​​​​"Исторія Россіи есть исторія муки и борьбы: отъ печенѣговъ и хазаръ — до великой войны двадцатаго вѣка. Отовсюду доступные, ни откуда не защищенные — мы вѣками оставались приманкой для осѣдлаго запада и вожделѣнной добычѣй для кочеваго востока и юга. Намъ какъ будто на роду было написано — всю жизнь ждать къ себѣ лихихъ гостей, всю жизнь видѣть разгромъ, горѣ и разочарованіе; созидать и лишаться; строить и разоряться; творить въ неувѣренности; жить въ вѣчной опасности; расти въ страданіяхъ и зрѣть въ бѣдѣ. Вѣка тревоги, вѣка браннаго напряженія, вѣка неудачи, ухода, собиранія силъ, и новаго, непрекращающагося ратнаго напряженія — вотъ наша исторія. Погибла въ разореніи, едва расцвѣтши, дивная кіевская Русь — и уже ушла Россія на сѣверъ, уже строитъ Суздаль, Москву. Но не сложилась еще сѣверная земля въ своей чудной лѣсной строгости и созерцательной простотѣ, а уже огонь и мечъ татарина испепелили Россію… Мало было уйти въ лѣса , надо было еще уйти въ себя, — въ глушь сосредоточеннаго, скорбнаго молчанія, въ глубь молитвы, въ нѣмое, осторожное собираніе перегорающѣй и выжидающѣй силы. 350 лѣтъ колобродили монголы на Руси; жгли и грабили; возвращались, свергнутые; и вламывались, изгнанные. Но не одолѣли Руси; сами изжились и выродились, изсякли и захирѣли, но не истощили утробу нашего духа.
350 лѣтъ учились мы въ горѣ и униженіи. И научились. Чему?
Мы научились хоронить нашу національную святыню въ недосягаемости . Мы постигли тайну уходящаго Китежа, столь недоступнаго врагу и столь близкаго намъ, неразрушимаго и всеосвящающаго; мы научились внимать его сверхчувственному, сокровенному благовѣсту; въ дремучѣй душевной чащѣ нашли мы таинственное духовное озеро, вѣчно огражденное, навѣки неизсякающѣе, — боговидческое око русской земли, око откровенія . И отъ него мы получили наше умудреніе; и отъ него мы повели наше собираніе силъ и нашу борьбу, — наше національное Воскресеніе… И отъ него мы поведемъ впредь наше освобожденіе и національное возстановленіе, — все равно, какіе бы хищники ни завладѣли бы временно нашей Россіей и какіе народы не вторглись бы еще въ наши пространства…

Вотъ откуда наша русская способность — незримо возрождаться въ зримомъ умираніи, да славится въ насъ Воскресеніе Христово!
Вотъ откуда наше русское умѣніе — таить въ глубинѣ неизсякаемыя, неисчерпаемыя духовныя силы, силы поддоннаго Кремля, укрытаго и укрывающаго «я». Вотъ откуда наше русское искусство — побѣждать отступая, не гибнуть въ огнѣ земныхъ пожаровъ и не распадаться въ вещественной разрухѣ, все равно, горитъ ли Москва отъ Девлетъ-Гирея, или отъ дванадесяти языковъ; панъ ли Жолкевскій заселъ подъ Иваномъ Великимъ, или Бонапартъ взрываетъ Кремль, покидая его, или же коммунистическіе святотатцы вьютъ свое поганое гнѣздо надъ Царь-Пушкою…

Мукою четырнадцати поколѣній научились мы — духовно отстаиваться въ бѣдѣ и въ смутѣ; въ распаденіи не теряться; въ страданіи трезвѣть и молиться; въ несчастіи собирать силы; умудряться неудачею и творчески расти послѣ пораженія; жить въ крайней скудости, незримо богатея духомъ; не изсякать въ истощеніи; не опустошаться въ запустѣніи; но возрождаться изъ пепла и на костяхъ; все вновь начинать «ни съ чего»; изъ ничего создавать значительное, прекрасное, великое… и быстро доводить возрожденную жизнь до расцвѣта…

Читайте же, маловѣрные, скрижали нашего прошлаго; читайте и умудряйтесь; но стойте и боритесь до конца; и не ропщите въ ожиданіи грядущаго. Не мѣняетъ народъ въ пятнадцать лѣтъ смуты своего тысячелѣтняго уклада. Не избыть, не исчерпать коммунистамъ русской силы.
...

