Одним из самых популярных среди самих современных масонов определений масонства является фраза о том, что это «общество, которое берет хороших людей и делает их лучше». Ее популяризации в особенности активно способствовали известные американские масонские ученые Томас Джексон и Брент Моррис.

Еще один крупный современный масонский историк Артуро де Ойос указывает, что впервые в масонском контексте эта фраза встречается в приложении к процессуальному ежегоднику Великой ложи Висконсина за 1859 год, в статье от 14 июля этого года авторства Бр. Лютера М. Трейси. Однако автор статьи только транслирует в масонский контекст мысль Св. Бернарда Клервосского из его Письма № 33 от 1132 года: «Это перст Божий, втайне действующий, помалу обновляющий, здравомысленно не дурных обращающий во благо, но благих делающий лучше».
Впрочем, и Св. Бернард цитирует здесь более раннего автора, а именно Проспера Аквитанского и его Письмо Руфину (450 г.): «Благодать Божья посему всякому человеку воздает по заслугам не тем, что напрямую делает благих людей лучше, но тем, что злых людей делает благими, а лишь потом благих делает еще лучше, водворяя их на путь совершенствования».
#история #литература #США #Рим #масонство #Бернард

В 1563 году, согласно т.н. «Страсбургским конституциям», серьезными проблемами для лож каменщиков и кирпичников были большой процент брака при обработке камня и внутренние конфликты в связи с явно отживший обычаем пороть работников – людей свободных и протестовавших против этой практики. Впрочем, обычай был, как водится, красочным.

В случае если вверенный работнику для обработки камень был безнадежно испорчен (расколот, вытесан не по чертежу и пр.), его укладывали на волокуши и совместными усилиями тащили в особое место на определенном расстоянии от стройки, которое называлось оссуарием (костницей). Вся процессия работников пародировала церковное погребение, и виновник должен был идти непосредственно за «гробом» и выказывать раскаяние и горе. В оссуарии разыгрывались «похороны» камня. На обратном пути все напивались.
По возвращении в ложу старшины пороли виновника тростью или розгами, либо все желающие устраивали ему «темную». Почему-то каменщикам второе казалось справедливым, а первое – нет.
Heldmann F. Die drey aeltesten geschichtlichen Denkmale der teutschen Freymaurerbrüderschaft : sommt Grundzügen um einer allgemeinen Geschichte der Freymaurerey Schaan/Liechtenstein : Sändig, 1982, S. 314.
#масонство #тайныеобщества #Германия #16век #история

Примечательно, что в спекулятивном (умозрительном) масонстве этот средневековый оперативный (рабочий) обычай приобретает диаметрально противоположное звучание.
В ритуале разработанной в конце 1760-х годов «высшей» степени Мастеров Метки (Mark Master Masons) кандидату-Подмастерью вручают камень необычной формы и водят вокруг зала собраний вместе с «фиктивными» Подмастерьями, несущими кубические камни. Проходя «проверку качества» последовательно у троих Мастеров, «фиктивные» кандидаты получают их одобрение, в то время как подлинный кандидат отвергается, потому что его камень «неверен и неквадратен» (not fair, not square). Подмастерье подвергается угрозам наказания, камень выбрасывают в оссуарий.
Однако в ходе дальнейших церемоний «выясняется», что без того выброшенного камня невозможно дальнейшее строительство, потому что это замковый камень арки, венчающий свод и несущий на себе весь его вес. Камень возвращают, Подмастерье награждают и провозглашают всем, что «камень, отвергнутый строителями, соделался главою угла» (Псалом 177:22), тем самым внося христианскую идею в ремесленный средневековый антураж.
#масонство #тайныеобщества #Германия #16век #18век #история

Масонство постулирует как один из своих структурообразующих принципов, узаконенную ландмарку, использование орудий и символов каменщического средневекового цеха для иллюстрации нравственных и философских понятий и концепций.
Этот принцип имеет зачастую сомнительное следствие, когда изначально простая и логичная концепция христианской ремесленной общины Средневековья получает в головах диванных философов эпохи Просвещения чересчур усложненное, надуманное и витиеватое прочтение, пусть и имеющее смысл само по себе, но абсолютно не подразумевавшееся основоположниками.

Одну из важных символических масонских триад представляет скрепа, уза (tenet), лозунг «Братская любовь – Взаимопомощь – Истина» (Brotherly Love, Relief, and Truth). Наряду со «Свобода – Равенство – Братство», «Мудрость – Сила – Красота» и другими он воплощает сам принцип основания и функционирования всемирного братства. Множество авторов представляли его толкования и объяснения помещения в эту триаду понятия «Истина», которое, на первый взгляд, выглядит здесь как кандидат на «уберите лишнее» в совершенно простой народной последовательности.
И надо признать, это действительно так. Изучение первоисточников раннего периода перехода оперативного (строительного) цеха в спекулятивное (умозрительное) братство доказывает, хотя бы на примере знаменитой «Речи Дрейка» (Drake’s Oration, 1726), что в тот период становления эта триада была иной, сохранявшей следы средневековых бытовых реалий: она звучит как «…of which, to mention no more, our three Grand Principles of Brotherly Love, Relief, and Truth to one another, are very shining Instances». То есть «…достаточно будет сказать здесь о трех наших лучезарных категориях – Братской Любви, Взаимопомощи и Верности друг другу».

