قال ابن القيم: "وقد قال بعض أهل العلم:
١-الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد،
٢-ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغبير في وجه العقل،
٣-والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع".
[مدارج السالكين 4/ 522].
١-الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد،
٢-ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغبير في وجه العقل،
٣-والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع".
[مدارج السالكين 4/ 522].
قال ابن كيسان: "شهد الله بتدبيره العجيب وأموره المحكمة عند خلقه: أنه لا إله إلا هو".
[مدارج السالكين 4/ 457].
[مدارج السالكين 4/ 457].
قال ابن القيم: "والرسل من أولهم إلى خاتمهم-صلوات الله وسلامه عليهم-أرسلوا
١-بالدعوة إلى الله،
٢-وبيان الطريق الموصل إليه،
٣-وبيان حال المدعوين بعد وصولهم إليه.
فهذه القواعد الثلاث ضرورية في كل ملة على لسان كل رسول".
[مدارج السالكين 4/ 298].
١-بالدعوة إلى الله،
٢-وبيان الطريق الموصل إليه،
٣-وبيان حال المدعوين بعد وصولهم إليه.
فهذه القواعد الثلاث ضرورية في كل ملة على لسان كل رسول".
[مدارج السالكين 4/ 298].
يا غيّاث المستغيثين ويا ولي المؤمنين ويا ناصر المستضعفين حفظك ورعايتك وحراستك من مكر الكفار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن
قال ابن حزم (رحمه الله) :
إن الوفاء لمن أقوى الدلائل وأوضح البراهين على طيب الأصل وشرف العنصر.
ومن حميد الغرائز وكريم الشيم وفاضل الأخلاق في الحب وغيره الوفاء
–مجموع رسائل ابن حزم ص205
إن الوفاء لمن أقوى الدلائل وأوضح البراهين على طيب الأصل وشرف العنصر.
ومن حميد الغرائز وكريم الشيم وفاضل الأخلاق في الحب وغيره الوفاء
–مجموع رسائل ابن حزم ص205
قال ابن القيم:
"وقد قال بعض أهل العلم:
١-الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد،
٢-ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغبير في وجه العقل،
٣-والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع".
[مدارج السالكين 4/ 522].
"وقد قال بعض أهل العلم:
١-الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد،
٢-ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تغبير في وجه العقل،
٣-والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع".
[مدارج السالكين 4/ 522].
كيف يتخذ المؤمن القرارات ويفرق ويفصل بين الأمور ❗️
قال ابن القيم: "فالفرق ثلاثة أنواع:
١-فرق طبعي حيواني،
٢-وفرق إسلامي،
٣-وفرق إيماني.
فأما الفرق الطبعي الحيواني، فهو التفريق بمجرد الطبع والميل، فيفرق بين ما يفعله ولا يفعله بطبعه وهواه.
وهذا فرق الحيوانات وأشباهها من بني آدم، فالمعيار: ميل طبعه، ونفرة طبعه. والمشركون والكفار وأهل الظلم والعدوان واقفون مع هذا الفرق.
وأما الفرق الإسلامي، فهو الفرق بين ما شرعه الله وأمر به وأحبه ورضيه، وبين ما نهى عنه وكرهه ومقت فاعله.
وهذا الفرق من لم يكن من أهله لم يشم رائحة الإسلام البتة. وقد حكى الله سبحانه عن أهل الفرق الطبعي أنهم أنكروا هذا الفرق، فشهدوا الجمع بين المأمور والمحظور، فقالوا: {إنما البيع مثل الربا} [البقرة: الآية: ٢٧٥] لا فرق بينهما، وقالوا: الميتة مثل المذكاة، لا فرق بينهما، وقالوا: الحلال والحرام شيء واحد. فهذا جمعهم وذاك فرقهم.
فهذا فرق يتعلق بالأعمال.
وأما الفرق الإيماني الذي يتعلق بمسائل القضاء والقدر، فهو التمييز الإيماني بين فعل الحق سبحانه وأفعال العباد. فيؤمن بأن الله وحده خالق كل شيء، وليس في الكون إلا ما هو واقع بمشيئته وقدرته وخلقه؛ ومع ذلك يؤمن بأن العبد فاعل لأفعاله حقيقة، وهي صادرة عن قدرته ومشيئته قائمة به، وهو فاعل لها على الحقيقة. فيشهد تفرد الرب بالخلق والتقدير، ووقوع أفعال العباد منهم بقدرتهم ومشيئتهم، والله خالق ذلك كله".
[مدارج السَّالكين 4/ 534].
#بصائر #الفوائد
قال ابن القيم: "فالفرق ثلاثة أنواع:
١-فرق طبعي حيواني،
٢-وفرق إسلامي،
٣-وفرق إيماني.
