#مسلكيات

( لقد خضتُ البحرَ الخِضَمَّ،
وخلّيت أهلَ الإسلام وعلومَهم،
ودخلتُ في الذي نهوني عنه،

والآن إن لم يتداركني ربي برحمته؛ فالويل لابن الجويني ).

توبات العلماء واعترافاتهم النادمة = مؤثرة جداً ..

اقرأ معي قول إمام الحرمين الجويني : " ودخلتُ في الذي نهوني عنه " يعترف بأنه نُصح وحُذر .. ولكن فضوله المعرفي، واندفاعه الواثق بنفسه وجبروت عقله؛ قاداه للمخالفة مع قيام الحجة .. لقد اقشعر جلدي من هذه العبارة ..!

أقول لنفسي ولمن أحب :
لم ينهك العلماء كرها ولا بغضا ولا جهلا .. نصحوك فلم تنتصح، وهونت من شأنهم، فها أنت تواجه خيباتك وخذلان عقلك وعلمك .. وتتمنى إيمان العجائز زاهدا في كل تلك البهلوانيات المعرفية ..

🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃❄️🍃

رابط القناة /
‏https://telegram.me/Dralderes

من فضايل الصديق:
ذكر أهل السير أن النبي ﷺ اشترى أرض المسجد النبوي بعشرة دنانير دفعها عنه الصديق!
اترى كم لهذا الرجل من اجور تلك البقعة التي نسترخص الاموال في الصلاة فيها هو أول من دفع ثمنها؟ تذكر ذلك وادعِ للصديق رضي الله عنه

فائدة تاريخية في غير مظانها: ذكر أبو العباس القرطبي في المفهم أن الكهانة فاشية في نساء الأندلس ورجال غير رجال الأندلس.
قلت: هذا النص يدل على شيوع الانحراف العقدي قديما فالله المستعان

الدعاء هو الطريق لتعلق القلب بالله

تعظيم السلف للنبي ﷺ:
نقل شيخ الإسلام عن القاضي عياض وصفه أحوال السلف عند ذكر النبي ﷺ: (ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله ﷺ.
ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي ﷺ بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع.
ولقد رأيت الزهري - وكان لمن أهنأ الناس وأقربهم - فإذا ذكر عنده النبي ﷺ فكأنه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي ﷺ بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه).
الفتاوى: ٢٢٦/١

هذا رابط للتسجيل بحلقات الحرم
‏للكبار والصغار ( عن بعد )
‏يحق لأي شخص من جميع أنحاء العالم التسجيل وبخمس فترات تختار الفترة اللي تناسبك
‏فبادروا بالتسجيل وانشروا الرابط
‏فكما قال النبي ﷺ: من دل على خير؛ فله مثل أجر فاعله
‏‌ reg.qm.edu.sa

قال ابن رجب: " لمّا كان للمؤمن داران: دار يرتحل منها، ودار ينتقل إليها ويقيم بها، أمره أن ينقل من دار ارتحاله إِلَى دار إقامته؛ ليعمرها من بعض ما أعطاه في دار ارتحاله وربما أخذ منه كرها ما يعمر به دار إقامته، ويكمل له به عمارتها وإصلاحها، ويقدم له إليها ما يحب من أهل ومال وولد، يسبقونه إليها ليقدم عَلَى ما يحب من مال وأهل وولد، وإن كان المؤمن لا يشعر بذلك فما فرَّق إلا ليجمع، ولا أخذ إلا ليرد، ولا سلب إلا ليهب، ولا استرد العواري إلا ليردها تمليكًا ثابتًا لا استرجاع فيه بعد ذلك" رضينا بالله

أفادتني الوالدة حفظها الله أمس بأن شهر محرم كانوا يخرجون زكاتهم فيها، فاستغربت منها واستنكرت تعالما كعادتي ثم اليوم وقفت على هذه الفائدة أن من المنقول في تفسير حديث عثمان (هذا شهر زكاتكم) أنه محرم! فعجبت من فقهم وحزنت على جهلي

#فعاليات_قرآنية
دورة علمية بعنوان: (التمهير في أصول التفسير)، ضمن دورات البرنامج العلمي الأول 1445هـ الذي تنظمه #كلية_المسجد_النبوي عبر #منصة_إثراء.
تقديم: أ.د. محمد بن سريع السريع.
الموعد: من الثلاثاء إلى الخميس| 14- 16/ 1/ 1445هـ| 5:45- 7:00 مساءً.
للاشتراك: https://ethraa-cmn.alamlms.com/class-details/altmhyr-fy-asol-altfsyr#

https://twitter.com/info_fopm/status/1682296549664083969?s=20

(( ابن كمال باشا [ت940] ))

وكان في كثرة التآليف والسرعة بها وسعة الاطلاع في الديار الرومية كالجلال السيوطي في الديار المصرية، وعندي أنه أدقُّ نظرا من السيوطي وأحسنُ فَهْمًا، على أنهما كانَا جمالَ ذلك العصر.

[حاشية الدر المختار لابن عابدين]

الصنعة التفسيرية عند ابن عطية: وقوله تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) قرأ الحسن «ولا تقتّلوا» على التكثير، فأجمع المتأولون أن المقصد بهذه الآية النهي عن أن يقتل بعض الناس بعضها، ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل، أو بأن يحملها على غرر ربما مات منه، فهذا كله يتناوله النهي، وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد خوفا على نفسه منه، فقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجاجه

يذكرني لهيب صيف الدمام بزمهرير برد القصيم حالتان من التناقض كلتاهما تذكرنا بأن الدنيا دار ابتلاء ..

يدعوك معهد منيرة حسن النعيم لتأهيل معلمات القرآن الكريم بعنيزة ، للتسجيل بالمعهد لعام ١٤٤٥هـ

🖇رابط التسجيل:
https://forms.gle/YARmgADDmXa6HQQZA

رؤيتنا 💡
منارة تعليمية وتربوية بمنهج قرآني

للنشر بوركت أعمالكم✨

الصنعة التفسيرية عند ابن عطية: وقالت طائفة: الصَّلاةَ هنا المراد بها موضع الصلاة والصلاة معا، لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة، ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين.
قال القاضي أبو محمد: وإنما احتيج إلى هذا الخلاف بحسب ما يأتي في تفسير عابري السبيل..

الفروق الفقهية في كتب التفسير: قال ابن عطية: "وبين طلاق السكران وإقراره بالزنى فرق، وذلك أن الطلاق والإقرار بالمال والقذف وما أشبهه هذا يتعلق به حقوق الغير من الآدميين، فيتهم السكران إن ادعى أنه لم يعلم، ويحكم عليه حكم العالم، والإقرار بالزنا إنما هو حق لله تعالى، فإذا ادعى فيه بعد الصحو أنه كان غير عالم دين، وأما أحكام الجنايات، فهي كلها لازمة للسكران" وهذا الموضوع أعني الفروق الفقهية في كتب التفسير مقترح بحثي .. لاسيما عند المحققين من المفسرين الموسوعيين

قال ابن عطية: واختلف الناس في حصرها،- يعني: حصر الأحداث- وأنبل ما اعتقد في ذلك: أن أنواع الأحداث ثلاثة، ما خرج من السبيلين معتاد، وما أذهب العقل، واللمس، هذا على مذهب مالك، وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من النجاسات من الجسد، ولا يراعى المخرج ولا غيره، ولا يعد اللمس فيها. وعلى مذهب الشافعي ما خرج من السبيلين، ولا يراعى الاعتياد