То есть просто многозначное английское слово: никакой абстрактной «Истины», никаких еще идей эпохи Просвещения с абсолютизацией поиска Истины и отождествлением ее с духовным «внутренним Светом» Аврелия Августина («О порядке», II) , т.е. никакого иллюминизма. Просто цеховая и общинная солидарность.
#масонство #тайныеобщества #первоисточник #история #Англия #18век #литература

Говорим правильно

В оккультном быту совершенно не зря большое внимание уделяется словам, формулировкам и речевому синтаксису. Есть разные мнения о значении произносимого на не-священных языках. Мое личное: ничто сказанное или написанное на национальных языках не имеет значения или силы вне сознания говорящего или пишущего. Но все равно, если что-то делать, то хорошо. Поэтому педантам принесет, вероятно, пользу словарь правильных названий для элементов инициатических ритуалов, которые обычно называют «ну потом ведут так криво и дергают все время». Они, конечно, первично масонские, потому что иных истоков практики и терминологии нет ни у каких инициатических обществ. А масонами частично позаимствованы, конечно, в католическом обиходе, а частично сконструированы по аналогии.
Это не касается, конечно, тех, кто «мутит ритик», чтобы «поболтать с Велей». Пусть живут безмятежно и не забывают о ракурсе светодиодной лампы.

Инициация — в применении к ритуалу имеет узкое значение «начала» пути человека в ордене или традиции; означает начало церемонии, как посвятительной, так и любой другой.
Адорация — призвание внимания / благословения высших сил перед началом работы; также перед принесением клятв или инвеститурой.
Деституция — лишение испытуемого личных вещей и собственности.
Дивестиция — лишение испытуемого одежды или ее элементов.
Дискальцеация — лишение испытуемого обуви.
Тонсурация — выстригание или выбривание части волос у испытуемого.
Диспозиция — расположение испытуемого в определенном месте помещения при первом входе в него (обычно в центре или у порога).
Циркумамбуляция — круговой обход помещения испытуемым или другими участниками.
Торментация — подвержение кандидата испытаниям.
Прострация — простирание на полу.
Элевация — подъем испытуемого посвятителем.
Аффирмация — принесение испытуемым клятвы.
Аутопсия — раскрытие испытуемому внутренней информации об ордене после приема.
Адмониция / коммуникация — наставление / лекция об основах учения, символах и т.д.
Инвеститура — облачение новопринятого в символические одежды и вручение атрибутов членства.
Акколада — передача посвятительной харизмы посвятителя посвященному через прикосновение руками, мечом или иным символическим объектом.
Инаугурация — провозглашение новопринятого членом ордена или прошедшим иную церемонию перед присутствующими или незримыми участниками церемонии.
Инкатенация — включение новопринятого в символический круг соратников.
Инсталляция — расположение новопринятого на новом, соответствующем его статусу месте.
Диспенсация — наставление новопринятого в его возможностях, правах и обязанностях, обретенных в ходе церемонии.
#тайныеобщества #масонство #оккультизм #ритуал

Везде царят смешение кармы с квантовым домоводством, тарологии - с эзотерическим скарингом, но над всем этим гордо реет масонский фартук, творчески расписанный самими фигурантами исходя из велений их духа и безвозвратно сгнивших останков вкуса.
Интернет полнится разной степени неадекватности отдельными «масонами и магами» с автобиографиями покруче, чем у популярных коучей личностного роста. Вместо изображений масонов в сети — уже сейчас повсюду лубочные, пафосные и безвкусные до одури творения рисовалок на искусственном интеллекте, фиксирующие общую атмосферу фэнтезийности и реальности, пограничной между инстаграм-сториз и бэд-трипом Уорхолла.
И такова ситуация во всем мире, где многие иррегулярные группы уже с трудом могут нащупать в себе хоть что-то масонское, даже если их заставить попытаться.
#масонство #тайныеобщества #историософия #современность #Россия

