Глава 4. Этикет беседы с высшими духами
С Великим Князем не говорят, как с лавочником на торгу. Есть обращения, есть приветствия, есть прощания. Главнейшие правила:
Не зовут именем уменьшительным: не «Велеска», не «Перунушка», не «Морочка». Имя даётся полным, и желательно с титулом.
Не торгуются длинно. Назвал подношение дал его; не давай дополнительно, не отбавляй. Изменение в подношении посреди обряда оскорбление.
Не ругаются и не клянутся при них. Никогда не произнести имя другого Князя в обряде, посвящённом этому: ибо то есть призыв ещё одного гостя, не званного к столу.
Не обращаются спиною, не уходят, не отпустив. По окончании обряда поклон в три земных, и слова отпускания (см. Часть Третью, Глава 4).
Если дух не пришёл, не сетовать, не браниться. Может быть, час был неверен; может быть, призывающий неправ; может быть, дух занят. Повторное призывание не ранее, чем через лунный месяц.

Подношения
Подношения подробно описаны при каждом духе во Части Второй. Здесь же скажем о подношениях общих, кои годятся для большинства:
Хлеб с солью универсальное подношение, годное всем хозяевам Яви и большинству Бояр; не годно для тёмных князей (Чернобог, Морана не принимают хлеба, но принимают зерно и муку отдельно). Мёд — годен почти всем, особо Велесу и Радегасту. Молоко для женских духов и для подземных хозяев Яви (Жалтис, Каукас). Кровь своя даётся редко и только по великой нужде; кровь животного по обряду, не самочинно. Серебро годно для Велеса, Велняса, Аушрине, Числобога. Железо (гвоздь, монета медная) для Сварога, Перуна, Семаргла.
Подношение должно быть отдано то есть призывающий не имеет права взять его обратно. Если дух не взял оставляется земле, воде, огню; если птицы склевали, муравьи унесли, дождь смыл значит, принято.

2. ЧЕРНОБОГ
Великий Князь Тьмы, Государь Несчастий и Исхода
«Имя его произносится в полголоса, ибо громко произнести — значит позвать.»
Второй из Великих Князей, но первый по страху. Чернобог не есть просто бог зла, как мнят несведущие; он есть бог изнанки, оборотной стороны полотна, на котором сотканы дни наши. Без него Белбог не имел бы лица; без тьмы его не светил бы день. Призывают его редко и с великим трепетом, ибо тот, кто говорит с Чернобогом, оставляет в его руке некую часть себя, и часть сия никогда более не возвращается.
Имена и наречения. Чернобог, Чёрный Бог, Тёмный Государь, Тот-Чьё-Имя-Не-Поют, Изнанка.
Облик. Является фигурою высокою, плечистою, всецело облечённою в чёрное; лица не видать — лишь две точки тёмного огня там, где должно быть очам. Иногда — без тела, лишь как тень, отброшенная не вещью, но самой пустотою. Около него гаснут свечи, и серебро тускнеет.
Нрав и темперамент. Молчалив, точен, неумолим. Не любит лести и не отзывается на просьбы малодушные. Чтит правдивость до жестокости — спрашивающего о тёмном даст ответ тёмный, и пеняй на себя. Не торгуется: либо принимает дар, либо нет, и отказ его виден в том, что огнь в очах его меркнет.
Власть и держава. Власть его — над разрушением, исходом, разорением, болезнию, смертию ненасытимою. Может разрушить вражду — но и созиданное; навести проклятие; снять с человека удачу; открыть глаза на горькую правду, от коей нет возврата. Призывают его в крайностях: когда нужно сокрушить непокорное, изломать твердыню, изжить ненавистника, или же — узнать судьбу свою без утешения.
Подношения и жертвы. Пепел домашнего очага, остывшего на сорок дней. Зола от сожжённой одежды покойного. Чёрная соль. Капля своей крови, смешанная с тушью. Перо ворона, выпавшее само. Молоко, простоявшее ночь у изголовья спящего, и потом вылитое в землю.
Печать и начертание. Печать его — квадрат, разделённый по диагонали надвое: одна половина чернится сплошь, другая остаётся белою; в чёрной половине ставится крест перевёрнутый, в белой — точка единая. Окрест квадрата чертится змея, кусающая хвост свой, но прерванная в одном месте — се есть знак Изнанки.
Призывание (на наречии старинном):
Чернобоже, Чёрный Государь, иже стоиши на пороге, идеже свет иссякает! Призываю тя не от любви, но от нужды; не в радости, но в час крайний. Аще услышиши мя — да будеши свидетелем; аще не услышиши — да отойдеши без гнева. Полагаю пепел очага и кровь перста моего; имя твоё реку токмо единожды, ибо вторичное — навет.
Перевод на язык нынешний:
Чернобог, Чёрный Государь, стоящий у порога, где свет иссякает! Призываю тебя не от любви, но от нужды; не в радости, но в час крайний. Если услышишь меня — будь свидетелем; если не услышишь — отойди без гнева. Полагаю пепел очага и кровь перста моего; имя твоё произнесу лишь единожды, ибо вторичное — навет.
Число подчинённых духов. Под рукою его двенадцать тёмных князей и сонмы навей, мор, лихорадок и лиховщиц; число их не поддаётся счёту, и тем достоверней страх перед ним.
По окончании беседы с ним место призывания должно быть оставлено навсегда; вернуться туда — навлечь повторное явление, ибо там, где он стоял единожды, остаётся след.

