عجيب كم ارتبط السيد نصرُ الله بأسمه!

«كان ينقص الصّحابة الدّقة في فهم أحاديث الرّسول 'صلّى الله عليه وآله' والتركيز على كلماته، وكان من المفروض عليهم الرّجوع في فهمها إلى من يُفسّر لهم ذلك وهو أمير المؤمنين 'عليه السّلام'، لكن لم يفعلوا».

- سماحة المرجع الأعلى السيّد علي السيستاني 'متعنا الله بطول بقاءه'.
- تعارض الأدلة واختلاف الحديث ج.١ ص.١٨٨

معركة النموذج وتركيزه في المجتمع هي من المعارك الأساسية التي تخوضها الديانات والمذاهب بل والتيارات الفكرية والاجتماعية، وذلك أن المجتمع إذا نظر إلى نموذج معين كطريقة حياة أفضل، فإنه سوف يتمثل ذلك النموذج في أفعاله وحركاته، فإذا كان هذا النموذج عابثًا ربما سار المجتمع على طريقة العبث، وإذا كان هادفًا كان يمكن أن يتحرك المجتمع في الطريق الجدية.

وعلى المستوى السياسي والعام فإنه يتم أيضًا تسويق نموذج على أنه النموذج الأفضل في الإدارة السياسية والاجتماعية، وأن المجتمعات التي تريد الرفاه لا بد أن تسلكه! فإنه يحصل في الواقع الإسلامي تسويق لتاريخ الدولة الأموية أو العباسية باعتبارها هي الحكم الإسلامي! وأن الإسلام قد ازدهر في أيامها وأن الصورة المتوقعة لحكم المسلمين في أي وقت هي نفس الصورة ببعض التعديلات التي يقتضيها الزمان!

ومن هذا المنطلق فإننا نرى أن من الضروري التركيز على سيرة المعصومين من أهل البيت (عليهم السلام)، لكي تترسخ في الأمة سيرهم، ولتكون أسمائهم هي النماذج الرفيعة والرموز العالية، وحتى تتجاوز الأمة مشكلة تغييب سير المعصومين التي كانت الحكومات الرسمية في أكثر مراحل تاريخ الأمة تسعى فيها

الإمام في العقيدة الإمامية الاثني عشرية

فهو الشخص الذي عينه الله تعالى في هذا المنصب قائداً للناس في دينهم وديناهم، وتم تبليغ ذلك على يد رسول الله محمد (صلى الله عليه واله وسلم) وهو عندهم لا بد أن يكون معصوماً عن أي ذنب صغير أو كبير وبعمد كان أو خطأ.

ولأن التعيين إلهي فإن إمامته تلك لا تتأثر باتباع الناس له، أو رفضهم إياه، بمعنى أنه لا يكون إماماً لأن الناس تتبعه، ولا ينعزل إذا رفضوا بيعته وطاعته، وهي في هذا تشابه النبوة إذ نبوة شخص لا تثبت لأن الناس قبلوه نبياً، كما لا تسقط عنه لو أنهم رفضوه أو حتى قتلوه.

لهذا لا يختلف الحال في الإمام بين أن يكون على رأس السلطة الظاهرية كما كان أمير المؤمنين أيام حكومته الظاهرية، وبين أن يكون في داخل السجن كما كان الإمام موسي بن جعفر في السنوات الخمس الأخيرة من عمره الشريف.

لقاء أبي حنيفة بالإمام الكاظم عليه السلام:

ولم يكن الأمر مقتصراً على حادثة دون أخرى في شأن موسى بن جعفر وهو ما يزال صغير السن يكشف عن أعقد المسائل، إذ به يلتقي به أبو حنيفة النعمان (إمام المذهب المعروف)، وذلك أن أبا حنيفة وقد قدم إلى الحج عاماً بعد عام على المدينة المنورة لزيارة قبر النبي. ولتتم الرواية نتحدث بسرد أبي حنيفة ثم نعلق عليها: فقد روي عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) فسمعت عليه، وخرجت من عنده فرأيت ابنه موسى (ع) في دهليزه قاعداً في مكتبه وهو صغير السن، فقلت: أين يضع الغريب (أي أين يقضي حاجته؟) إذا كان عندكم إذا أراد ذلك؟ فنظر إلي ثم قال: «يتجنب شطوط الأنهار، ومساقط الثمار، وأفنية الدور، والطرق النافذة، والمساجد، ويرفع ويضع بعد ذلك أين شاء».