Каждый раз к годовщинам Булгакова и тем более к новым экранизациям интернет начинают сотрясать экспертные экспертизы, лекции и многозначительные простыни про масонские аллюзии в «Мастере и Маргарите». Все они — точно такой же выспренний идиотский бред, как экскурсоводские тройные загибы про «масонские символы на московских-петербургских-бийских зданиях». Нет никаких масонских символов на российских зданиях. Точка. И нет никаких масонских аллюзий в «Мастере и Маргарите». Многоточие. Кроме одной. Обратно многоточие.
Абсолютно все мистические и мифологические образы в «МиМ» - плод таланта, воображения и образования Булгакова, начавшегося в обширной исторической и религиозной библиотеке его отца, историка и богослова. Булгаков никогда не принадлежал ни к каким закрытым обществам и эзотерическим кружкам ни в Киеве, ни в Москве, хотя сами эти кружки там, конечно, были. Круг его знакомых включал членов этих объединений, наверняка мистические темы время от времени всплывали в их разговорах, но никакого инициатического значения это для Булгакова не имело, и пошлые «исследователи» его творчества давно оставили бы его в покое, надоело, право слово. Ничего оккультного он нигде не «шифровал» и ни на что не «намекал». Нашли, понимаешь, Иоганна Тритемия.
Так вот, о единственной масонской аллюзии.
Только у кого-то из своих интеллигентных знакомых мог Булгаков подглядеть шапочку Мастера. Это простейшая на свете (после чепца — каля, как у Фреев) модель головного убора: матерчатый ободок с круглым донышком либо сшитая клиньями та же форма. Рыцарями использовалась как подшлемник, впоследствии стала украшаться и носиться без шлема, самостоятельно. У рыцарей это калотта. У религиозных иудеев — ермолка. У мусульман — тюбетейка. С меховой оторочкой и длинными клиньями — папаха. Всё просто. В современном обиходе до такой ермолки деградировал «ученый колпак» философа Дунса Скотта, и еще лет двадцать назад все понимали, что черная ермолка — конвенциональный символ академической науки (см. философ Лосев).
Но для нас здесь важно, что при посвящении в масонскую третью степень — градус Мастера - посвященному выдают черную круглую шапочку с ободком, но фактически обязательно с эмблемой. Там может быть вышита спереди золотом или серебром буква «М», могут быть две колонны, соединенные катенарной (цепной, «провисающей») аркой, что тоже похоже на букву «М», там могут быть циркуль с наугольником, может быть вервие с узлами по всему ободку, просто золотая или серебряная кайма. В одних ложах Мастера носят головные уборы, только когда собираются без Учеников и Подмастерьев. В других ложах Мастера постоянно в головных уборах, а остальные — нет. В третьих — только руководитель ложи в головном уборе, зато все время. В общем, шапочка Мастера — это единственная действительно масонская аллюзия в романе, вероятно, почерпнутая Булгаковым в вещах кого-то из его знакомых и, конечно, осмысленная в свете общеизвестных смысловых связей понятия «Мастер» в областях искусства, алхимии, масонства и истории. Никоим образом это не значит, что булгаковский Мастер — масон, что автор — масон, что Воланд — масон, а Осаф Семенович Литовский, который Латунский, — их великий мастер.
#масонство #тайныеобщества #современность #Булгаков

[продолжение] В этом состоянии перехода из прошлой профанной жизни в новую жизнь «в Свете» кандидат находится между мирами и ни на что не может опереться, всё для него зыбко и иллюзорно вплоть до обретения – в совершенно буквальном смысле – новой почвы под ногами в новой жизни после посвящения. И самое главное здесь – его опора. А она есть.
В своей первозданной английской полноте ритуал включает предварительный вопрос:
- На кого надеетесь вы в сих поисках Света?
Ответ – тоже ритуальный и может быть только один:
- На Бога.
Сразу после этого кандидата ставят на банкетку, как описано выше. Правую руку он кладет на Библию, которая лежит на алтаре. И эта правая рука на Библии становится для него единственной физической опорой, на которую можно переместить часть веса. И затем, по призыву Мастера, с него снимают повязку и поднимают на ноги.
Во время принесения клятвы (а это повторение слов за Мастером в течение 7-10 минут) во втором градусе, степени полноправного членства, звании Подмастерья, левую руку кандидата поднимают вверх и сгибают в локте под прямым углом (это символический наугольник и вместе с тем традиционный жест принесения клятвы), потом ему подставляют, уперев другим концом в пол, большой деревянный наугольник под левый локоть («your left hand forming a square supported by a square»), что еще более облегчает позу, по сравнению с посвящением в первую степень Ученика. Потому что кандидат более не один на своем пути поисков Света: он уже имеет право на поддержку «ремесла» (Craft), то есть всего цеха, символизируемого наугольником, частью и продолжением которого он сам, таким образом, становится.
Пусть масонский ритуал бесконечно менялся со временем, отдельные его элементы всегда указывают на восхищения достойные логичность, практичность и полноту. И даже когда часть утрачивается, логичность и полнота ритуального месседжа всегда достраивается из новых элементов, потому что сам принцип изучения символов и мышления символами непостижимым образом сохраняется во всех изводах и вариантах.
#масонство #тайныеобщества #ритуал #символы