Судьбы народа сокрыты въ его исторіи. И мы, смущенные, мы, малодушные и маловѣрные, мы должны научиться читать и разумѣть молчаливые глаголы нашего прошлаго; разумѣть сокровенныя судьбы и явные дары, и таинственное призваніе нашего народа, нашего русскаго величія: увѣренно разумѣть и увѣренно провидеть глядущѣе всенародное воскресеніе Россіи."

9 апрѣля 1883 года родился выдающійся русскій философъ и писатель Иванъ Александровичъ Ильинъ.

PS: И.А. Ильин. Самобытность или оригинальничание?

#персоналии
#философия_истории

Сегодня день рождения великого Ильина. Поддержим почин друзей и коллег и поделимся некоторыми цитатами последнего классика русской идеи.

О подлинном характере исторической русской государственности

Россия никогда не была тоталитарным государством: она никогда не обезличивала своих граждан; она никогда не подавляла их творческой инициативы; она никогда не покушалась погасить в них инстинкт личного самосохранения, как и стимул хозяйственного труда. Она никогда не отменяла частной собственности, она никогда не стремилась отнять у своих граждан религиозную веру, силу личного суждения и самостоятельность воззрений, она никогда не хотела превратить русских людей в голодных, полураздетых застращённых рабов, спасающих свою жизнь ложными доносами на своих неповинных соседей; она никогда не воображала, что все русское хозяйство можно превратить в бюрократическую машину, а всю русскую культуру подчинить тирании единого центра. Напротив, русское правительство в его христианской установке знало, что личное начало имеет религиозно-непререкаемое значение и что поэтому оно должно быть призвано и в государственном порядке, и в хозяйстве.

Об элитах и их значении

Всякое государство организуется и строится своим ведущим слоем, живым отбором своих правящих сил. Всегда и всюду правит меньшинство: в самой полной и последовательной демократии - большинство не правит, а только выделяет свою "элиту" и дает ей общие, направляющие указания. И вот судьбы государств определяются качеством ведущего слоя: успехи государства суть его успехи; политические неудачи и беды и беды народа свидетельствуют о его неудовлетворительности или прямо о его несостоятельности, может быть о его безволии, безыдейности, близорукости, а может быть, о его порочности и продажности. Такова судьба всех народов: они расплачиваются унижениями и страданиями за недостатки своего ведущего слоя.

О революции и большевизме

Крушение монархии было крушением самой России; отпала тысячелетняя государственная форма, но водворилась не "российская республика", как о том мечтала революционная полуинтеллегенция левых партий, а развернулось всероссийское бесчестие, предсказанное Достоевским, и оскудение духа; а на этом духовном оскудении, на этом бесчестии и разложении вырос государственный Анчар большевизма, пророчески предвиденный Пушкиным, - больное и противоестественное древо зла, рассылающее по ветру свой яд всему миру на гибель.

И вот, в истории осуществилось невиданное и неслыханное: злое меньшинство, захватив власть, поставило на колени добродушное большинство народа, с тем чтобы переделать его, сломать ему его моральный хребет, окончательно перемешать ему и его детям в душе понятия добра и зла, чести и бесчестия, права и бесправия - и приучить его голодом и страхом к безусловной покорности.

