شغف الإسلام بإنصاف المظلومين: قال ابن عطية: "أبيح للحاكم أن يكون في ضلع الضعيف، بأن يقيد له المقالات ويشد على عضده، ويقول له: قل حجتك مدلا، وينبهه تنبيها لا يفت في عضد الآخر، ولا يكون تعليم خصام، هكذا هي الرواية عن أشهب وغيره"

كنت ألمح أثر القضاء في تفسير ابن عطية حتى بدا لي ساطعا في هذا التعليق منه: "وقوله تعالى: وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا قال ابن عباس: هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون ليّ القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر، فالليّ على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي عليه، وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك، والله حسيب الكل"

من فوائد التي أفدتها من شيخنا د. خالد المطرفي: قال السيوطي في الإتقان: "قال بعضهم: كاد القرآن أن يكون كله موسى وكان أولى سورة أن تسمى به سورة طه أو القصص أو الأعراف لبسط قصته في الثلاثة ما لم يبسط في غيرها. "

إبداع منقطع النظير من ابن عطية: "اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك، فقال الحسن: هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم أعنّي عليه، اللهم استخرج لي حقي، اللهم حل بيني وبين ما يريد من ظلمي، وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو أحسن له، وقال مجاهد وغيره: هو في الضيف المحول رحله، فإنه يجهر الذي لم يكرمه بالسوء من القول، فقد رخص له أن يقول فيه: وفي هذا نزلت الآية، ومقتضاها ذكر الظلم وتبيين الظلامة في ضيافة وغيرها، وقال ابن عباس والسدي: لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه، ويجهر له بالسوء من القول.
قال القاضي رحمه الله: فهذه الأقوال على أربع مراتب:
قول الحسن دعاء في المدافعة، وتلك أقل منازل السوء من القول.
وقول ابن عباس الدعاء على الظالم بإطلاق في نوع الدعاء.
وقول مجاهد، ذكر الظلامة والظلم.
وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة" ابدعت يا ابن عطية ابدعت ابدعت

البلاغة عند ابن عطية: "ولما ذكر تعالى عذر المظلوم في أن يجهر بالسوء لظالمه، أتبع ذلك عرض إبداء الخير وإخفائه، والعفو عن السوء، ثم وعد عليه بقوله فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً وعدا خفيا تقتضيه البلاغة ورغب في العفو إذ ذكر أنها صفته مع القدرة على الانتقام، ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها"

منهج ابن عطية في ثنايا تفسيره: "واختلفت الرواة في هذه القصة وكيفيتها اختلافا شديدا أنا أختصر عيونه، إذ ليس في جميعه شيء يقطع بصحته، لأنه لم يثبت عن النبي عليه السلام فيه شيء، وليس لنا متعلق في ترجيح شيء منه إلا ألفاظ كتاب الله" ابن عطية يا اخوان واخوات كتاب منهجي دراسي .. نقطة

ذكر شيخنا مساعد الطيار أن تفسير ابن عطية يؤسس طالب العلم.
https://youtu.be/C-q7yzIeQ7I

ابن عطية وعلوم القرآن: قال عند قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (170) المخاطبة بقوله يا أَيُّهَا النَّاسُ مخاطبة لجميع الناس، والسورة مدنية، فهذا مما خوطب به جميع الناس بعد الهجرة، لأن الآية دعاء إلى الشرع، ولو كانت في أمر من أوامر الأحكام ونحوها لكانت «يا أيها الذين آمنوا». تحرير جيد وتفريق مهم

عناية ابن عطية بالمشكل: قال رحمه الله عند آخر آية من سورة النساء: "وجلاء، ولا أدري ما الذي أشكل منها على الفاروق رضوان الله عليه؟ إلا أن تكون دلالة اللفظ" انظر إلى عقول العلماء وحفاوتهم بمعرفة المشكل فهو من اللذة المعرفية عند الكبار

عناية ابن عطية بإبراز فصاحة القرآن: وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصر بالكلام ولمن عنده أدنى إبصار فإنها تضمنت خمسة أحكام: الأمر بالوفاء بالعقود وتحليل بهيمة الأنعام واستثناء ما تلي بعد واستثناء حال الإحرام فيما يصاد وما يقتضيه معنى الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم، وحكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا للكندي: أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر عليه ولا يطيق هذا أحد إني فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد أمر بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع أن يأتي أحد بهذا إلا في أجلاد.

قَالَ ‌عِكْرِمَةُ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ مِنْ عَلِيٍّ وَكَانَ عَلِيٌّ أَعْلَمَ بِالْمُبْهَمَاتِ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ.

المادة الأصولية في كتب التفسير: قال ابن عطية: واختلف العلماء في صيغة أفعل إذا وردت ولم يقترن بها بيان واضح في أحد المحتملات، فقال الفقهاء: هي على الوجوب حتى يدل الدليل على غير ذلك، وقال المتكلمون هي على الوقف حتى تطلق القرينة ولن يعرى أمر من قرينة، وقال قوم هي على الإباحة حتى يدل الدليل، وقال قوم: هي على الندب حتى يدل الدليل وقول الفقهاء أحوطها وقول المتكلمين أقيسها وغير ذلك ضعيف.

التقعيد الأصولي عند المفسرين: قال الطبري رحمه الله: فإن قال قائل: فما جعل قول من قال: قد نزل بعد ذلك فرض أولى من قول من قال: لم ينزل؟ قيل لأن الذي قال لم ينزل ، مخبر أنه لا يعلم نزول فرض ، والنفي لا يكون شهادة ، والشهادة قول من قال: نزل ، وغير جائز دفع خبر الصادق فيما أمكن أن يكون فيه صادقا.. ومعلوم أن للطبري كتابا في الأصول لكنه لم يصلنا ..

الاستقراءات الفقهية في التفاسير المحررة: قال ابن عطية: "وفقه الصيد والذبح في معنى التسمية واحد. "

اذا لم تستشكل في قراءتك لكتب المحررين فلم تصل بعد لمتعة القراءة..
عندما عرضت اشكالا لي على احد مشايخي قال لي كلمة نفيسة : هذا مايثري العلم فهم الاشكالات واكتشافها ومحاولة معالجتها ..

إنا لله وإنا إليه راجعون

بقلوب مطمئنة راضية بقضاء الله وقدره انتقلت إلى رحمة الله، زوجة الشيخ خالد السبت (وفاء بنت أحمد السعدي) -أم عبدالرحمن السبت-، اللهم اجعل ما أصابها تطهيرًا لها وتكفيرًا ورفعة لدرجاتها واجمعنا بها برحمتك وفضلك في الفردوس الأعلى من الجنة.

الصلاة عليها بمشيئة الله تعالى غدًا الأحد بعد صلاة العصر بجامع الفرقان بالدمام.

عزاء الرجال في المقبرة، والنساء في جامع الفرقان.

رحمها الله وأسكنها فسيح جناته وجعل قبرها روضة من رياض الجنة.

وللتعزية في مجموعة عزاء الرجال:
https://chat.whatsapp.com/JhuDtPR9U1l53JxnJayuSE