فأما الفرق الطبعي الحيواني، فهو التفريق بمجرد الطبع والميل، فيفرق بين ما يفعله ولا يفعله بطبعه وهواه.
وهذا فرق الحيوانات وأشباهها من بني آدم، فالمعيار: ميل طبعه، ونفرة طبعه. والمشركون والكفار وأهل الظلم والعدوان واقفون مع هذا الفرق.
وأما الفرق الإسلامي، فهو الفرق بين ما شرعه الله وأمر به وأحبه ورضيه، وبين ما نهى عنه وكرهه ومقت فاعله.
وهذا الفرق من لم يكن من أهله لم يشم رائحة الإسلام البتة. وقد حكى الله سبحانه عن أهل الفرق الطبعي أنهم أنكروا هذا الفرق، فشهدوا الجمع بين المأمور والمحظور، فقالوا: {إنما البيع مثل الربا} [البقرة: الآية: ٢٧٥] لا فرق بينهما، وقالوا: الميتة مثل المذكاة، لا فرق بينهما، وقالوا: الحلال والحرام شيء واحد. فهذا جمعهم وذاك فرقهم.
فهذا فرق يتعلق بالأعمال.
وأما الفرق الإيماني الذي يتعلق بمسائل القضاء والقدر، فهو التمييز الإيماني بين فعل الحق سبحانه وأفعال العباد. فيؤمن بأن الله وحده خالق كل شيء، وليس في الكون إلا ما هو واقع بمشيئته وقدرته وخلقه؛ ومع ذلك يؤمن بأن العبد فاعل لأفعاله حقيقة، وهي صادرة عن قدرته ومشيئته قائمة به، وهو فاعل لها على الحقيقة. فيشهد تفرد الرب بالخلق والتقدير، ووقوع أفعال العباد منهم بقدرتهم ومشيئتهم، والله خالق ذلك كله".
[مدارج السَّالكين 4/ 534].
#بصائر #الفوائد
Forwarded from مُقْتَبَساتْ MoQtabasat
مجموعة من اللوحات للمساجد لارشاد وتذكير المصلين جاهزة للطباعة مقاس A4 / A3/A2
بمعالجة الوان CMYK / ٧٢ بيكس
ومتاح بإذن الله تصميم أي تصميم أخر للمساجد مجاناً
لا تتردد في نشر فائدة فلربما ترحل فجأة ولن يبقى من حسابك إلا ما نشرت فأكثر من العلم
" قيل للإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله :
لو قيل لك : لم يبق من عمرك إلا يومٌ ما كنتَ صانعا ؟
قال : كنت أُعلّم الناس " .🍃
بمعالجة الوان CMYK / ٧٢ بيكس
ومتاح بإذن الله تصميم أي تصميم أخر للمساجد مجاناً
لا تتردد في نشر فائدة فلربما ترحل فجأة ولن يبقى من حسابك إلا ما نشرت فأكثر من العلم
" قيل للإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله :
لو قيل لك : لم يبق من عمرك إلا يومٌ ما كنتَ صانعا ؟
قال : كنت أُعلّم الناس " .🍃
قال الشيخ عبدالله بن محمد بن زاحم
"احذروا الغفلة فإنها تؤدي إلى حيالك الظلام ومتائه الأماني والأوهام".
من خطب المسجد النبوي الشريف ألقاها بتاريخ 1401/1/27هـ
"احذروا الغفلة فإنها تؤدي إلى حيالك الظلام ومتائه الأماني والأوهام".
من خطب المسجد النبوي الشريف ألقاها بتاريخ 1401/1/27هـ
قال الفضيل بن عياض:
"الفرائض رؤوس الأموال،
والنوافل الأرباح،
ولا يصح ربح إلا بعد رأس المال".
قوت القلوب لأبي طالب المكي 2/ 167.
"الفرائض رؤوس الأموال،
والنوافل الأرباح،
ولا يصح ربح إلا بعد رأس المال".
قوت القلوب لأبي طالب المكي 2/ 167.
قال الإمام الشوكاني:
"والذي شرع للناس هذه الشريعةَ الإسلامية هو الرَّبُّ سبحانه بما أنزله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
فليس لعالم ـ وإن بلغ من العلم إلى أرفع رتبة وأعلى منزلة ـ
أن يكون بحيث يُقتدى به فيما خالف الكتاب والسنة أو أحدهما، بل ما وقع منه من الخطأ بعد توفية الاجتهاد حقه يستحق به أجراً، ولا يجوز لغيره أن يتابعَه عليه".
شرح الصدور ص: 18.
"والذي شرع للناس هذه الشريعةَ الإسلامية هو الرَّبُّ سبحانه بما أنزله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
فليس لعالم ـ وإن بلغ من العلم إلى أرفع رتبة وأعلى منزلة ـ
أن يكون بحيث يُقتدى به فيما خالف الكتاب والسنة أو أحدهما، بل ما وقع منه من الخطأ بعد توفية الاجتهاد حقه يستحق به أجراً، ولا يجوز لغيره أن يتابعَه عليه".
