الصنعة التفسيرية عند ابن عطية: وقالت طائفة: الصَّلاةَ هنا المراد بها موضع الصلاة والصلاة معا، لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة، ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين.
قال القاضي أبو محمد: وإنما احتيج إلى هذا الخلاف بحسب ما يأتي في تفسير عابري السبيل..

الفروق الفقهية في كتب التفسير: قال ابن عطية: "وبين طلاق السكران وإقراره بالزنى فرق، وذلك أن الطلاق والإقرار بالمال والقذف وما أشبهه هذا يتعلق به حقوق الغير من الآدميين، فيتهم السكران إن ادعى أنه لم يعلم، ويحكم عليه حكم العالم، والإقرار بالزنا إنما هو حق لله تعالى، فإذا ادعى فيه بعد الصحو أنه كان غير عالم دين، وأما أحكام الجنايات، فهي كلها لازمة للسكران" وهذا الموضوع أعني الفروق الفقهية في كتب التفسير مقترح بحثي .. لاسيما عند المحققين من المفسرين الموسوعيين

قال ابن عطية: واختلف الناس في حصرها،- يعني: حصر الأحداث- وأنبل ما اعتقد في ذلك: أن أنواع الأحداث ثلاثة، ما خرج من السبيلين معتاد، وما أذهب العقل، واللمس، هذا على مذهب مالك، وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من النجاسات من الجسد، ولا يراعى المخرج ولا غيره، ولا يعد اللمس فيها. وعلى مذهب الشافعي ما خرج من السبيلين، ولا يراعى الاعتياد

تعظيم المفسرين لتفاسيرهم: قال ابن عطية في حديثه عن لي اليهود: "وهذا الليّ باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود حتى الآن في بني إسرائيل، ويحفظ منه في عصرنا أمثلة، إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب" ويفاد منه سكن اليهود في الأندلس .. وهذا واضح لمن قرأ التراث الأندلسي

هذا المبحث عزيز على نفسي جدا ، وأنا فرح به، وقد تأثرت به في نفسي كثيرا.
ومنذ شهر رمضان وأنا أحدث به من لقيت من أصحابي .
أنشره بين أيديكم يا كرام لأظفر بما عندكم من ملاحظات وإفادات .

دونكم (موازين الحسنات والسيئات في الإسلام)
👇👇

فائدة في غير مظنتها: قال ابن عطية: "وإذا قال سيبويه: زعم الخليل، فإنما يستعملها فيما انفرد الخليل به"

من عناية ابن عطية بالمشكل: قال عند قوله تعالى: (وَإِذاً لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً (67) وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً (68) وجاء ترتيب هذه الآية كذا، ومعلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر، لأن المقصد إنما هو تعديد ما كان الله ينعم به عليهم دون ترتيب، فالمعنى: ولهديناهم قبل حتى يكونوا ممن يؤتى الأجر.

مالي الدولة الأفريقية المنسية تودع اللغة الفرنسية .. قد لا يعني هذا الخبر شيئا لنا لكن علينا أن نتذكر أنها كانت قبل الاستعمار الفرنسي مملكة عظيمة تتحدث العربية وعلينا أن نتذكر أنها ورغم محاولات طمس الهوية فهي تحوي مخطوطات عربية .. إن كل شعب يقترب من العربية فهذا يقظة علمية ومحاولة لاسترداد الهوية تستحق الإشادة..

البرامج القرآنية لمعهد الشيماء التعليمي

⚙️مَهَارَةٌ⚙️
لِقَاءَات تَطْوِيرِيَّةٌ مُتَمَيِّزَةٌ لِمُعَلِّمَةِ اَلْقُرْآنِ اَلْكَرِيمِ

سجلي الآن🖲️
https://forms.gle/ZFazwd67ryH5DGCe7

الصنعة التفسيرية عند ابن عطية: قال عند قوله تعالى: (وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً (75) والآية تتناول المؤمنين والأسرى وحواضر الشرك إلى يوم القيامة..

وما أجملها من ابن عطية وأبلغها قال رحمه الله عند قوله تعالى: (فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَاّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً (84) هذا أمر في ظاهر اللفظ للنبي عليه السلام وحده، لكن لم نجد قط في خبر أن القتال فرض على النبي صلى الله عليه وسلم دون الأمة مدة ما، المعنى- والله أعلم- أنه خطاب للنبي عليه السلام في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه، أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يستشعر أن يجاهد ولو وحده، ومن ذلك قول النبي عليه السلام «والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي» وقول أبي بكر وقت الردة: «ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي».. لا أدري أتعجب من صنعته التفسيرية أم من شجاعته الإيمانية؟

براعة ابن عطية: قال عند قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها) وروي عن مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس، وفيه ضعف، لأنه ليس في الكلام على ذلك دلالة، أما أن الرد على المشمت مما يدخل بالقياس في معنى رد التحية، وهذا هو منحى مالك رحمه الله إن صح ذلك عنه والله أعلم.

قال ابن عطية في تألق لغوي: والْقِيامَةِ: أصلها القيام، ولما كان قيام الحشر من أذل الحال وأضعفها إلى أشد الأهوال وأعظمها لحقته هاء المبالغة.

نماذج من همة النساء: ذكر البرزالي عن الشيخة المسندة: فاطمة الأنصارية الدمشقية أنها روت عن أكثر من مئة شيخ، وأنها أقرأت قبل موتها بيوم! أقرأت الذهبي وليس أي أحد.. قلت: وأي عظمة أن تقرئ امرأة عظيمين: الذهبي والبرزالي؟!

قال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله المتوفى سنة ٢٧٦هـ :
‏"وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم، وكنا نُؤمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولايُنكر مع تغير الزمان، وفي الله خلف وهو المستعان "
‏من كتابه "إصلاح غلط أبي عبيد"

قال ابن عطية في قوله تعالى: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (100) حكم باق في الجهاد والمشي إلى الصلاة والحج ونحوه، أما أنه لا يقال: إن بنفس خروجه ونيته حصل في مرتبة الذي قضى ذلك الفرض أو العبادة في الجملة، ولكن يقال:
وقع له بذلك أجر عظيم.

من رائق عبارات ابن عطية: "وقوله تعالى: (وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) لفظ عام يندرج طيه أصحاب النازلة ويتقرر به توبيخهم" تأمل جمال لفظ (طيه) أليست أجمل من عبارتنا (تحته)؟