فلما سمعت هذا القول نبل في عيني وعظم في قلبي، فقلت له: جعلت فداك ممن المعصية؟ فنظر إلي ثم قال: «اجلس حتى أخبرك» فجلست فقال: «إن المعصية لا بد أن تكون من العبد، أو من ربه، أو منهما جميعاً، فإن كانت من الرب فهو أعدل وأرحم من أن يظلم عبده ويأخذه بما لم يفعله، وإن كانت منهما فهو شركة والقوي أولى بأنصاف عبده الضعيف، وإن كانت من العبد وحده فعليه وقع الأمر واليه توجه النهي وله حق الثواب والعقاب، ولذلك وجبت له الجنة والنار...» فلما سمعت ذلك قلت: «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ».

---

.العصر السياسي:

عاصر الإمام الكاظم اربعة من الخلفاء العباسيين:
· أبو جعفر المنصور (136-158 هـ)
· محمد المهدي (158-169 هـ)
· موسى الهادي (169-170 هـ)
· هارون الرشيد (170-193 هـ)
وقد استشهد الإمام في عهد هارون الرشيد سنة 183 هـ.

العلاقة مع الحكام:
أن أول مواجهة بين الإمام والمنصور العباسي حدثت بعد استشهاد الإمام الصادق (ع)، حيث أمر المنصور واليه على المدينة بمراقبة الإمام أو التعامل معه بعنف.

---

الأمور التي اقترفها هارون الرشيد والتي تدل على انه لا رشيد :

---

1. القمع السياسي والظلم:

· سجن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) لفترات طويلة دون سبب شرعي، إلا لكون الإمام لا يؤيد سياسة هارون ولا يراها شرعية، رغم أن الإمام كان "كاظم الغيظ" ولم يحاربه حتى بالكلمة.

· قتل العباس بن محمد بن عبد الله العلوي بعد مشادة كلامية، حيث أمر هارون بقتله بعد أن رد العباس على شتيمة هارون لأمه.

2. الانحراف الأخلاقي والشهوانية:

· العلاقة بجارية أبيه (الهادي)، حيث طلب من جارية أبيه نفسها، وعندما امتنعت بحجة أن أباه قد دخل عليها، استشار قاضيه (أبي يوسف) الذي نصحه بعدم تصديقها، فلم يتحرج هارون من انتهاك حرمة أبيه.

· الإسراف على الجواري، حيث أمر بدفع مائة ألف دينار ثمناً لجارية، وعندما استكثر الوزير (الفضل بن يحيى البرمكي) المال، حاول تنبيهه بوضع المبلغ على شكل دراهم (مليون درهم) في طريقه، فاعترف هارون بإسرافه لكنه استمر.

· تخصيص أموال طائلة لبعض جواريه، مثل صرف مال عظيم من خراج الموصل لإحداهن، مما أثار استنكار الناس والشعراء مثل أبي العتاهية.

3. الازدواجية والنفاق الديني:

· إظهار التدين الظاهري مثل الصلاة والصوم والحج والعمرة، بينما يخفي حياة مليئة بالشهوات والظلم.
· زيارة قبر النبي (ص) والاعتذار له عن اعتقال الإمام الكاظم، زاعماً أنه يخشى الفتنة وسفك الدماء، بينما يظلم حفيد النبي في نفس الوقت.
· التظاهر بالورع والجهاد (يغزو عاماً ويحج عاماً)، بينما يسجن الأبرياء ويقتل المعارضين.

4. الاستبداد واستغلال السلطة:

· منطق "على أي حال، لا بد من ذلك" لتبرير القمع، كما ظهر في حواره مع وزيره الربيع عندما قال عن الإمام الكاظم: "فهيأت لا بد من ذلك".
· الخضوع لشهواته دون رادع ديني أو أخلاقي، كما في قصة جارية أبيه وإسرافه على الجواري.

5. إهدار أموال الدولة:

· الصرف الباذخ على الملذات الشخصية بدلاً من مصالح المسلمين.
· تحويل أموال الخراج والزكاة إلى هدايا للجواري والمقربين، كما في حالة مال خراج الموصل.

---

.

لَقَدْ مَنَّ اللَّـهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ

آل عمران - ١٦٤

#Quran_Hadi
https://www.hadiapp.net/quran-arabic/