لا يوجد عنده فقه على وجه الأرض
لا السنة حفظوا فقه جعفر لكثرة الكذابين الي نقلوا عنه اغلب تلاميذة كذابون الفرس والموالي وغيرهم شكلوا اغلب تلاميذة يكذبون عليه فتحاشا الناس
اما الشيعة فقد نقلوا عنه الأكاذيب التي لا تقوى ان تشكل مذهباً لذلك لايوجد مذهب لجعفر الصادق
مثلاً المذهب الحنفي موجود مؤلفات ابو حنيفة كتبها او نقلها عنه مباشرتاً تلاميذه
المذهب الحنفي مكون من ابي حنيفة وتلاميذه مثل محمد ابن الحسن وزفر وأمثالهم
الإمام مالك عندة الموطأ كتاب في الفقه والحديث
والشافعي عندة مؤلفات فقهية وحديثية واصولية
الإمام أحمد معروفة مؤلفاته واعظمها المسند الي فيه قرابة ٢٥ الف حديث
إلا جعفر و ١٢ أمام ما تركوا لنا كتاباً
لايوجد كتاب فقهي كتبه جعفر او رواه عنه تلاميذه موجود عندنا
إنا يأتوا لنا ب ورقتين من فقه جعفر الصادق موجودة عندنا مو الي همة يفتروه عليه ويقولون هذا فقه جعفر الصادق
اول كتاب ينقل عن جعفر الصادق هو كتاب الكافي للكليني وهو مات سنة ٣٢٩من نسوي مقارنة بين وفاتة وبين وفاة جعفر الصادق نجد بينهما ١٨٠ سنة اسانيده تالفة والكليني عاش بالعراق وجعفر عاش بالمدينة
الشخص الآخر ابن بابويه القمي الي في كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه مات سنة ٣٨١ يعني بعد جعفر ب ٢٣٠ سنة
ويزعم علماء الشيعة إن الائمة تركوا لهم ٤٠٠ كتاب يسموها
الأصول ال ٤٠٠
جعفر سبحاني وهو عالم معاصر ولد سنة ١٩٢٩ وهو ما يوافق سنة ١٣٢٧
إلا الآن ما مات يبرر فقدانه أي يعترف انو هاي الأصول ال ٤٠٠ ما موجودة
يقول ولما لم يكن من الأصول ترتيب خاص إذ ان جلها املائات المجالس واجوبة المسائل النزلة المختلفة عمد أصحاب الجوامع مثل الكافي للكليني أي الكتب الكبيرة إلى نقل روايات ها مرتبة مبوبة منقحة تسهيلاً للتناول والانتفاع فما كان في هذه الأصول إنتقل إلى الجوامع الحديثية لا سيما الكتب الأربعة ولكن بترتيب خاص وبشتهارها قلت الرغبات بستنساخ الأصول والصيانة على عيانها
ويقول
وقام تلاميذة أئمة أهل البيت بتأليف أصول ٤٠٠ مابين عصر الإمام الصادق إلى نهاية عصر الإمام الرضا الي توفى سنة ٢٠٣ والصادق توفى سنة ١٤٨
وهذه الأصول المعرفة بأصول ال٤٠٠ لها من الاعتبار والمكانة ما ليس لغيرها طبعاً هذا في كتابه أدوار الفقه الأمامي صفحة ٣٤ و٣٥
يعني هذي الكتب الي لها مكانة ما ليس لغيرها هي والعدم سواء وما يقوله عن سبب فقدانها هو عبارة عن اعتذار يغطي بيه وجهة
طيب وينهة؟ انتة تقول نريد أثر عن الائمة ال ١٢ لهم فقه كتبوه بآنفسهم او تلامذتهم
مثل ما عدنة ٤ مذاهب كل مذهب عندة كتب عن ائمته
انتو ١٢ أمام وماعدكم كتاب واحد عن ائمتكم ينقل فقهم
من المضحكات ان جعفر سبحاني يقول
قال السيد رضي الدين بن طاووس حدثني ابي يقول قال السيد
رضي الدين علي بن طاووس حدثني ابي قال كان جماعة من أصحاب ابي الحسن من اهل بيته وشيعته يحضرون مجلسه ومعهم في اكمامهم ابو الحسن يعني علي الرضا
ومعهم ادواة كتابة فإذا نطق ابو الحسن بكلمة او أفتى بنازلة اثبت القوم ما سمعوه منه في ذلك
نحن ك سنة نعتبر الحديث الي يرفعة التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكر الصحابي حديث ضعيف لايؤخذ به
يعني تابعي أدرك الصحابة ينقل عن النبي لكن ما ذكر الصحابة يعتبر حديث منقطع والانقطاع دليل الضعف
