Forwarded from черновик
внешний и духовный дресс-код женщины свидетельствует о воспитании её отца, целомудрии её матери, защитной ревности её брата и мужественности супруга (при его наличии).
и первое что было сказано Марьям (мир ей), когда её подвергли осуждению, было: «о сестра Харуна (Аарона)! твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей» [Марьям, 19:28]
и первое что было сказано Марьям (мир ей), когда её подвергли осуждению, было: «о сестра Харуна (Аарона)! твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей» [Марьям, 19:28]
Forwarded from зеркало | مرآة
многие балуются генерированием изображений в ии. нам следует избегать этого, чтобы не подпасть под категорию создающих изображение, это из скверных и запретных деяний.
наткнулась на рекламу приложения , которое анимирует/«оживляет» фото. и вспомнила хадис, который устрашает своим содержанием:
СубханаЛлах. оживите то, что вы создали.
оживлять - прерогатива Аллаха, и никто, кроме Него не способен на это.
как много всего происходит, что на первый взгляд кажется незначительным развлечением, а в основе своей является отвратительным всей своей сущностью. да убережет Аллах.
наткнулась на рекламу приложения , которое анимирует/«оживляет» фото. и вспомнила хадис, который устрашает своим содержанием:
Сообщается со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Те, которые создают изображения (живых существ), будут подвергнуты наказанию в День воскресения. И им будет сказано: “Оживите то, что вы создали”».
Муслим.
СубханаЛлах. оживите то, что вы создали.
оживлять - прерогатива Аллаха, и никто, кроме Него не способен на это.
как много всего происходит, что на первый взгляд кажется незначительным развлечением, а в основе своей является отвратительным всей своей сущностью. да убережет Аллах.
если ты можешь говорить со своим другом о чём угодно, но не о религии - это тебе не друг.
о рутинных делах, о других людях, о ближайших планах, но не о намазе, не о том, что касается ахирата.
если твой язык стесняется упомянуть Аллаха рядом с ним, если тебе неловко заговорить о вере, - это не дружба, это просто привычка быть рядом.
Пророк ﷺ сказал:
(ат-Тирмизи)
если за несколько часов, проведённых вместе, вы ни разу не упомянули Всевышнего, то какое благо в такой дружбе?
в День воскрешения человек не будет воскрешён ни со своими родителями, ни со своим супругом, ни со своими детьми;
он будет воскрешён со своим самым близким другом.
и это станет отражением его религии, его пути, его внутреннего состояния.
Всевышний сказал в Коране:
(Сура Аз-Зухруф, 43:67)
Пророк ﷺ сказал:
(Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи)
Имам Ибн Каййим رحمه الله говорил:
праведный друг - это не просто тот, с кем тебе весело.
это тот, рядом с кем тебе хочется быть лучше.
кто напоминает тебе о Аллахе, удерживает от греха и поддерживает, когда вера слабеет.
пусть тот, кто рядом с тобой, будет из тех, с кем ты хотел бы встать в День Суда
о рутинных делах, о других людях, о ближайших планах, но не о намазе, не о том, что касается ахирата.
если твой язык стесняется упомянуть Аллаха рядом с ним, если тебе неловко заговорить о вере, - это не дружба, это просто привычка быть рядом.
Пророк ﷺ сказал:
«проклято любое собрание, в котором не упоминается имя Аллаха.»
(ат-Тирмизи)
если за несколько часов, проведённых вместе, вы ни разу не упомянули Всевышнего, то какое благо в такой дружбе?
в День воскрешения человек не будет воскрешён ни со своими родителями, ни со своим супругом, ни со своими детьми;
он будет воскрешён со своим самым близким другом.
и это станет отражением его религии, его пути, его внутреннего состояния.
Всевышний сказал в Коране:
«друзья в тот день станут врагами друг другу, кроме богобоязненных.»
(Сура Аз-Зухруф, 43:67)
Пророк ﷺ сказал:
«человек следует религии своего друга. так
пусть
каждый из вас посмотрит, кого он берёт в друзья.»
(Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи)
Имам Ибн Каййим رحمه الله говорил:
«дружба - это братство ради Аллаха. если она не построена на этом, она обернётся враждой в Судный день.»
праведный друг - это не просто тот, с кем тебе весело.
это тот, рядом с кем тебе хочется быть лучше.
кто напоминает тебе о Аллахе, удерживает от греха и поддерживает, когда вера слабеет.
пусть тот, кто рядом с тобой, будет из тех, с кем ты хотел бы встать в День Суда
Forwarded from мой анонимный канал
Духовная меркантильность и потребительское отношение к Богу.
Так можно описать религию некоторых людей, вещающих о её очевидных выгодах в соцсетях — исключительно в контексте «красивой жизни».
Особенно раздражает, когда это демонстрируется как глубокое упование и праведность, а по сути это звучит как схема заработка: успех, деньги, хотелки, мечты, возможности — всё будет, Аллах обязательно даст, надо только просить и надеяться. Ну а как иначе, ведь мы ВЕРИМ.
Религия, в данном случае, как сделка на успех (такая красивая концепция ризка).
Кто-то может подумать: а что такого, разве мы не должны просить у Аллаха и надеяться на Него?
Должны. Но суть в том, что вера и упование не должны сводиться к ожиданию выгод только в этом мире.
Об этом различии Аллах говорит в Коране:
«…Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни.
И среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».»
(2:200-201)
Ас-Саади так толкует это описание:
«Всевышний поведал о том, что абсолютно все люди взывают к Аллаху в надежде обрести благо и уберечься от зла, однако при этом они преследуют разные цели. Некоторые люди потакают низменным желаниям и просят для себя только мирских благ. В Последней жизни они будут лишены благого удела, потому что они сами отвернулись от Последней жизни, а их желания ограничивались только страстью к мирским благам и удовольствиям.
