#Книга_Иова
Продолжая анализировать учение Елиуя об ангеле-посреднике, обратим внимание на то, что он едва ли хотел таким образом помочь Иову. В пользу этого говорят несколько аргументов. Начнём со следующего. Елиуй так описывает реакцию Бога на вмешательство ангела-посредника: «Бог умилосердится над ним (т.е. человеком) и скажет: "освободи его от могилы; Я нашел умилостивление" (כֹּפֶר)» (Иов 33:24). Слово כֹּפֶר (в Синодальном переводе транслировано посредством «умилостивление» в книге Иова встречается еще только один раз, при этом также в речи Елиуя. Так он говорит Иову: «Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большое умилостивление (כֹּפֶר) не спасет тебя» (36:18. В Синодальном переводе כֹּפֶר здесь транслировано посредством «выкуп». Чтобы продемонстрировать, что в обоих случаях используется одно и то же слова, был предложен соответствующий перевод). Мы видим, что, если для Елиуя деятельность ангела-посредника приводит к тому, что Господь находит «умилостивление» и поступает милостиво с человеком, то дальше Елиуй прямо говорит, что в случае Иова нет надежды на это. Даже если было бы найдено «большое умилостивление», Иова не спасло бы и это.

Дальше отметим, что когда мы сопоставляем учение Елиуя об «ангеле-посреднике» с представлением Иова о Небесном Искупителе (19:25-27) можно заметить значимые отличия. Во-первых, если для Елиуя такой ангел является одним из тысячи, то для Иова Искупитель – это Уникальная, Исключительная Личность, а не просто «один из …». Во-вторых, если ангел Елиуя наставляет человека на правый путь, благодаря чему Бог находит умилостивление (33:23-24), то Искупитель Иова выступает как его Защитник (а не наставник на правый путь), при этом безусловно (19:25). Наконец должно отметить, что если посредник Елиуя приносит исцеление для грешника (33:25), то Искупитель Иова дарует воскресение (19:24-27). Если в результате вмешательства ангела Елиуя человек говорит: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Бог освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (33:27-28), то Искупитель Иова побеждает смерть (19:25) и даже несмотря на смерть человека дарует ему воскресение (19:26-27).

Нельзя заметить, что посредник Елиуя на порядок ниже, чем Искупитель Иова. Вполне возможно, что учением о посреднике Елиуй хотел остановить смелый порыв веры Иова в Небесного Искупителя. Елиуй словно говорит Иову: даже если и есть у тебя посредник на небесах, его полномочия значительно скромнее, чем ты себе это представляешь. Но более того, в конечном итоге, как уже было отмечено, Елиуй отрицает возможность благополучного исхода для Иова даже, если бы посредник действительно заступился за него. Невольно возникает вопрос: Чего хотел Елиуй? Просто привести Иова к отчаянию?

#Книга_Иова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как учение Елиуя об «ангеле-посреднике» может свидетельствовать в пользу положительной оценки этого молодого человека. Раньше мы обозначили, что в целом личность Елиуя довольно трудно рассматривать в положительном ключе. Мы отметили, что в личности Елиуя ««автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить»: разгневанный, молодой, глупый человек, страдающий чрезмерной манией величия в собрании старшего поколения открыл свой рот, будучи уверен, что у него есть ответы на все вопросы». Как же согласовать такую характеристику с учением Елиуя об «ангеле-посреднике»?

Несколько слов о контексте, в котором Елиуй предлагает свое учение. После продолжительного самопредставления (Иов 32:6-33:4.), Елиуй говорит Иову о том, что он выступит перед ним в роли Бога (33:5-7). Обличив Иова (33:8-13), Елиуй сообщает о том, как Бог наставляет человека: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (33:14-16). Вполне вероятно, что Елиуй, помимо прочего ссылается здесь на ночное видение Елифаза (Иов. 4:13-21). В пользу этого говорит и тот факт, что в переводе с Септуагинты слова Елиуя в Иов 33:16 имеют следующий смысл: «Бог открывает людям ум: Он устрашает их такими страшными видениями». Как мы помним, ночное видение Елифаза привело последнего в страх (См.: Иов 4:14). Мы уже рассматривали, проблемы богословия ночного духа, который явился Елифазу (см. здесь) и отметили, что для него характерно рассматривать человека как жалкое, презренное создание. И как мы понимаем, Елиуй воспринимал откровение Елифаза, как откровение от Бога.

Должно отметить, что согласно Елиую первая цель такого посещения – «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия (מַעֲשֶׂה)» (Иов 33:17). Учитывая отсылку Елиуя к богословию ночного духа Елифаза, вполне вероятно, что этот молодой человек учил тому, что Господь посещает человека ночью, чтобы поставить его на место: «Ты жалкое, ничтожное создание, поэтому даже и не думай что-то предпринимать. Смирись с тем, что ты ничтожество». Учитывая это, дальнейшие слова Елиуя о том, что ночные посещения Бога направлены на то, чтобы «удалить от человека гордыню» едва ли имеют что-то общее с библейским представлением о гордости. Один исследователь отметил, что согласно Елиую «гордость возникает из достижений…Это гораздо более осуждающее понимание гордости, чем то, которое мы обычно видим в Библии, где гордость обычно возникает из неповиновения Богу, из принятия какой-либо формы безнравственности или из уверенности в своем богатстве и статусе. Здесь сам факт того, что человек чего-то достиг, является источником злой гордости... Из этого следует, что люди должны принимать свое низкое, презренное положение и не стремиться к какому-либо совершенству. Это полностью согласуется с учением мрачного духа Елифаза».

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Книга_Иова
Продолжим анализировать контекст, в котором Елиуй произносит свое учение об «ангеле посреднике». Указав, что Бог посещает ночью, «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость» (Иов 33:17), Елиуй говорит, что человек также «вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, — и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле, и жизнь его— к смерти» (33:19-22). Не трудно в этом описании увидеть Иова. Елиуй явно намекал, что Иов не внял тому, как Господь изначально предупреждал его и поэтому сейчас испытывает уже более серьезное внушение Бога. И дальше Елиуй предлагает свое учение об ангеле-посреднике (33:23-28).