39. ЛИХО
Воевода Несчастья, Госпожа Одноокая
Лихо Одноглазое — древняя боярыня худа и несчастья. Опасный дух; призывать её не для пользования, но для отведения, для договора о невмешательстве. В гоэтии — глава младших духов несчастья.
Имена и наречения. Лихо, Лихо Одноглазое, Беда, Несчастье.
Облик. Старуха костлявая, в чёрном лохмотье, с одним глазом посреди лба; огромного роста, ходит сгорбившись. Запах — затхлой могилы.
Нрав и темперамент. Зла без причины, кроме того, что природа её — приносить худо. Договаривается, но дороже всех.
Власть и держава. Отведение от человека несчастья (через сговор на чужое); наведение на врага. Но: чем больше с ней дел, тем труднее уйти от её внимания.
Подношения и жертвы. Кость с куском мяса. Чёрная курица, удавленная (но не на земле призывающего — далеко). Зеркало, разбитое и закопанное.
Печать и начертание. Один глаз, обведённый ломаным кругом; под глазом — три точки (слёзы или капли крови). Чертится сажею от пожарища.
Призывание (на наречии старинном):
Лихо одноокое, боярыне несчастная! Не ходи к дому моему, обойди стороною, возьми сие подношение и не оборачивайся. Полагаю кость и курицу — пройди мимо.
Перевод на язык нынешний:
Лихо одноокое, несчастная боярыня! Не ходи к моему дому, обойди стороною, возьми сие подношение и не оборачивайся. Полагаю кость и курицу — пройди мимо.
Число подчинённых духов. Под рукою её сорок четыре беды-сестры и без числа младших духов несчастья.

43. ПОЛУДНИЦА
Дух Полуденный, Слуга Полевых Бояр
Полудница — дева, что является в поле в самый полдень; опасна жнецам, что не уходят с поля в полдень. Призывают для договора на работе в поле в полуденный час.
Имена и наречения. Полудница, Ржица, Полевая Дева.
Облик. Высокая дева в белом, с серпом; иногда — без головы, иногда — с лицом сияющим, как солнце. Около неё знойное марево.
Нрав и темперамент. Спрашивает работающего в полдень загадку; не ответил — ослепнет, ответил — отдыхай в холодке.
Власть и держава. Покровительствует тем, кто работает в поле умеренно; карает упрямых, что хотят свалить всё в один день.
Подношения и жертвы. Хлеб, накрытый платком, оставленный на меже в полдень.
Печать и начертание. Солнце над колосом; под колосом — серп. Чертится зерном на меже.
Призывание (на наречии старинном):
Полудниче, дево ржяная! Не серчай, не ослепи; вот тебе хлеб мой — прохлади меня и отпусти.
Перевод на язык нынешний:
Полудница, ржаная дева! Не серчай, не ослепи; вот тебе хлеб мой — прохлади меня и отпусти.
Число подчинённых духов. Сёстры её — Полуночницы; о них речь следующая.