О цивилизационном выборе

Весь вопрос о самобытной духовной культуре сводится к тому, куда именно надо всем шарахнуться: вот двести лет (якобы) шарахались на Запад; ясно, что вышел провал; значит, надо шарахнуться на Восток. А ведь в человеческой жизни так обстоит всегда и во всем: спасение всегда состоит в том, чтобы удариться в другую противоположность... Обезьянничал у Запада - ясно, начинай немедленно обезьянничать у Востока... Ведь вопрос духовной самобытности есть вопрос географического и этнографического припадания? Но почему же нельзя без припадания? Разве самобытность не в том, чтобы быть перед лицом Божиим - самим собой, а не чужим отражением и искажением? Ни Восток, ни Запад, ни Север, ни Юг... вглубь надо; в себя надо; к Богу надо!., почему же именно в Азию (?), почему на Восток?... Нас погубил Запад, нас погубила Европа. Так? ну так, значит надо на Восток.

Но откуда же известно, что нас погубил Запад, а не наше собственное неумное подражание?

И финальное от Ильина.

О самопознании и работе над ошибками

Мы обязаны осознать причины нашего государственного крушения, найти его истоки в строении и укладе русской души, обрести и в самих себе эти больные уклоны и преодолеть их (все эти национальные заблуждения и соблазны, всё это больное наследие уделов, татарщины, сословности, крепостничества, бунтов, заговорщичества, утопизма и интернационализма), - преодолеть и вступить на новый путь.

Вам не кажется странным, что даже популярные правые каналы не рефлексируют на эту тему, не пытаются ответить на важнейший для нашего будущего вопрос, что же привело к русской катастрофе ХХ века? Я вот рефлексирую.

Доктор, меня все игнорируют. Следующий!

Архипъ Ивановичъ Куинджи. Христосъ въ Гефсиманскомъ саду.

#искусство
#религия

Иванъ Константиновичъ Айвазовскій. Моленіе о чашѣ.

#искусство
#религия

Сегодня альянс Pax Ruthenica провел первую совместную акцию, посвященную дню рождения великого русского мыслителя Ивана Александровича Ильина:

Терем-теремок

Русские души

Пока мы лиц не обрели

Путь пилигрима

Земщина

Белгородский листок

На обломках самовластья

О древней и новой Россіи


Присоединяйтесь!

#персоналии
#философия_истории

Иисус мог легко "развалить" дело в суде Синедриона

Существует важный, но малоизученный аспект в истории Страстей Христовых. Это сознательный отказ Спасителя основательно защищать себя на суде.

Для этого не требовалось глубоких познаний в праве. Власти сами грубо нарушили все процессуальные нормы, которые существовали на тот момент. При чём эти положения в основном являлись общеизвестными понятиями и не представляли собой каких-то чудес адвокатской эквилибристики. Упоминания о некоторых из них отчасти сохранились в "Ми́шне" – древнеиудейском трактате, который начал письменно оформлять действующие практики начиная со II века до Р.Х.

Исследователи насчитывают 26 процессуальных нарушений. Важным из них является запрет совершать суд ночью. Дела рассматривались только днём после утреннего жертвоприношения, которое совершалось на рассвете. Исключения иногда делались, но для затянувшихся дневных заседаний.

Надо полагать, что судей больше всего злило полное понимание Христом их очевидной несправедливости и откровенное попрание ими известных процессуальных норм. У них не получилось создать даже вид объективности. Этот суд стал наилучшим доказательством невиновности Спасителя и Его свободного решения идти на Крест.

Очень точно это выразила Церковь в отпу́сте (заключительном тексте) богослужений первых трёх дней Страстной седмицы: "Гряды́й Госпо́дь на во́льную страсть, на́шего ра́ди Спасе́ния..."
___
Фреска "Суд Синедриона" в Троицком соборе костромского Ипатьевского монастыря #кдЪ_право

ДуховникЪ в МАХе и ВК

Илья Сергеевич Глазунов. Поцелуй Иуды.

#искусство
#религия

Сѐ Чл҃вѣ́къ

Карл Павлович Брюллов с участием Петра Васильевича Басина. 1843-1850.
Эскиз росписи Исаакиевского собора.