السيد رضي الدين متوفي سنة ٦٦٤وبينة وبين الرضا ٤٦٠ سنة وبيننا وبينه حوالي ٨ قرون بين جعفر سبحاني روبين علي بن طاووس حوالي ٨٠٠ سنة ١٤٠٠ نقص منها ٦٠٠
كيف تقول قال؟ وبينكم كل هذي الفترة؟
ننقل عن جعفر سبحاني كن كتابه أدوار الفقه الأمامي
وهذا كلامة عندهم في وزنه يزن جبال لأنهم لايجيدون التعبد إلا بهذا الفقه المجهول المصدر
يفرضون على الناس ان يتعبوا الله بهذا الفقه ويزعمون ان من لا يأخذ من هذا الفقه هو كافر من اهل النار ونقلنا عن محمد حسين فضل الله إلى يعتبرون الكثير من السنة معتدل وهذا لايجيز التعبد إلا بهذا الفقه الأمامي
الدليل الآخر
الي يستدل بيه جعفر سبحاني يقول قال شيخنا بهاء الدين بهاء الدين العاملي
جعفر سبحاني إلى الآن حي
يقول قال شخنا بهاء الدين العاملي في مشرق الشمسين انه قد بلغنا من مشايخنا إنه كان من دئب أصحاب هذه الأصول يعني ال ٤٠٠ انه اذا سمعوا عن احد من الائمة حديث بادروا إلى إثباته
ماهو الدليل؟ شيخه بهاء الدين العاملي قال
ثم استشهد جعفر السبحاني بقول الحلي هذا متوفي في اواخر القرن السابع
والطبرسي المتوفي في منتصف القرن السادس
الشهيد الثاني المتوفي في اواخر القرن العاشر
لا وجود لفقه جعفر الصادق غير موجود لا عند السنة الذين يداهنونهم ولا عندهم
يأخذون فقههم من جعفر الصادق وهو لا يوجد عنده فقه على وجه الأرض
لا السنة حفظوا فقه جعفر لكثرة الكذابين الي نقلوا عنه اغلب تلاميذة كذابون الفرس والموالي وغيرهم شكلوا اغلب تلاميذة يكذبون عليه فتحاشا الناس
اما الشيعة فقد نقلوا عنه الأكاذيب التي لا تقوى ان تشكل مذهباً لذلك لايوجد مذهب لجعفر الصادق
مثلاً المذهب الحنفي موجود مؤلفات ابو حنيفة كتبها او نقلها عنه مباشرتاً تلاميذه
المذهب الحنفي مكون من ابي حنيفة وتلاميذه مثل محمد ابن الحسن وزفر وأمثالهم
الإمام مالك عندة الموطأ كتاب في الفقه والحديث
والشافعي عندة مؤلفات فقهية وحديثية واصولية
الإمام أحمد معروفة مؤلفاته واعظمها المسند الي فيه قرابة ٢٥ الف حديث
إلا جعفر و ١٢ أمام ما تركوا لنا كتاباً
لايوجد كتاب فقهي كتبه جعفر او رواه عنه تلاميذه موجود عندنا
إنا يأتوا لنا ب ورقتين من فقه جعفر الصادق موجودة عندنا مو الي همة يفتروه عليه ويقولون هذا فقه جعفر الصادق
اول كتاب ينقل عن جعفر الصادق هو كتاب الكافي للكليني وهو مات سنة ٣٢٩من نسوي مقارنة بين وفاتة وبين وفاة جعفر الصادق نجد بينهما ١٨٠ سنة اسانيده تالفة والكليني عاش بالعراق وجعفر عاش بالمدينة
الشخص الآخر ابن بابويه القمي الي في كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه مات سنة ٣٨١ يعني بعد جعفر ب ٢٣٠ سنة
ويزعم علماء الشيعة إن الائمة تركوا لهم ٤٠٠ كتاب يسموها
الأصول ال ٤٠٠
جعفر سبحاني وهو عالم معاصر ولد سنة ١٩٢٩ وهو ما يوافق سنة ١٣٢٧
إلا الآن ما مات يبرر فقدانه أي يعترف انو هاي الأصول ال ٤٠٠ ما موجودة
يقول ولما لم يكن من الأصول ترتيب خاص إذ ان جلها املائات المجالس واجوبة المسائل النزلة المختلفة عمد أصحاب الجوامع مثل الكافي للكليني أي الكتب الكبيرة إلى نقل روايات ها مرتبة مبوبة منقحة تسهيلاً للتناول والانتفاع فما كان في هذه الأصول إنتقل إلى الجوامع الحديثية لا سيما الكتب الأربعة ولكن بترتيب خاص وبشتهارها قلت الرغبات بستنساخ الأصول والصيانة على عيانها
ويقول
وقام تلاميذة أئمة أهل البيت بتأليف أصول ٤٠٠ مابين عصر الإمام الصادق إلى نهاية عصر الإمام الرضا الي توفى سنة ٢٠٣ والصادق توفى سنة ١٤٨