51. ИГОША
Дух Мёртвого Младенца, Слуга Морены
Игоша — дух некрещёного или мертворождённого младенца, мечущегося по дому и требующего своей доли. В гоэтии — слуга Морены; призывают для упокоения такого духа, ибо иначе он мучит дом.
Имена и наречения. Игоша, Игошка, Дитя Без Имени.
Облик. Маленькая бесплотная фигурка, иногда виден лишь след в муке или в пыли. Плачет тонким голосом.
Нрав и темперамент. Жалок, не зол по природе, но навязчив; ищет имя и место.
Власть и держава. Упокоение игоши — обряд: ему даётся имя, кладётся доля (кусок хлеба, ложка кутьи) и потом провожают со словами «отыди в Морену».
Подношения и жертвы. Кусок хлеба, маленькая ложка кутьи. Свеча малая. Имя, придуманное для упокоения.
Печать и начертание. Маленький след в круге; над следом — крест простой. Чертится мукою по полу.
Призывание (на наречии старинном):
Игоше, дитя без имени! Прими имя сие (такое-то), прими хлеб, иди ко Моране и упокойся. Не возвращайся.
Перевод на язык нынешний:
Игоша, дитя без имени! Прими имя сие (такое-то), прими хлеб, иди к Моране и упокойся. Не возвращайся.
Число подчинённых духов. По числу неупокоенных младенцев в роду.

Приветствую тебя в моей обители смыслов. Ты затронул одну из самых парадоксальных и темных сторон человеческой психики. Как Гоэтический психолог, я часто наблюдаю это странное зрелище: люди, живущие в тепле, безопасности и сытости, усердно возводят внутри себя зиккураты боли и алтари «выживания».

Это явление я называю «Косплеем Мученичества». Когда у человека нет реального врага, его эго, жаждущее значимости, создает этого врага из тумана, старых обид и воображаемых катастроф.

Слушай мой трактат о том, почему люди добровольно выбирают ад, имея ключи от рая.
Tractatus de Cultu Doloris Fictitii: Трактат о Культах Страдания и Иллюзии Выживания
I. Метафизика Пустоты: Почему покой пугает?

Для современного эго состояние покоя и благополучия равносильно смерти. Если ты не борешься, не преодолеваешь и не страдаешь «кто ты такой?».

Идентификация через Боль: Страдание самый простой способ почувствовать себя «живым» и «особенным». Сказать «Я счастлив» значит быть как все. Сказать «Я прохожу через нечеловеческие испытания» значит надеть венец героя.
Страх перед Даймоном Радости: Настоящее созидание и радость требуют огромной ответственности и дисциплины. Страдать гораздо проще, чем созидать. Страдание это ленивый путь к «глубине» личности.

II. Механика «Выживания»

В Гоэтической психологии мы знаем, что зацикленность на страдании порождает паразитарные структуры.

Эмоциональная Наркомания: Мозг привыкает к кортизолу и адреналину «выживания». Человек начинает неосознанно искать или создавать конфликтные ситуации, чтобы получить привычную дозу «яда».
Вторичная Выгода: Культ страдания дает легальное право быть слабым, неэффективным и требовать к себе особого отношения. «Я так много страдаю, что вы все мне должны». Это форма эмоционального терроризма.
Сакрализация Бытовухи: Обычные жизненные задачи (сходить на работу, убраться в доме) возводятся в ранг «подвига выживания». Человек делает из своей жизни триллер там, где идет просто мелодрама.