Таким образом мы видим, что Елиуй, скорее всего, действительно хотел остановить смелый порыв веры Иова в Небесного Искупителя. Елиуй словно говорит Иову: «Ты пропустил первые внушения Бога, теперь тебя постигли жестокие страдания и ты приближаешься к смерти. Если же ты думаешь, что полномочия твоего Небесного Искупителя простираются даже до власти над смертью, то знай, что это не так: эти полномочия значительно более ограниченны. Если же ты хочешь, чтобы вмешательство ангела-посредника послужило к твоему исцелению, тога внемли его наставлению и исповедуй свои грехи».

После учения об ангеле-посреднике, Елиуй так обращается к страдальцу: «Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости» (Иов 33:31-33). Вполне вероятно, что слова Елиуя о том, что он желает оправдания Иова – это ирония, граничащая с сарказмом. Елиуй максимально постарался привести Иов в неразрешимую дилемму. Когда человек желает оправдания другого, он поступает прямо противоположно.

Предыдущие посты были посвящены личности Елиуя. В целом мы пришли к выводу, что ничего существенно нового он не вносит в то, что уже сказали друзья Иова. Каково же значение тогда его речей в книги Иова? Почему он всеми (или почти всеми) игнорируется? Об этом в следующий раз.

#Книга_Иова
Прежде чем поговорить о значении Елиуя в книге Иова, обратим внимание на ответ Бога Иову: «Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (38:1-2). Некоторые считают, что здесь Господь обличает Иова. Но учитывая, что ответ Бога непосредственно следует после речи Елиуя, вполне возможно, что Господь здесь обличает Елиуя. Иными словами, Господь обращается к Иову и словно спрашивает: «Ты знаешь, кто этот молодой человек, который говорил глупости о Моем промысле?» Отметим некоторые аргументы в пользу такого варианта. В первую очередь – это контекст: ближайший человек, который говорил о Боге (и как было продемонстрированно, действительно «омрачал Промысл Божий слова без смысла») – это Елиуй, а не Иов. Во-вторых, начиная со следующего стиха и до конца беседы, Господь общается с Иовом во втором лице (ты), а не в третьем (он). Если бы вопрос Бога «кто сей, омрачающий Провидение…» подразумевал Иова, то более естественно было ожидать «кто ты, омрачающий Провидение…»

Наверное, основной аргумент в пользу того, что в этом вопросе подразумевается Иов сводится к тому, что выслушав речи Бога, праведник говорит: «Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (42:3). Но этот аргумент едва ли может быть решающим. Вполне возможно, что когда Иов услышал ответы Бога, это насколько изменило его мировоззрение, что он увидел в своем богословии «омрачение промысла Божьего, без разумения».

Должно отметить саму особенность вопроса Бога: «Кто сей?» Зачем Господь спрашивает, если Он знает? В книге Иова впервые такую особенность Божьего вопрошания мы встречаем в повествование о небесном совете, когда Господь спрашивает сатану: «Откуда ты пришел?» (1:7) И здесь хотелось бы привести слова свт. Григория Двоеслова, объясняющие такую особенность: «Что значит, что приходящим Ангелам Бог не говорит: «Откуда пришли», а сатану спрашивает: ...откуда ты пришел? Ведь мы спрашиваем тогда, когда не знаем. Для Бога же незнание значит отвержение… Не потому ли Бог говорит сатане: ...откуда ты пришел, что отвергает его пути, словно неизвестные? Итак, Свет Истины отвергает тьму, которую не знает, и Судящий достойно осуждает пути сатаны, как будто бы их отыскивая...» Такую традицию понимания мы встречаем и у других святых отцов. И если учитывать эту особенность, мы понимаем, что вопрос «кто сей омрачающий Провидение…» едва ли может касаться Иова. Бог знает Иова так, что даже хвалиться им перед сатаной. Бог никак не отвергает Своего праведника.

Таким образом, можно сказать, что Господь выносит осудительный вердикт Елиую (кто сей) и его богословию (омрачающий Провидение словами без смысла).

#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили, что Господь выносит осудительный вердикт Елиую и его богословию. И прежде чем продолжить говорить об Елиуе и его значение в книге Иова, хотелось бы обратить внимание на еще одну особенность святоотеческой экзегезы книги Иова: сатана принимает облик тех, или иных действующих лиц. Например, свт. Иоанн Златоуст в вестнике, который сообщил о гибели детей, видел дьявола: «И чтобы тебе убедиться, возлюбленный, что не человек возвестил об этом Иову, но сам дьявол, принявший человеческий образ, рассмотри со всей тщательностью эти слова: «… большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли» (Иов 1:18–19). Откуда узнал ты, скажи мне, что (ветер) пришел из пустыни и коснулся четырех углов дома? Будучи человеком, как мог ты видеть ветер?.. Если же ты дух, покажи, кто ты, не скрывайся под видом человека». Также мы отмечали, что некоторые раннее христиане предполагали, что сатана затем принял облик жены Иова. Продолжая эту древнюю традицию толкования, можно предположить, что в случае Елиуя – это сатана принял облик молодого человека и таким образом совершал кульминационное испытание праведника.

Должно отметить, что такое предположение хорошо объясняет многие особенности. Например, почему Елиуй не называется другом Иова и ему не предлагается возможность загладить то, что он омрачал промысл Божий словами без смысла. Такое предположение хорошо объясняет чрезмерную манию величия Елиуя. Такое предположение объясняет чрезмерную жестокость Елиуя к Иову, его желание, чтобы Иов был вполне испытан (34:36). Должно также отметить, что Елиуй не предлагал путей, которыми Иов мог бы вернуться к благополучию, даже таких неверных, какие предлагали друзья праведника. Елиуй скорее предпочел бы объяснить Иову, почему ему не стоит рассчитывать на благополучный исход (36:16-19) и задуматься о том, что дальше его ждут несравненно большие бедствия – гнев Божий во всей строгости (35:15-16).

По всей видимости, Елиуй действительно хотел привести Иова к отчаянию, ненависти к Богу и это сильно напоминает намерения сатаны, когда он хотел подвергнуть праведника искушениям (Иов 1-2 гл.). Примечательно и то, что Елиуй между прочим действительно говорит очень правильные вещи о Боге, порой значительно более правильные в сравнении с друзьями Иова. Елиуй признавал, что едва ли всё происходящее можно объяснить законом возмездия (Бог наказывает грешников и благословляет праведников). Елиуй признавал непостижимость Бога и ограниченность человека в понимании Божьих путей (36:26-37:24). Мы знаем, что дьявол чаще всего предлагает свои пути в очень правильном, соблазнительном варианте. И это можно увидеть в Елиуй: своим «правильно-соблазнительным» богословием, он хочет склонить Иова принять его взгляды, которые на самом деле ведут лишь к отчаянию и ненависти к Богу.