شرح الصدور ص: 18.
.
قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى :
[ عن صاحب القلب الصحيح السليم ]
"هو الذي همّه كله في الله، وحبه كله له
وقصده له، وبدنه له، وأعماله له، ونومه له، ويقظته له، وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من كل حديث، وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابّه.
الخلوة به آثر عنده من الخلطة إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له، قرة عينه به، وطمأنينته وسكونه إليه، فهو كلما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها
{ یَـٰۤأَیَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ
ٱرۡجِعِیۤ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِیَةࣰ مَّرۡضِیَّةࣰ}.
فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه، فينصبغ القلب بين يدي إلهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية، فتصير العبودية صفة له وذوقاً لا تكلفا، فيأتي بها تودداً وتحبباً وتقرباً، كما يأتي المحب المقيم في محبة محبوبه بخدمته
وقضاء أشغاله.
فكلما عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقاً ينطق: لبّيكَ وسعديكَ، إني سامعٌ مطيعٌ ممتثلٌ، ولك عليَّ المنة في ذلك، والحمد فيه عائد إليك.
وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقاً يقول: أنا عبدك ومسكينك وفقيرك، وأنا عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين
وأنت ربي العزيز الرحيم
لا صبر لي إن لم تصبرني، ولا قوة لي إن لم تحملني وتقوني، لا ملجأ لي منك إلا إليك، ولا مُستعان لي إلا بك، ولا انصراف لي عن بابك، ولا مذهب لي عنك.
فينطرح بمجموعه بين يديه، ويعتمد بكُلِيَّته عليه، فإن أصابه ما يكره قال: رحمةٌ أُهديت إليّ، ودواء نافعٌ من طبيبٍ مشفق ، وإن صرف عنه ما يُحِب قال:
شرّاً صُرِفَ عنّي".
📔إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان( 1/ 73)
┈┉┅━❀•❀━┅┉┈
قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى :
[ عن صاحب القلب الصحيح السليم ]
"هو الذي همّه كله في الله، وحبه كله له
وقصده له، وبدنه له، وأعماله له، ونومه له، ويقظته له، وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من كل حديث، وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابّه.
الخلوة به آثر عنده من الخلطة إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له، قرة عينه به، وطمأنينته وسكونه إليه، فهو كلما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها
{ یَـٰۤأَیَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ
ٱرۡجِعِیۤ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِیَةࣰ مَّرۡضِیَّةࣰ}.
فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه، فينصبغ القلب بين يدي إلهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية، فتصير العبودية صفة له وذوقاً لا تكلفا، فيأتي بها تودداً وتحبباً وتقرباً، كما يأتي المحب المقيم في محبة محبوبه بخدمته
وقضاء أشغاله.
فكلما عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقاً ينطق: لبّيكَ وسعديكَ، إني سامعٌ مطيعٌ ممتثلٌ، ولك عليَّ المنة في ذلك، والحمد فيه عائد إليك.
وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقاً يقول: أنا عبدك ومسكينك وفقيرك، وأنا عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين
وأنت ربي العزيز الرحيم
لا صبر لي إن لم تصبرني، ولا قوة لي إن لم تحملني وتقوني، لا ملجأ لي منك إلا إليك، ولا مُستعان لي إلا بك، ولا انصراف لي عن بابك، ولا مذهب لي عنك.
فينطرح بمجموعه بين يديه، ويعتمد بكُلِيَّته عليه، فإن أصابه ما يكره قال: رحمةٌ أُهديت إليّ، ودواء نافعٌ من طبيبٍ مشفق ، وإن صرف عنه ما يُحِب قال:
شرّاً صُرِفَ عنّي".
📔إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان( 1/ 73)
┈┉┅━❀•❀━┅┉┈
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه.
ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه .
[مجموع الفتاوى (194/10)]
فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه.
ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه .
[مجموع الفتاوى (194/10)]
قال محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن يحيى بن عبد الرحمن القرشي التلمساني شهر بالمقري: "شهدت الشمس ابن قيم مقيم الحنابلة بدمشق، وهو أكبر أصحاب ابن تيمية وقد سئل عن حديث "من مات له ثلاث من الولد كانوا له حجابا من النار" كيف إن أتى بعدها بكبيرة؟ فقال: موت الولد حجاب والكبيرة خرق لذلك الحجاب، وإنما يحجب الحجاب إذا لم يخرق فإذا خرق لم يكن حجابا بدليل حديث "الصوم جنة ما لم يخرقها".
[نيل الابتهاج بتطريز الديباج ص: 424-425].
[نيل الابتهاج بتطريز الديباج ص: 424-425].