وهذه الأصول المعرفة بأصول ال٤٠٠ لها من الاعتبار والمكانة ما ليس لغيرها طبعاً هذا في كتابه أدوار الفقه الأمامي صفحة ٣٤ و٣٥
يعني هذي الكتب الي لها مكانة ما ليس لغيرها هي والعدم سواء وما يقوله عن سبب فقدانها هو عبارة عن اعتذار يغطي بيه وجهة
طيب وينهة؟ انتة تقول نريد أثر عن الائمة ال ١٢ لهم فقه كتبوه بآنفسهم او تلامذتهم
مثل ما عدنة ٤ مذاهب كل مذهب عندة كتب عن ائمته
انتو ١٢ أمام وماعدكم كتاب واحد عن ائمتكم ينقل فقهم
من المضحكات ان جعفر سبحاني يقول
قال السيد رضي الدين بن طاووس حدثني ابي يقول قال السيد
رضي الدين علي بن طاووس حدثني ابي قال كان جماعة من أصحاب ابي الحسن من اهل بيته وشيعته يحضرون مجلسه ومعهم في اكمامهم ابو الحسن يعني علي الرضا
ومعهم ادواة كتابة فإذا نطق ابو الحسن بكلمة او أفتى بنازلة اثبت القوم ما سمعوه منه في ذلك
نحن ك سنة نعتبر الحديث الي يرفعة التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يذكر الصحابي حديث ضعيف لايؤخذ به
يعني تابعي أدرك الصحابة ينقل عن النبي لكن ما ذكر الصحابة يعتبر حديث منقطع والانقطاع دليل الضعف
السيد رضي الدين متوفي سنة ٦٦٤وبينة وبين الرضا ٤٦٠ سنة وبيننا وبينه حوالي ٨ قرون بين جعفر سبحاني روبين علي بن طاووس حوالي ٨٠٠ سنة ١٤٠٠ نقص منها ٦٠٠
كيف تقول قال؟ وبينكم كل هذي الفترة؟
ننقل عن جعفر سبحاني كن كتابه أدوار الفقه الأمامي
وهذا كلامة عندهم في وزنه يزن جبال لأنهم لايجيدون التعبد إلا بهذا الفقه المجهول المصدر
يفرضون على الناس ان يتعبوا الله بهذا الفقه ويزعمون ان من لا يأخذ من هذا الفقه هو كافر من اهل النار ونقلنا عن محمد حسين فضل الله إلى يعتبرون الكثير من السنة معتدل وهذا لايجيز التعبد إلا بهذا الفقه الأمامي
الدليل الآخر
الي يستدل بيه جعفر سبحاني يقول قال شيخنا بهاء الدين بهاء الدين العاملي
جعفر سبحاني إلى الآن حي
يقول قال شخنا بهاء الدين العاملي في مشرق الشمسين انه قد بلغنا من مشايخنا إنه كان من دئب أصحاب هذه الأصول يعني ال ٤٠٠ انه اذا سمعوا عن احد من الائمة حديث بادروا إلى إثباته
ماهو الدليل؟ شيخه بهاء الدين العاملي قال
ثم استشهد جعفر السبحاني بقول الحلي هذا متوفي في اواخر القرن السابع
والطبرسي المتوفي في منتصف القرن السادس
الشهيد الثاني المتوفي في اواخر القرن العاشر
يستشهد بهم على وجود الأصول
واعلى ما استدل به جعفر السبحاني قوله
وقد كان قسم من تلك الأصول باقياً إلى عهد ابن ادريس
وبن ادريس مات في آخر القرن السادس ٥٩٨ يقول حيث قام بنقل جملة منها في كتابه السرائر وهذا بينا وبين علي موسى الرضا مئات السنين وأطلق عليها المستطرفات كما نقل جمله منها عنه السيد رضي الدين ابن طاووس كما ذكرها في كشف المحجة وقد وقف استاذنا السيد محمد الحجة الكوكمري المتوفي سنة ١٣٧٢ وقف على ١٦ من تلك الأصول وقام بطبعها يعني نسبتها على ٤٠٠ هي ٤ بالمية يعني دينكم ضايع هذا على فرض صحتها
يروحون عم من يلقبونه بالصادق انه قال التقية تسعة اعشار الدين وانه قال الُتقية ديني وين ابائي واجدادي
وهذا الي يسمونة الصادق
يعني الكذب
ولكن الكذب دين رستم وابائه واجداده
نحن العرب نستحي ان يؤثر عنا كذب
طيب على فرض ما يقوله استاذك ٤ بالمية هذي لاتشكل فقه
وكتاب الكافي للكليني الي بيه ١٦ الف حديث
المجلسي نفسه في كتابه مرآة العقول يضعف ١١ الف حديث يعني ٣ أربعة كذب