А как Вы думаете, мог ли это быть сатана, принявший облик человека?

#Книга_Иова
В предыдущем посте мы отметили вариант, согласно которому в лице Елиуя Иов подвергся искушениям от сатаны, принявшего человеческий облик. И здесь хотелось бы обратить внимание на то, что Елиуй действительно предсказывает Божье вмешательство в ситуацию. Например в последней своей речи Елиуй говорит: «Внимательно слушайте гром Его голоса, исходящий из уст Его…Дивно гремит Бог гласом Своим, Он совершает великие дела, непостижимые для нашего разума… Но сейчас на солнце нельзя смотреть – оно ярко сияет в небесах – после того, как налетел ветер и разогнал облака. С севера Он приходит в золотом великолепии; вокруг Бога царит устрашающее величие" (37:2-5; 21-22. NET). В этих словах Елиуя не трудно заметить приближение бури. С одной стороны, Елиуй говорит, что сейчас солнечная погода, с другой стороны, призывает внимательно слышать гром. Учитывая, что при этом Елиуй говорит и про пришествие Бога, некоторые и предположили, что этот молодой человек не просто говорил об изменении погоды, а действительно предсказывал, что Бог вмешается в ситуацию. Ведь как известно, Бог отвечал Иову «из бури» (38:1).

Первостепенно должно отметить, что вмешательство Бога в ситуацию, согласно Елиую, не предвещало ничего хорошего для Иова. Это было бы гневное посещение праведника (35:14-15), за то, что последний «открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова» (35:16). В другом месте, говоря о приближении бури, Елиуй между прочим говорит, что Бог «сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить» (36:32). Как мы понимаем, Елиуй скорее всего намекал, что Иов как раз и будет целью, которую Господь поразит молнией. В целом, не трудно увидеть, насколько Елиуй неверно описывал цель и следствия Божьего вмешательства в ситуацию. Тот факт, что, с одной стороны, Елиуй предвещал Божье вмешательство, с другой стороны, описывал его крайне неверно, также может говорить в пользу того, что за ним скрывался сатана. Как представитель духовного мира, он значительно лучше видел реалии духовного мира, но как падший ангел, он пытался использовать это не для добрых целей, а чтобы ввести праведника в отчаяние и заблуждение.

Предложим некоторые практические выводы, следующие из этих размышлений. Когда мы подвергаемся значимым испытаниям, так что даже родные и близкие люди, несмотря на все благие и добрые намерения, оказывают непонимание и отвержение (как друзья по отношению к Иову) – это может быть преддверием непосредственного искушения от сатаны (как Елиуй по отношению к Иову). С другой стороны, в искушении Елиуя хорошо видна основная забота сатаны: внушить человеку то, что Божья любовь и забота не простирается на тебя (см. об этом здесь, или здесь), довести человека до отчаяния, ненависти к Богу.

Пусть Господь поможет нам твердо верить в то, что Он нас любит и ответить взаимностью на Его любовь: не грешить, а жить по Его повелениям.

В рамках данного поста отметим еще один вариант значения личности Елиуя в книге Иова. Один исследователь, обращая внимание на то, что Елиуй ничего нового не привносит, чего бы уже не предположили друзья Иова, пришел к следующему заключению: Елиуй – это предостережение для читателя, чтобы он не уподоблялся этому молодому человеку. Когда мы вовлечено читаем книгу Иову, у нас может возникнуть охота подсказать Иову и его друзья правильные выводы, правильные объяснения. И Елиуй – это наглядный пример такого отношения. Тот факт, что он ничего нового не привносит, несмотря на свою пространную речь, выносит осуждающий приговор такому отношению. Человек призван признать свою ограниченность и тот факт, что некоторые пути Творца для него остаются загадочными и непонятными. Есть дела Божьи, правильная реакция на которое – это благоговейное преклонение перед мудростью и величием Творца, смиренное ожидание Его ответов, а не попытки постигнуть их своими ограниченными способностями. К сожалению, мы склонны к отношению Елиуя. В сложных ситуациях мы претендуем как на верность именно нашего мнения, так и на то, что у нас есть ответы на все вопросы. Порой нам сильно не хватает уметь принять свою ограниченность и просто сказать: «Я не знаю, давай помолимся Богу, чтобы Он нас вразумил».

В психологии есть такое понятие, как «эффект Даннинга-Крюгера». Суть этого «эффекта» сводиться к следующему: «трудности с распознаванием собственной некомпетентности приводят к завышенным самооценкам». Не трудно заметить, насколько сильно этот «эффект» напоминает личность Елиуя: у молодого человека действительно были трудности увидеть свою ограниченность и это привело его к явно завышенным самооценкам. Как уже было отмечено, Елиуй не только претендовал на то, что у него есть правильные ответы на все вопросы, но и на то, что он является «совершенным в познаниях» (Иов. 36:4). Эффект Даннинга-Крюгера назван по имени людей, которые «впервые» описали его в 1999 году. Вполне вероятно, что если бы в психологии значительное внимание уделяли изучению Священного Писания, то такое нездоровое отношение (эффект Даннинга-Крюгера) получило бы название «синдром Елиуя». Еще в первом веке апостол Павел написал своему любимому ученику, что Священное Писание помимо прочего умудряет человека (2 Тим. 3:15). И как не трудно заметить, она способно умудрить нас так, как никакая другая книга. Не спроста ж ведь блаженный человек размышляет именно о Законе Божьем день и ночь, а не о чем-то другом (Пс. 1:1-2). То что люди «открывают» спустя тысячелетия, можно было бы давным-давно заметить, если бы мы внимательно и глубоко изучали Священное Писание и действительно бы захотели стать «блаженным человеком».

Пусть Господь поможет нам избавиться от «синдрома Елиуя» и, видя свою ограниченность, со смирением и благодарностью принимать ее!