#искусство
#религия

​​Пилат

Кто распял Христа? Для многих ответ кажется очевидным - решение о казни принял Понтий Пилат. Но в действительности всё далеко не так просто.

Для начала необходимо разобраться, кем был Пилат и какими полномочиями обладал. Он, являясь знатным представителем служилого всаднического сословия Римской империи и прокуратором (или префектом) провинции Иудея, исполнял прежде всего военно-административные функции. В мирное время его основные обязанности заключались в управлении  финансовыми делами (сбор налогов и т.п.), поддержании порядка и соблюдения в провинции римских законов. В Иудее был и местный орган власти, осуществлявший юридические функции в отношении жителей провинции, - Синедрион. При этом вопрос разделения полномочий между Синедрионом и римским правителем Иудеи во времена Пилата не до конца ясен. Нет даже определенности насчет должности Пилата - префект или прокуратор. Римский историк начала н.э. Корнелий Тацит называл его прокуратором, иудейский автор Иосиф Флавий - правителем и наместником, на т. наз. плите из Кесарии он фигурирует как префект. Между тем, вопрос должности Пилата имеет важное значение: римские префекты обладали полномочиями осуществлять судебные функции, прокураторы же получили их только при императоре Клавдии (правил в 41-54 гг.), т.е. после земной жизни Христа. Но достоверно известно, что претендовать на "суд кесаря", представителем которого был Пилат, мог лишь римский гражданин (коим Иисус Христос, очевидно, не являлся). Соответственно, судя по всему, Пилат не был вправе вмешиваться в решения Синедриона в отношении жителей Иудеи, не являвшихся гражданами Рима, если данные решения не противоречили римским законам.

Как известно, именно иудейский Синедрион осудил на смерть Иисуса Христа. Пилат же не нашел в Нем вины, считал Его Праведником и даже пытался пробудить в людях сострадание к Христу и спасти Его от расправы, апогеем чего стал эпизод с выбором освобождаемого заключенного. Но толпа выбрала разбойника, а не Христа.

Собственно, в Евангелии приведено четкое указание на тех, кто ответственен за казнь Христа:
"Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших".

Кроме того, для оценки роли Понтия Пилата важно учитывать его упоминание в "Символе веры": "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия,.. распятого же за ны при Понтийстем Пилате...". При Пилате, а не им.

Показательно также, что именно по приказу Пилата к кресту Иисуса была прикреплена табличка с надписью Iesvs Nazarenvs Rex Ivdæorvm, которая присутствует практически на всех православных изображениях Распятия. Причем, согласно Евангелия, иудеи требовали от Пилата изменить написанное на табличке и не называть Иисуса Царем Иудейским, на что Пилат ответил им в свойственной имперской традиции лаконичной манере: "Quod scripsi, scripsi" ("что написал, то написал").

Мог бы Понтий Пилат отказаться распять Христа? Вероятно. Однако, скорее всего, это привело бы к волнениям в вверенной ему провинции и явилось бы нарушением его полномочий и обязанностей как римского управляющего в Иудее, что было недопустимо для него как должностного лица. Но не это главное. С религиозной точки зрения люди должны были принять Христа добровольно, а в случае отмены казни Пилат нарушал бы сию основополагающую христианскую идею. Разве Божий замысел заключался в выживании Иисуса любой ценой? Нет, Он пришел проповедовать людям, чтобы те приняли Его по своей воле; Он воплотился, чтобы принять страдания ради спасения человечества.

Не справедливо ли будет считать Понтия Пилата орудием Божественного Промысла, сыгравшим важную роль не только в событиях 33 года от Рождества Христова, но и в последующей истории человечества?..

Илл.: Иван Ильич Глазунов: "Распни его!"