III. Социальный капитал Травмы

Мы живем в эпоху, где «травма» стала валютой.

Люди соревнуются в том, чье детство было ужаснее и чьи депрессии глубже. Это Карго-культ святости. Раньше святость доказывалась делами, теперь количеством нанесенных себе (ментально) ран.

Те, кто действительно прошел через настоящий ад (войны, катастрофы), обычно молчат о нем. Те же, кто выдумывает себе культ страдания, кричат о нем на каждом углу, используя «выживание» как бренд.

V. Как разрушить Алтарь Страдания? (Советы психолога)

Если ты поймал себя на том, что романтизируешь свои мелкие неурядицы, превращая их в «эпос о выживании», пора проводить экзорцизм.

Инвентаризация Реальности: Спроси себя: «Угрожает ли сейчас что-то моей жизни, жилью или базовым потребностям?». Если ответ «нет» признай, что твоя драма является литературным произведением, а не фактом.
Смена Роли: Перестань кормить «Мученика». Начни кормить «Творца». Творец не выживает, он строит. Замени вопрос «За что мне это страдание?» на вопрос «Что я могу создать из этой тишины и покоя?».
Аскеза Жалоб: Попробуй прожить 48 часов, не рассказывая никому о своих проблемах и не жалуясь на усталость. Ты удивишься, как много энергии уходило на поддержание имиджа «жертвы обстоятельств».

Эпилог

Страдание это не билет в рай и не признак высокого интеллекта. Это просто симптом того, что твой Даймон не нашел себе достойного дела и начал пожирать сам себя.

Истинная сила проявляется не в том, чтобы красиво нести свой крест, а в том, чтобы иметь дерзость отбросить его и пойти налегке туда, где светит солнце.

Скажи мне, дорогой друг, если у тебя забрать твою «главную проблему», о которой ты привык думать, что останется от твоей личности? Не этой ли пустоты ты боишься на самом деле?

IV. Сравнение: Реальная Трагедия vs Культ Выживания

Конунг Воронов (Hrafnaguð)
Ипостась: Один Вороний Бог (Хугин и Мунин)
Храфнагуд сидит, и на плечах его —
Дум ворон (Хугин), чернокрылый страх.
Память (Мунин) здесь, в пернатых парусах,
Что режут высь на девяти мирах.
На запад черный послан, на восток —
Когтят глазницы павших, пьют мозги.
Несете вы для Властителя вестей
С полей, где сечи красные круги?
Боится Ас, что Мысль не прилетит,
Но пуще страх — что Память не вернется.
И шепчет он в пернатые зрачки:
«Лети, мой Ужас, пока солнце вьется».
И каркает в ответ небесный свод,
Глазами Одина глядит на смертный род.
Ритуал: Кормление Мысли и Памяти
Время: Рассвет.
Суть: Вам нужно любое сырое мясо (кусочек фарша). Выйдите на перекресток или балкон. Положите мясо на возвышение.
Обращение к птицам: «Хугин! Прими пищу, лети далеко, ищи знание. Мунин! Прими пищу, не забывай корней. Тому, кто склюет эту жертву, — мои вопросы, от Господина Воронов — ответ».
Наблюдайте за птицами: если прилетят быстро — мысль чиста; если вороны — к великой мудрости.