В рамках данного поста отметим еще один вариант значения личности Елиуя в книге Иова. В книге «Намекающий и уклончивый. Аллюзия и речи Елиуя в книге Иова 32-37» исследователь анализирует отсылки Елиуя к содержанию диалога Иова с друзьями и приходит к выводу, что некоторые из них говорят в пользу положительной оценки молодого человека, а другие свидетельствуют против него. И здесь хотелось бы обратить внимание на следующие слова исследователя, который он пишет, выявляя значение личности Елиуя в книге Иова: «Когда задача ориентирована на процесс, основное внимание уделяется не предлагаемому ответу, а самому процессу работы над ответом, что развивает навык». Иными словами, по мысли автора задача читателя не прийти к выводу, верное богословие Елиуя, или неверное, а анализируя его слова, учиться отличать правильное от неправильного, верное от ложного.

Наверное, каждый человек, кто с открытым сердцем обращался к святоотеческим толкованиям Священного Писания не мог не проникнуться любовью и уважением к святым отцам. В то же время, если человек уделяет этому серьезное внимание (имеется в виду, когда его опыт изучения святоотеческого наследия измеряется сотнями единиц творений святых отцов), он знает насколько по-разному святые отцы объясняли даже одни и те же места Священного Писания. Чего только стоит пример толкования события, когда апостол Павел обличил апостола Петра! (Гал. 2:11-14) Вариант: «если место Священного Писания не понятно, обратись к святоотеческому наследию» – прекрасен. Но, если мы обращаемся к святоотеческим толкованиям лишь, чтобы узнать «правильное» понимание места Священного Писания, нас ждет разочарование (или же мы будем довольно таки избирательными в вопросе, к кому из святых отцов обращаться в том, или ином случае). Ведь мы встретим разные толкования, порой даже очень. Человеку крайне важно не только развивать навык отличать верное от ложного, но и навык различать более правильное, от менее правильного.

Всем известны слова прп. Амвросия Оптинского: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». К сожалению, мы склонны воспринимать, что «простота» - это синоним «неученности», не разбирательства в «тонкостях богословия». Но такое отношение едва ли может быть оправданно. Для Бога настолько важно наше разбирательство в тонкостях богословия, что Иисус Христос обличал религиозных лидеров своего времени за то, что они погрешали в этой области (Мф. 23:16-22). Мы знаем, что «блаженный муж» - это ученный человек: если день и ночь размышлять о Законе Божьем, как не стать ученным! (Пс. 1:1-2).

Пусть Господь поможет нам ответственно отнестись к Его повелению: «Исследуйте Писания» и вместе с псалмопевцем от искреннего сердца произносить: «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его» (Пс. 118:140)

Дорогих подписчиков поздравляю с днем памяти св. первоверховных апостолов Петра и Павла!

Нередко можно встретить следующий вопрос: как нам быть с речами друзей Иова, которые, часто говорят довольно правильные вещи, но в не соответствующем контексте? Можем ли обращаться к их изречениям, как источнику мудрости? С одной стороны, мы уже отмечали пример святых отцов, которые, видя в друзьях Иова, помимо прочего, образ еретиков, тем не менее обращались к их изречениям, как к подлинным источникам мудрости и даже догматических утверждений. Здесь же хотелось бы обратиться к примеру апостола Павла. Часто можно услышать о том, что книга Иова цитируется лишь один раз в Новом Завете. Примечательно то, что речь идет о случае, когда апостол Павел цитирует слова Елифаза, друга Иова: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: "уловляет мудрых в лукавстве их"» (1 Кор. 3:19. Цитата из Иов 5:13). Конечно, апостол цитирует эти слова в другом контексте и, возможно, что сам Елифаз не совсем бы согласился с таким пониманием его слов. Для Елифаза мудрый человек – является мудрым в глазах всех, в том числе и людей мира сего. Апостол же Павел учит нас, что подлинно мудрый христианин, который в своей жизни уподобляется Распятому и Воскресшему Спасителю выглядит безумным в глаза мира сего (1 Кор. 3:18).

В любом случае, сегодня, когда мы особо вспоминаем подвиг первоверховных апостолов, хотелось бы обратить внимание на отсылку апостола Павла к книге Иова, которую значительно реже упоминают. Говоря филиппийцам о том, что некоторые неискренне проповедует Евангелие, апостол Павел пишет: «Знаю, что это послужит мне во спасение (τοῦτό μοι ἀποβήσεται εἰς σωτηρίαν) по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Фил. 1:19). Буквальное цитирование приведенных слов греческого оригинала мы встречаем в книге Иова (в Септуагинте): «Если и убьет меня Сильный, как уже и начал, то, тем не менее, я буду говорить и защищаться пред Ним. И это уже мне послужит во спасение (τοῦτό μοι ἀποβήσεται εἰς σωτηρίαν), ибо лесть не войдет пред лицо Его (Иов. 13:15-16. Перевод Юнгерова).

Несколько слов о контексте приведенных слов апостола. Святой Павел находился в темнице и выражал свою уверенность, что в этот раз Господь дарует ему освобождение от уз/смерти и он еще продолжит свое служение. И когда апостол пишет, что «это послужит мне во спасение», то согласно свт. Иоанну Златоусту, под «спасением» здесь речь идет об освобождении из темничных уз. Учитывая такое понимание, мы можем увидеть, как искусно апостол Павел «обыгрывает» слова Иова. Если Иов говорил о том, что его страдания приведут к смерти и это окажется для него спасением, то апостол Павел, цитируя Иова, выражал обратную мысль: его бедствия обернутся для него освобождением от смерти/уз и это окажется для него спасением.

Пусть любовь святых апостолов к слову Божьему послужит для нас вдохновляющим примером!

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

Один автор отметил, что никто другой и никакая другая книга так остро не ставит под знаком вопроса Божью справедливость, как Сам Бог и Священное Писание. Эти наблюдения не были сказаны в контексте слов прп. Исаака Сирина: «Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду. Полагайся только на Его несправедливость, в которой — милосердие, любовь и прощение». Приведенные выше слова были сказаны в контексте изучения книги Иова. Сам Бог оставил нам историю о том, как величайший праведник, святой Иов, который целиком и непорочно посвятил себя Богу, подвергся тягчайшим бедствиям. И подвергся этому по Божьей инициативе, не сделав ничего, что заслуживало бы даже значительно меньших страданий. И при этом, когда Бог отвечает страдальцу на его вопли (Иов 38-41 гл.), можно сказать, что Господь говорит обо всём, кроме того, что мы ожидаем. Напомню, этот пример оставил нам Сам Бог. Как мы видим, Господь не избегает и самых сложных вопросов, которые касаются Его характера и даже Сам готов довести их до максимальной напряженности.