#религия
#персоналии
#неформат

​​Подъ сенію Креста рыдающая мать.
Какъ ночь пустынная, мрачна ея кручина.
Оставилъ Мать Свою, - осталось ей обнять
Лишь ноги блѣдныя измученнаго Сына.

Хулитъ Христа злодѣй, распятый вмѣстѣ съ Нимъ:
- Когда Ты Божій Сынъ, такъ какъ же Ты повѣшенъ?
Сойди, спаси и насъ могуществомъ Твоимъ,
Чтобъ знали мы, что Ты всесиленъ и безгрѣшенъ.

Любимый ученикъ сомнѣніемъ объятъ,
И нѣтъ здѣсь никого, въ печали или злобѣ,
Кто вѣрилъ бы, что Богъ безсильными распятъ
И встанетъ въ третій день въ своемъ холодномъ гробѣ.

И даже самъ Христосъ, смутившись наконецъ,
Подъ гнетомъ тяжкихъ думъ и мукъ изнемогая,
Безсильнымъ естествомъ медлительно страдая,
Воззвалъ: - Зачѣмъ меня оставилъ Ты, Отецъ!

Въ Христа увѣровалъ и Бога исповѣдалъ
Лишь изъ разбойниковъ повѣшенныхъ одинъ.
Насилья грубаго и алчной мести сынъ.
Онъ Сыну Божьему грѣховный духъ свой предалъ.

И много разъ потомъ вставала злоба вновь,
И вновь обречено на казнь бывало Слово,
И неожиданно предъ нимъ горѣла снова
Однихъ отверженцевъ кровавая любовь.

θедоръ Сологубъ, 1921 годъ.

Илл.: В.М. Васнецовъ. Голгоѳа.

#религия
#искусство

​​Ганс Гольбейн Младший. "Мёртвый Христос в гробу": испытание веры

"— Это копия с Ганса Гольбейна, — сказал князь, успев разглядеть картину, - и хоть я знаток небольшой, но, кажется, отличная копия. Я эту картину за границей видел и забыть не могу.
— А, на эту картину я люблю смотреть! - пробормотал, помолчав, Рогожин.
— На эту картину! - вскричал вдруг князь, под впечатлением внезапной мысли,
— на эту картину! Да от этой картины у иного вера может пропасть!
— Пропадает и то, - неожиданно подтвердил вдруг Рогожин."