وقول الشريف المرتضى في كتابة رسائل الشريف المرتضى في الجزء الثالث صفحة ٣١٠ يقول ان معظم الفقه وجمهوره لايخلو مستنده ممن يذهب مذهب الوقفة
يعني الذين وقفوا بالأمامة على موسى بن جعفر ذولي كفار عند الشيعة الاثني عشرية
ويتكلم على أصناف الرواة من خطابية وغلاة وأصحاب حلول ويقول فمن أين يصح لنا خبر يروونة؟
هذا الشريف المرتضى الي من اعمده المذهب الاثني عشري
يقول ولا خبر واحد يصح عن الائمة
هؤلاء هم يقولون ذلك
اذا أهل السنة من أين جابوا قول الجعفرية؟
لايوجد لجعفر الصادق ولا اي واحد منهم أثر او رائحة يثبت ولو شيئ من شيئ اسمه جعفر الصادق
واعلى ما استدل به جعفر السبحاني قوله
وقد كان قسم من تلك الأصول باقياً إلى عهد ابن ادريس
وبن ادريس مات في آخر القرن السادس ٥٩٨ يقول حيث قام بنقل جملة منها في كتابه السرائر وهذا بينا وبين علي موسى الرضا مئات السنين وأطلق عليها المستطرفات كما نقل جمله منها عنه السيد رضي الدين ابن طاووس كما ذكرها في كشف المحجة وقد وقف استاذنا السيد محمد الحجة الكوكمري المتوفي سنة ١٣٧٢ وقف على ١٦ من تلك الأصول وقام بطبعها يعني نسبتها على ٤٠٠ هي ٤ بالمية يعني دينكم ضايع هذا على فرض صحتها
يروحون عم من يلقبونه بالصادق انه قال التقية تسعة اعشار الدين وانه قال الُتقية ديني وين ابائي واجدادي
وهذا الي يسمونة الصادق
يعني الكذب
ولكن الكذب دين رستم وابائه واجداده
نحن العرب نستحي ان يؤثر عنا كذب
طيب على فرض ما يقوله استاذك ٤ بالمية هذي لاتشكل فقه
وكتاب الكافي للكليني الي بيه ١٦ الف حديث
المجلسي نفسه في كتابه مرآة العقول يضعف ١١ الف حديث يعني ٣ أربعة كذب
وقول الشريف المرتضى في كتابة رسائل الشريف المرتضى في الجزء الثالث صفحة ٣١٠ يقول ان معظم الفقه وجمهوره لايخلو مستنده ممن يذهب مذهب الوقفة
يعني الذين وقفوا بالأمامة على موسى بن جعفر ذولي كفار عند الشيعة الاثني عشرية
ويتكلم على أصناف الرواة من خطابية وغلاة وأصحاب حلول ويقول فمن أين يصح لنا خبر يروونة؟
هذا الشريف المرتضى الي من اعمده المذهب الاثني عشري
يقول ولا خبر واحد يصح عن الائمة
هؤلاء هم يقولون ذلك
اذا أهل السنة من أين جابوا قول الجعفرية؟
لايوجد لجعفر الصادق ولا اي واحد منهم أثر او رائحة يثبت ولو شيئ من شيئ اسمه جعفر الصادق
Forwarded from Deleted Account
books-library.online_noo9f3279a03fc7bd67a079ea-39665.pdf
https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=https://books-library.net/files/books-library.online_noo9f3279a03fc7bd67a079ea-39665.pdf&hl=ar
https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=https://books-library.net/files/books-library.online_noo9f3279a03fc7bd67a079ea-39665.pdf&hl=ar
Forwarded from Deleted Account
books-library.online_nooc802388a1b6b92fbba787d-35286.pdf
https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=https://books-library.net/files/books-library.online_nooc802388a1b6b92fbba787d-35286.pdf&hl=ar
https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=https://books-library.net/files/books-library.online_nooc802388a1b6b92fbba787d-35286.pdf&hl=ar
Forwarded from Deleted Account
Forwarded from Deleted Account
Forwarded from Deleted Account