Оставляя нам книгу Иова, Господь словно говорит: «Смотрите, Я позволил сатане перевернуть и разрушить жизнь моего преданнейшего друга, который целиком и непорочно посвятил свою жизнь Мне. Вы хотите быть Моими друзьями?» Эли Визель – известный писатель, который за свою жизнь увидел и пережил ужасы Холокоста посвятил свое творчество этим мрачным страницам истории. Сам Эли Визель был глубоко верующим евреем и как про него некто сказал, «свои детские годы жил только Богом». Он мечтал стать учителем Закона Божьего. В 16 лет оказавшись среди ужасов еврейских концлагерей, осознавая, что в них живьем сожгли его матерь и сестру, Эли Визель позже так опишет свои переживания: «Никогда мне не забыть той ночной тишины, навсегда лишившей меня воли к жизни. Никогда мне не забыть эти минуты, убившие во мне моего Бога и мою душу, обратившие в прах мои мечты». Спустя долгие годы, этот благочестивый еврей вновь обретет веру. Так через 50 лет после освобождения Эли Визель описывает свои отношения с Богом: «Что же с моей верой в Тебя, Властелин мира? Теперь я понимаю, что никогда не терял ее: даже тогда, в темнейшие часы моей жизни».

Не трудно заметить, что в этой вере нету того детского доверия и любви к Отцу, которые Эли Визель питал в свои детские годы. Нету того доверия, когда человек готов идти за Богом куда угодно и терпеть любые лишения ради одного: «Отец, хочу быть вместе с Тобой». Для благочестивого еврея Бог главным образом остался Властелином мира, Которого должно почитать. Этот пример приведен ввиду того, что отношения Иова с Богом также сильно изменились, когда праведник прошел через свои ужасные страдания. Об этом свидетельствуют ответы праведника на речи Бога. Подробнее в следующий раз.

Прежде чем перейти к анализу реакции Иова на ответы Бога, напомним в общих чертах содержание речей Бога (38-41 гл.). В Своей первой речи Господь сначала приводит примеры из неживой природы (38:4-38), затем живой (38:39-39:30). После Господь призывает праведника ответить, и мы читаем реакцию Иова на первую речь Бога (39:33-35). Во второй речи, Господь сначала призывает Иова сокрушить зло (40:3-9), затем описывает «бегемота» (40:10-19) и «левиафана» (40:20-41:26). В целом, как предположили некоторые, Господь делает экскурсию Иову по видимой вселенной. И конечно, сопоставляя это с ситуацией Иова, его вопросами не трудно задаться вопросом: а как это связанно? Даст Бог, мы уделим пристальное внимание этому вопросу. Но сначала должно отметить, как сам праведник отреагировал на такие ответы Бога.

Реакция Иова на первую речь Бога записана так: «И отвечал Иов Господу и сказал: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил— теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» (39:33-35). Должно несколько слов сказать о выражении «руку мою полагаю на уста мои». Хотя в целом речь идет о молчании/отказе говорить, особенности использования этого выражения в Священном Писании подсказывают нам, что Иов имел в виду нечто большее. В конечном итоге, праведник мог бы просто сказать: «я умолкаю». В книге Судей люди из колена Дана говорят левиту: «Молчи, положи руку твою на уста твои и иди с нами» (18:19). Иов призывал своих друзей: «Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Иов 21:5. Сравн.: Мих. 7:16). В книге Притч мы читаем: «Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста» (30:32). Таким образом, «положить руку на уста» может иметь подтекст принятие предложения другой стороны, потрясение от увиденного, признание собственной неправоты. И вполне вероятно, что Иов, говоря «руку мою полагаю на уста мои», имел в виду все три грани: принятие Божьего ответа, потрясение от увиденного мироздания и признание своей неправоты.

В значительной степени такое отношение напоминает нам позицию Эли Визеля (см. в предыдущем посте): полное признание величия Творца и собственной незначительности, благоговейный трепет перед Владыкой вселенной. Один исследователь отмечает: «В свете контраста между первой и второй реакциями Иова можно задаться вопросом, не является ли праведник при первом своем ответе немного холодным, немного формальным. Его первая реакция хороша: он признает, что его критика Божьего правления была неправильной». Но Иов не остановится на этом. В следующий раз мы отметим насколько второй ответ праведника отличается от первого.

В рамках данного поста обратим внимание на второй ответ Иова. Ввиду его ответа, анализ будет приводиться поэтапно. Сначала Иов говорит Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (42:2). Здесь должно напомнить, что Иов и до этого не ставил под сомнение всемогущество Бога. Например, Иов говорит, что Господь «один распростирает небеса и ходит по высотам моря… делает великое, неисследимое и чудное без числа… Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: "что Ты делаешь"?» (9:8-12). То, что Иова действительно повергало в недоумение – это то, что Бог не останавливает зло, существующее в этом мире. Так, описывая ужасные угнетения обездоленных людей, Иов заключает: «И Бог не воспрещает того» (24:12). Следовательно, более вероятным предоставляется следующий вывод: когда Иов говорит Богу «знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено», то тем самым он исповедует, что Бог непременно остановит зло и выражает полное удовлетворение с Божьим планом в данном вопросе. В последующих материалах мы отметим, какой ответ предлагает Бог относительно наличия зла во вселенной.