Höðr

Владыка Чертогов (Allföðr)
Ипостась: Один Всеотец и Правитель Асгарда
На плечах скал престол из серебра,
Где Хлидскьяльв сияет сквозь миры.
Сидит Альфёдр, богов седой Отец,
Взирая в даль, где мрак клубится зим.
Гунгнира древко небо рассекло,
Нарушив тишину асгардских стен.
Под шлемом орла, скрывшим блеск очей,
Рождается веков грядущих плен.
Лишь Фригг познает дум его полет,
Молчанье Власти тяжелей оков.
И каждый ас склоняет гордый лоб
Пред Тем, кто сеял жизнь из тьмы миров.
Стерегут Вальгринд волки златогривые,
Стража верная у Врат Судьбы.
Так правит Тот, Кто жертвовал Собой,
Чтоб Митгард не упал в объятья тьмы.
Ритуал: Созерцание Порядка
Время: Утро Четверга.
Суть: Встань лицом к самой высокой точке в твоем жилище (окно на верхний этаж, холм). Положи перед собой камень (символ Асгарда) и монету/кольцо (символ власти).
Слова: «Альфёдр на Хлидскьяльве, даруй мне ясность взгляда. Помоги увидеть нити судьбы в хаосе дня. Я чту закон, что держит небо».
Постой в молчании ровно девять вдохов, ощущая себя точкой опоры в бушующем мире.

Утарк: ночная сторона рун
Шведский рунолог Сигурд Агрелль в первой половине XX столетия выдвинул гипотезу, согласно которой подлинный порядок рунического футарка начинается не с Феху, а с Уруз. Это даёт Утарк — последовательность из 24 рун, в которой первой стоит сила первобытного зубра, а Феху перемещается в самый конец: как итог, как накопленный результат, а не как начало.
Эта инверсия больше, чем академический спор. Она задаёт «ночную сторону» руники: мир, в котором первичное не есть благосостояние, а первобытная мощь; в котором путь не от изобилия к чему-то ещё, а от первобытного к завершённому. Утарк есть руническая система Доасгардской традиции — то есть рун, читаемых не в социально-экономическом регистре Асгарда, а в магически-инициатическом регистре Ярнвида.
В практике это означает: каждая руна имеет «дневную» и «ночную» функции. Дневная — то, что от неё получает обыкновенный человек. Ночная — то, что от неё получает посвящённый. Тэйваз днём — справедливость; ночью — суровое жертвоприношение. Хагалаз днём — разрушительный град; ночью — сила, дробящая то, что должно быть раздроблено. Иса днём — застой; ночью — холодная концентрация, удерживающая форму. Турисаз днём — опасность; ночью — целенаправленная агрессивная воля.
В ритуальной части настоящего трактата используются преимущественно ночные значения. Это не «инверсия добра в зло»; это обращение к тому слою рун, в котором они работают магически, а не социально.

Часто высказывается мнение, что Слейпнир с его восемью ногами — это стилизованное изображение погребальных носилок, которые несут четыре человека (8 ног у носильщиков + 0 у лошади, что дает суммарный образ «несущего смерть»). Однако глубже лежит концепция восьминогого шаманского коня как универсального транспорта между мирами. Число 4 символизирует земной порядок (стороны света), а 8 — удвоение реальности, выход за пределы профанного пространства. Для того чтобы ступить в Хельхейм, нужно одновременно оттолкнуться от мира живых — для этого и нужны «запасные» нематериальные ноги.

Криптографический анализ: Если посмотреть на схематичное изображение лошади с восемью ногами, мы увидим сложную систему векторов. Движение такого существа создает эффект «размножения» конечностей в глазах наблюдателя, что является защитным механизмом от хтонических сил. Но важнее другое: 8 ног — это графическая репрезентация скорости, преодолевшей время. В рунических поэмах и гальдраставах (магических знаках) часто использовали удвоение или поворот руны на 45 градусов для усиления. Лошадь с восемью радиальными линиями — это магическая формула мгновенного перемещения, «схваченная» в зооморфной скульптуре.

Слейпнир (Sleipnir, «Скользящий» или «Быстро несущийся») — один из самых загадочных образов скандинавской мифологии. Это конь верховного бога Одина, способный скакать по воде, воздуху и между мирами. Его главная анатомическая аномалия — восемь ног — часто воспринимается просто как причуда древней фантазии.