"...мне вдруг припомнилась картина, которую я видел давеча у Рогожина, в одной из самых мрачных зал его дома, над дверями... я, кажется, простоял пред нею минут пять. В ней не было ничего хорошего в артистическом отношении; но она произвела во мне какое-то странное беспокойство.
На картине этой изображен Христос, только что снятый со креста. Мне кажется, живописцы обыкновенно повадились изображать Христа и на кресте, и снятого со креста, все еще с оттенком необыкновенной красоты в лице; эту красоту они ищут сохранить Ему даже при самых страшных муках. В картине же Рогожина о красоте и слова нет; это в полном виде труп человека, вынесшего бесконечные муки еще до креста, раны, истязания, битье от стражи, битье от народа, когда Он нес на себе крест и упал под крестом и наконец крестную муку в продолжение шести часов... Правда, это лицо человека только что снятого со креста, то-есть сохранившее в себе очень много живого, теплого; ничего еще не успело закостенеть, так что на лице умершего даже проглядывает страдание, как будто бы еще и теперь им ощущаемое (это очень хорошо схвачено артистом); но зато лицо не пощажено нисколько; тут одна природа, и воистину таков и должен быть труп человека, кто бы он ни был, после таких мук. Я знаю, что христианская церковь установила еще в первые века, что Христос страдал не образно, а действительно, и что и тело Его, стало быть, было подчинено на кресте закону природы вполне и совершенно. На картине это лицо страшно разбито ударами, вспухшее, со страшными, вспухшими и окровавленными синяками, глаза открыты, зрачки скосились; большие, открытые белки глаз блещут каким-то мертвенным, стеклянным отблеском. Но странно, когда смотришь на этот труп измученного человека, то рождается один особенный и любопытный вопрос: если такой точно труп (а он непременно должен был быть точно такой) видели все ученики Его, Его главные будущие апостолы, видели женщины, ходившие за Ним и стоявшие у креста, все веровавшие в Него и обожавшие Его, то каким образом могли они поверить, смотря на такой труп, что этот Мученик воскреснет? Тут невольно приходит понятие, что если так ужасна смерть, и так сильны законы природы, то как же одолеть их? Как одолеть их, когда не победил их теперь даже Тот, Который побеждал и природу при жизни Своей, Которому она подчинялась, Который воскликнул: "Талифа куми" - и девица встала, "Лазарь, гряди вон", - и вышел умерший? Природа мерещится при взгляде на эту картину в виде какого-то огромного, неумолимого и немого зверя, или вернее, гораздо вернее сказать, хоть и странно, - в виде какой-нибудь громадной машины новейшего устройства, которая бессмысленно захватила, раздробила и поглотила в себя, глухо и бесчувственно, великое и бесценное Существо - такое Существо, которое одно стоило всей природы и всех законов ее, всей земли, которая и создавалась-то, может быть, единственно для одного только появления Этого Существа! Картиной этою как будто именно выражается это понятие о темной, наглой и бессмысленно-вечной силе, которой все подчинено, и передается вам невольно. Эти люди, окружавшие Умершего, которых тут нет ни одного на картине, должны были ощутить страшную тоску и смятение в тот вечер, раздробивший разом все их надежды и почти что верования. Они должны были разойтись в ужаснейшем страхе, хотя и уносили каждый в себе громадную мысль, которая уже никогда не могла быть из них исторгнута. И если б этот самый Учитель мог увидать Свой образ накануне казни, то так ли бы Сам Он взошел на крест, и так ли бы умер как теперь?.."
(Ф.М. Достоевский. Идиот).

#искусство #религия

Сюжет сюжетов Истории: встреча Христа, сошедшего в ад и сокрушившего его, с Адамом.

Жил себе не тужил в Эдеме, общался с Богом, повелевал животными, потом заварил со своей женщиной (справа) такую кашу, всё потерял, стал началом грешного рода человеческого, умер и вот. Новая встреча с Создателем. Ветхого Адама с Новым Адамом. Какому художнику под силу описать эту драму?

Фреска, кстати, из Константинополя. Сейчас это мечеть Карие, а во время Палеологовского Ренессанса - монастырь Хора. Мы всё вернём назад.

​​"А се о свѣтѣ святѣмъ, како сходит къ Гробу Господню. Се ми Господь показа видѣти худому и недостойному рабу. И видѣх очима своима грѣшныма поистинѣ, како сходит святый свѣт къ Гробу животворящему Господа нашего Исуса Христа. Мнози бо странници неправо глаголють о схожении свѣта святаго; инъ бо глаголеть, яко Святый Духъ голубем сходит къ Гробу Господню, а друзии глаголють: молнии сходить с небесе, и тако вжигаются кандила над Гробом Господнимь. И то есть лжа и неправда: ничтоже бо есть не видѣти тогда, ни голубя, ни молнии. Но тако, невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжижгает кандила в Гробѣ Господни. Да и о том скажю, яко видѣх по истинѣ...

И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.

Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.

И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "

("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...

И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.

Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.

И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").

Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.

#Древняя_Русь
#религия

Мы видимъ: Свобода, свобода
Какъ райская птица свѣтла,
Яснѣй огневаго восхода
Ея золотыя крыла!
Мы слышимъ пасхальное пѣнье,
Блаженное пѣнье весны,
Довольно тоски и терпѣнья,
Сбывайтесь, чудесные сны!
О, люди, дышите и вѣрьте
Славнѣйшей изъ пламенныхъ славъ:
Христу, побѣдившему смерти,
Ихъ черную силу поправъ!

Георгій Ивановъ

#искусство
#религия