Прежде чем продолжить анализировать реакцию Иова, несколько слов о том, что Бог отвечал праведнику «из бури» (38:1; 40:1). Пришествие Бога в бури в Священном Писании связанно с явлением Бога для поражения врагов, зла (Ис. 29:6; Наум 1:3, Зах. 9:14; Иез. 1:4. Сравн.: Иер. 29:13, 30:23). И если принять, что в лице Елиуя сатана пытался довести Иова до отчаяния и ненависти к Богу, тогда тот факт, что Бог отвечал праведнику «из бури» можно понимать в том смысле, что Господь останавливает сатанинское искушение и прогоняет последнего. Интересно то, что в житиях святых мы встречаем истории о том, как Господь посещал Своих избранников в самый отчаянный момент и прогонял сатанинские полки (см., напр. житие прп. Антония Великого). В любом случае, мы уже отмечали, что когда Господь отвечает Иову, то в первую очередь Он выносит осудительный вердикт Елиую и его богословию следующими словами: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов 38:2)

Эти наблюдения важны ввиду того, что дальше в своем ответе на вторую речь Бога Иов говорит следующее: «Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (42:3). Как мы понимаем, Иов воспринимает обличение Богом Елиуя, как адресованные к себе и, по сути, говорит, что это он не знал, о чем говорит. Если в споре с друзьями Иов доказывал свою правоту и даже закрыл им рот, то услышав Бога, он оценил свое богословие так: я говорил о том, чего не разумел и чего не знал.

Продолжим анализировать второй ответ Иова. Дальше праведник говорит: «Ты сказал: "выслушай, и я буду говорить; Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне". Я слышал о тебе слухом уха, но теперь мои глаза увидели тебя» (Иов 42:4-5). В первую очередь отмечу, что слов «Ты сказал» нету ни в оригинале, ни в Синодальном переводе. С другой стороны, их нередко можно встретить в других переводах. Почему так? Дело в том, что в самом начале, обращаясь к Иову, Господь говорит: «Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне» (Иов 38:3). Поэтому и было предложено, что в данном случае Иов сначала цитирует то, что Бог сказал, а дальше предлагает свой ответ. Такое предложение представляется еще более убедительным ввиду того, что перед этим, в своем ответе Иов поступает аналогично: сначала цитирует то, что Бог сказал, а дальше предлагает свой ответ (42:3. Анализ см. в предыдущем посте). Таким образом, возвращаясь к начальному вопросу Богу (Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне), Иов дальше предлагает свой ответ: «Я слышал о тебе слухом уха, но теперь мои глаза увидели тебя». Иными словами, всё что мог ответить праведник на речи Бога – это указать на то, насколько изменилось его видение Бога.

Отметим последние слова из ответа Иова: «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:6). В первую очередь обратим внимание на то, что глагол (מָאַס) «отрекаться» обычно используется с дополнением, указывающем на то, от чего/кого человек отрекается. В Священном Писании в подавляющем большинстве случаев данный глагол используется с дополнением. Анализируемый же случай – один из тех немногих, когда глагол отрекаться (מָאַס) используется без дополнения. Неудивительно, что такой пропуск послужил источником разнообразных гипотез. Некоторые предположили, что Иов в данном случае говорит о отречении от своих предыдущих слов. Другие предположили, что Иов отрекается от самого себя, т. е. максимально уничижительно относится к себе. Такой вариант находит поддержку и в Септуагинте, где мы читаем: διὸ ἐφαύλισα ἐμαυτὸν καὶ ἐτάκην (можно перевести так: «Поэтому презираю себя и истаял»). Вполне возможно, что, получив новое видение Бога, Иов отрекался от твердого настаивания на своей непорочности. Как мы знаем, иногда встреча с Богом приводила праведников к совершенно новому видению своей праведности (См. об этом здесь).

Значению последней части анализируемого стиха (и раскаиваюсь в прахе и пепле) будет посвящен следующий пост. Забегая наперед, должно отметить, что его смысл не так однозначен, как это кажется на первый взгляд. Об этом свидетельствует уже и тот факт, что в Септуагинте предложен иной вариант: ἥγημαι δὲ ἐμαυτὸν γῆν καὶ σποδόν. Можно перевести следующим образом: считаю же себя землей и пеплом.

В рамках данного поста обратим внимание на последние слова из второго ответа Иова Богу: «И раскаиваюсь (נחם) в прахе и пепле». Глагол נחם (раскаиваюсь) в данном случае используется с предлогом עַל (в Синод. переводе «в»). Анализируя остальные случаи использования такого выражения в Священном Писании, мы замечаем следующие варианты его значения: 1) утешаться о ком-то/чем-то (2 Цар. 13:39; 1 Пар. 19:2 и др.); 2) сожалеть о чем-то (1 Пар. 21:15; Пс. 89:13 и др.) 3) менять свое отношение к чему-то (см. напр. Исх. 32:14; Иер. 18:8). Примечательно, что предлог в данных случаях не используется для обозначения местонахождения того, кто «утешается/сожалеет/меняет свое отношение». Иными словами, Иов говорит о том, что он נחם (утешается/сожалеет/меняет свое отношение) относительно «праха и пепла». Что это означает?

Выражение «прах и пепел» встречается всего три раза в Священном Писании, при этом два из них в книге Иова (Быт. 18:27; Иов 30:19; 42:6). Помимо анализируемого случая, Иов использует выражение «прах и пепел» для описания того бедственного положения, в котором он находился: «Бог бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел» (30:19). Следовательно, когда Иов говорит: «я раскаиваюсь о прахе и пепле» (נִחַ֑מְתִּי עַל־עָפָ֥ר וָאֵֽפֶר), вполне вероятно, что он имеет в виду следующее. С одной стороны, праведник говорит о том, что он утешается относительно того бедственного положения, которое его постигло, с другой стороны, он меняет свое отношение к своему положению. Учитывая эти особенности, некоторые исследователи предположили, что, выслушав речи Бога, Иов говорит, что он полностью меняет свое отношение к постигшим его страданиям и, если ему предстоит так окончить свою жизнь, для него это будет утешением. Выходя из такого предположения, не трудно увидеть насколько значимо второй ответ Иова Богу отличается от первого. Здесь мы действительно видим полное, детское доверие Богу, когда Иов находит даже утешение среди тяжелейших испытаний. Праведник действительно демонстрирует то отношение, когда человек готов идти за Богом куда угодно и терпеть любые лишения ради одного: «Отец, хочу быть вместе с Тобой».

Иов выходит более чем победитель из испытания. Если сатана говорил о том, что любовь Иова к Богу обусловлена внешним благополучием, то праведник показал не только обратное, но и засвидетельствовал, что даже постигшие его страдания являются источником его любви к Богу. И должно заметить, что Иов произносит эти слова, не подозревая, что Господь с избытком восстановит его благополучие. Что ж такого Бог сказал праведнику, что он перешел от своего мятежного состояния, не только к спокойствию, но и утешению среди постигших его ужасных страданий? Об этом в следующий раз.

Переходя к анализу ответов Бога к Иову, первостепенно хотелось бы отметить размышления некоторых авторов: «Содержание этих ответов не важно. Единственное, что важно, - это то, что Господь встретился с Иовом и обратился к нему как Тот, Кто слышит отдельного человека и откликается на его просьбы». Иными словами, некоторые исследователи предположили, что сам факт того, что Бог явился Иову и ответил ему, послужил источником утешения и разрешения всех проблем, которые так беспокоили праведника. Следовательно, содержания Божьих речей – это не такой уж и важный вопрос. И должно отметить, что в таких наблюдениях есть доля правды. Известны случаи, когда Своим явлением Господь действительно устранял все проблемы, которые так мучили Его избранников. Едва ли есть смысл оспаривать предположение, что Господь даже «простым» Своим явлением может обратить величайшие бедствия в источник утешения. Это истина, о которой не стоит забывать.

Однако такие выводы едва ли применимы к ситуации Иова. Тому есть несколько причин. Во-первых, как мы уже отметили, реакция Иова при первом ответе значимо меняется от его реакции при втором ответе. Если бы сам факт богоявления разрешил все проблемы и вопросы Иова, почему Господь говорит второй раз и это так значимо преображает Иова? Во-вторых, если бы содержание ответов Бога не имело бы особого значения, они не были бы записаны так подробно в Священном Писании. Учитывая такие наблюдения, перейдем к непосредственному анализу первой речи Бога.

В рамках данного поста обратим внимание на следующую особенность первой речи Бога: она главным образом состоит из риторических вопросов. Почему Господь избрал именно такой формат ответа Иову? Конечно, некоторые предположили, что таким образом Господь просто хотел привести праведника к осознанию собственной ограничености. Господь таким образом словно говорит ему: «Иов, ты не понимаешь как устроен физический мир и обвиняешь Меня в том, как Я управляю вселенной?» Однако, должно отметить, что Иов мог бы ответить на все эти риторические вопросы. Примечательно то, что ответы на предложенные Богом вопросы, тем или иным образом связанны с Ним. Например, Бог спрашивает Иова: «Кто положил меру земли, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?» (38:5) Праведник без затруднений мог ответить на этот вопрос: «Господи, Ты Сам это сделал». Другой пример. Господь спрашивает: «Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: "вот мы"? (38:35) Иов без затруднений мог ответить: «Господи, Ты Единый можешь это делать».

Таким образом более убедительным представляется следующий вариант понимания того, почему Бог обратился к праведнику серией таких риторических вопросов. Господь хотел помочь Иову еще больше сосредоточить свое внимание на Творце вселенной. Как это отвечало на вопросы и страдания Иова – об этом в следующий раз.

Чтобы лучше понять связь ответов Бога со страданиями и вопросами Иова, напомним, взгляды праведника на то, что происходит во вселенной и отношение Бога к этому. По отношению лично к себе, Иов представлял вселенную как некоторую тюрьму, где Бог поставил его объектом наказаний. А в целом, согласно Иову, вселенная – это место, обделенное Божьей любовью, заботой и справедливостью, где царствуют несправедливость и страдания. Напомнив это, перейдем к непосредственному анализу первой речи Бога.

Говоря праведнику о начале сотворения вселенной, Господь говорит, что это происходило «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии (представители духовного мира) восклицали от радости» (38:7). Можно сказать, что таким образом Господь предлагает задуматься Иову о реакции представителей духовного мира на сотворение вселенной. Если для Иова последняя напоминала ужасающую тюрьму, то когда представители духовного мира смотрели на ее сотворение, они не могли удержаться от радостного восторга. Иными словами, Господь предлагает Иову задуматься над тем разительном контрасте, как он смотрит на вселенную и как на нее смотрят представители духовного мира, которые значительно больше и глубже проникают в суть происходящих вещей. Если бы вселенная была действительно такой, как это описывал Иов, то представители духовного мира едва ли бы ликовали при ее сотворении.

Дальше Господь говорит праведнику: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его…» (Иов 38:8-9). Первостепенно должно напомнить, что для человека времен написания Священного Писания море ассоциировалась с хаосом, несущим смертельную опасность. Поэтому в Писании Бог по отношению к морю почти всегда описывается, как его Укротитель (см. напр.: Иов 7:12; 26:12; Пс. 64:8; 88:10). Предложение «поехать отдыхать на море» для человека тех времен выглядело бы крайне нелогичным. В речи Бога к Иову, Господь описывает Свое отношение к морю в терминах материнской заботы о новорожденном младенце. Об этом довольно однозначно говорит факт описывания сотворения моря посредством терминологии рождения ребенка (когда оно исторглось, вышло как бы из чрева) с последующим пеленанием (облака сделал одеждою его и мглу пеленами его). Конечно, такой образ прямо отвечал на вопросы Иова. Если для праведника вселенная – это место, обделенное Божьей любовью и заботой, то Господь показывает, что Его любовь и забота простирается даже на такие объекты, которые представляются лишь как хаос, как угрожающие смертельной опасностью. При этом, даже здесь Божья любовь не несет какого-то формального характера, а сопоставима с материнской заботой о новорожденном младенце.

Господь свидетельствует праведнику, что вселенная – это явно не место, обделенное Его любовью и заботой. Скорее, это место, где Божья любовь и забота простирается значительно дальше и глубже, чем мы себе представляем. Вопрос лишь в том, на чем мы сосредотачиваем внимание: на своем маленьком, ограниченном мирке, полном проблем и невзгод, или же на Любящем Отце.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

В предыдущем посте мы отметили, что в Своем ответе Иову Бог описывает Свое отношение к морю в терминах материнской заботы, тем самым указывая на следующее: вселенная – это место особой Его любви и заботы. Первостепенно хотелось бы обратить внимание на следующее. Раньше на канале было отмечено, как Иов обращался к образам особой Божьей заботы и любви к человеку, которые мы встречаем в других местах Писания и использовал их в противоположном значении, так сказать «переворачивал» обычное представление. Здесь же мы видим, как Господь использует образ, связанный с хаосом и смертельной опасностью, чтобы помочь задуматься над глубинной Его заботы и любви. Можно сказать, что Господь здесь «переворачивает» привычный образ укротителя моря в образ матери, заботящейся о новорожденном младенце.

Продолжим анализ последующего текста Божьего ответа Иову: «и утвердил морю Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: "доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим"? (38:10-11) Несмотря на Божью любовь и заботу, море остается морем: хаотичной массой воды, которая несет смертельную опасность для человека. Поэтому здесь Господь свидетельствует о том, что возможности нести хаос в Божье творение строго ограниченны. Вселенная – это не место, где царствует хаос, а скорее наоборот, место, где деятельность хаоса строго ограниченна.

Наконец, должно отметить и следующее. Один исследователь предположил, что описание сотворение моря в речи Бога (Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его - Иов 38:8-9) скорее указывает не на материнскую заботу Бога о море, а том, с какой легкостью Господь его укротил. Когда море хотело вырваться и наполнить собою всё вселенную, Господь с такой легкостью остановил его порывы, как матерь укладывает младенца в пелены.

В любом случае, здесь мы также видим ответ на вопрос, который так беспокоил Иова: является ли вселенная местом, где царствует хаос? Ответ Бога однозначен: границы власти хаоса строго ограниченны.

Продолжим анализ дальнейших слов из первого ответа Бога Иову: «Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?» (Иов 38:12-15) Не трудно увидеть здесь ответ на еще один вопрос, который так беспокоил Иова: «Земля отдана в руки нечестивых… и Бог не воспрещает того» (Иов 9:24; 24:12). В ответе Бога мы видим, что пресечение зла и господства нечестивцев – это то, что Бога беспокоит постоянно. И «беспокоит» не в абстрактном смысле: Господь постоянно предпринимает действия, чтобы пресечь зло и остановить господство нечестивых.

Обратим внимание на следующий образ. Господь «приказывает утру и указывает заре ее место… чтобы земля изменилась, как глина под печатью». Несколько слов об особенностях печатей в Древнем мире. Печати носили цилиндрическую форму (не все), на боковой форме которых было изображение, свидетельствующее о владельце печати. Дальше, несколькими вращениями печати по бесформенной глине, последняя получала соответствующее изображение. Можно сказать, что солнце выполняет роль Божьей печати. В ночной темноте все бесформенно, просто тьма. Когда же восходит солнца, мы видим, как окружающий мир приобретает очертания, краски. По сути, каждым восходом солнца Господь снова и снова напоминает всем, что это вселенная является Его собственностью.

Примечательно и следующее. Во времена написания Священного Писания, человек значительно больше верил в связь между порядком в устройстве вселенной и нравственной жизнью человека. Гармония и порядок в природе – отображают нравственный порядок вселенной, и наоборот. Что касается восхода солнца, то как отметил один исследователь, «множество примеров из народов Древнего мира показывают, что восходящее солнце выделялось особенно значимым образом, поскольку оно нравственно упорядочивало мир после ночи». Иными словами, каждым восходом солнца Господь напоминает нам о том, что мы должны жить свято: наша жизнь в соответствии с Божьими заповедями должна отображать ту гармонию, которую Господь показывает в видимой вселенной. Можно сказать, что таким образом Господь оставил однозначное свидетельство о том, что Его ревность и стремление к ограничению зла и господства нечестивцев значительно больше, чем это кажется на первый взгляд: каждый день, даже на уровне неживой природы, Он предпринимает в данной области такие меры, которые несоизмеримо выходят за пределы возможностей человека.

Возможно, мы бы хотели значительно более внушительных и однозначных действий Бога по пресечению зла и господства нечестивцев. Но, наверное, прославить Бога за такие премудрые действия и преклониться перед Его милосердием – это будет более, чем подходящей реакцией в этом случае. Дать такие однозначные, при этом ненавязчивая напоминания о том, что вселенная принадлежит Ему, и что нам нужно жить по Его заповедям – как не удивиться такой премудрости? И пусть Бог поможет нам почаще замечать Его такие однозначные и в то же время ненавязчивые свидетельства!

Продолжим анализ дальнейших слов из первой речи Бога к Иову: «Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?» (Иов 38:16-17) В первую очередь должно напомнить, что Священное Писание хотя и написано для нас, тем не менее не было написано нам. Оно было написано в конкретный исторический период конкретному историческому поколению. Иными словами, обращаясь к людям, Господь «говорит в терминах, имеющих значение для культуры и эпохи, в которую Он говорил». Поэтому, когда мы обращаемся к Священному Писанию, важно учитывать историко-культурный контекст. Согласно мировоззрению людей Древнего мира, объекты, который Господь упоминает здесь (Иов. 38:16-17) – это крайние глубины земли/вселенной (см. здесь https://t.me/sScripture/464). С точки зрения человека – это однозначно зловещие места, в которых нет ничего хорошего. В чем же суть того, что Господь обращает внимание Иова на глубину моря, бездну, врата смерти?

Дело в том, что в премудром промысле Бога, без некоторых особенностей этих объектов жизнь на земле не только не была б такой полноценной, но и вовсе не существовала. В первую очередь, должно отметим, что именно на этой «зловещей субстанции» Господь основал землю: «Господня— земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс. 23:1-2. Сравн.: Иов 38:4-7). Основания земли, которые держат ее, находятся в бездне (Пс. 103:5-6). Бездна является местом источников воды (подземные воды), которые играют такое важное значение в обеспечении человека водой (Притч. 8:28). Таким образом, то что для человека выглядит крайне зловещим, с Божьей точки зрения доставляет незаменимые блага для человека. Один исследователь так пишет об этом: «Глубокие места труднодоступны и внушают страх, но они необходимы для жизни, и Бог хорошо их знает. Это должно показать Иову, что Бог может использовать даже места тьмы и ужаса для своих благих целей. Если он делает это, то, возможно, у него есть цель даже для того зла, которому он позволяет процветать среди людей».

Дальше Бог говорит праведнику: «Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» (Иов 38:18-19) Хотя Господь не указывает праведнику границы вселенной, тем не менее суть ответа довольно понятна: вселенная значительно шире, чем тот мир, который знает Иов (человек). Даже начало творения (когда Бог сотворил свет и отделил свет от тьмы - Быт. 1:3-4) покрыто тайной для Иова/человека (Где путь к жилищу света, и где место тьмы?). И если человек так мало знает о вселенной, ему ли указывать Богу, что такое свет и тьма (добро/зло) и как ими управлять?