Но есть люди, которые желают обрести благо как в мирской жизни, так и после смерти. Они просят Аллаха помогать им по всех начинаниях, связанных с их религией и мирской жизнью».
Так можно описать религию некоторых людей, вещающих о её очевидных выгодах в соцсетях — исключительно в контексте «красивой жизни».
Особенно раздражает, когда это демонстрируется как глубокое упование и праведность, а по сути это звучит как схема заработка: успех, деньги, хотелки, мечты, возможности — всё будет, Аллах обязательно даст, надо только просить и надеяться. Ну а как иначе, ведь мы ВЕРИМ.
Религия, в данном случае, как сделка на успех (такая красивая концепция ризка).
Кто-то может подумать: а что такого, разве мы не должны просить у Аллаха и надеяться на Него?
Должны. Но суть в том, что вера и упование не должны сводиться к ожиданию выгод только в этом мире.
Об этом различии Аллах говорит в Коране:
«…Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни.
И среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».»
(2:200-201)
Ас-Саади так толкует это описание:
«Всевышний поведал о том, что абсолютно все люди взывают к Аллаху в надежде обрести благо и уберечься от зла, однако при этом они преследуют разные цели. Некоторые люди потакают низменным желаниям и просят для себя только мирских благ. В Последней жизни они будут лишены благого удела, потому что они сами отвернулись от Последней жизни, а их желания ограничивались только страстью к мирским благам и удовольствиям.
Но есть люди, которые желают обрести благо как в мирской жизни, так и после смерти. Они просят Аллаха помогать им по всех начинаниях, связанных с их религией и мирской жизнью».
тот, кто привык откладывать совершение намаза пусть приготовится откладывать все свои дела в жизни: женитьба, должность, дети, здоровье. так как Аллах отдалит от него все эти блага!
Хасан-аль-басри عليه رحمة الله сказал:
о Аллах, сделай нас из тех, кто своевременно совершает намаз!
Хасан-аль-басри عليه رحمة الله сказал:
если вы считаете ваш намаз незначительным делом, так что же для вас является важным, значительным делом? по мере того как вы исправно совершаете намаз, так и исправляется ваша жизнь. неужели вы не знаете, что намазу сопутствует успех?! "спешите к намазу, спешите к спасению" как вы просите Аллаха об успехе, а сами не выполняете его повеления?!
о Аллах, сделай нас из тех, кто своевременно совершает намаз!
Forwarded from черновик
ибн хазм сказал:
«нет слабее религии, чем религия человека, который усиливает достоверность сообщения, если оно соответствует его страсти, и считает его слабым, если оно противоречит ей. и никто не совершает подобного, кроме играющего со своей религией»
аль-мухалля, 4/180
«нет слабее религии, чем религия человека, который усиливает достоверность сообщения, если оно соответствует его страсти, и считает его слабым, если оно противоречит ей. и никто не совершает подобного, кроме играющего со своей религией»
аль-мухалля, 4/180
мы громче всех кричим о том, что Всевышний милостив к нам, но забываем о своих обязанностях к Нему
для милостыни мы выбираем самые мелкие купюры из кармана, а на мирское тратимся с размахом;
после аль-Фатихи мы перебираем самые короткие суры из Корана, как можно больше сокращая намаз, а на фильмы и сериалы не жалеем часы своего времени;
мы не можем усидчиво почитать и пяти страниц из Корана, но на пустых разговорах готовы сидеть не считая минут;
мы посещаем священные земли только после того, как купили всё для дома, а мирские планы выполняем незамедлительно;
мы бесконечно просим Всевышнего о мирских благах, и не можем проснуться на тахаджуд, но встаём на утренний рейс в путешествие с первого будильника;
мы говорим, что любим Пророка ﷺ , но биографии неверующих изучаем лучше, чем сиру;
мы отказываемся носить шариатское одеяние, но не пропускаем ни единого тренда текущей моды;
мы просим у Аллагьа увеличения ризка, но продолжаем зарабатывать харамным путём.
Ибн Таймийя رحمه الله говорил:
(Маджму‘ аль-Фатава», т. 10, стр. 88)
милость Всевышнего не в том, чтобы нам всё давалось легко,
а в том, что Он даёт нам возможность вернуться, пока живы.
и если сердце ещё чувствует вину,
значит, дверь всё ещё открыта.
для милостыни мы выбираем самые мелкие купюры из кармана, а на мирское тратимся с размахом;
после аль-Фатихи мы перебираем самые короткие суры из Корана, как можно больше сокращая намаз, а на фильмы и сериалы не жалеем часы своего времени;
мы не можем усидчиво почитать и пяти страниц из Корана, но на пустых разговорах готовы сидеть не считая минут;
мы посещаем священные земли только после того, как купили всё для дома, а мирские планы выполняем незамедлительно;
мы бесконечно просим Всевышнего о мирских благах, и не можем проснуться на тахаджуд, но встаём на утренний рейс в путешествие с первого будильника;
мы говорим, что любим Пророка ﷺ , но биографии неверующих изучаем лучше, чем сиру;
мы отказываемся носить шариатское одеяние, но не пропускаем ни единого тренда текущей моды;
мы просим у Аллагьа увеличения ризка, но продолжаем зарабатывать харамным путём.
Ибн Таймийя رحمه الله говорил:
соблюдение прав Аллаха - путь
к Его милости;
ведь тот, кто не чтит Законодателя, не достоин дара Его прощения
(Маджму‘ аль-Фатава», т. 10, стр. 88)
милость Всевышнего не в том, чтобы нам всё давалось легко,
а в том, что Он даёт нам возможность вернуться, пока живы.
и если сердце ещё чувствует вину,
значит, дверь всё ещё открыта.
Forwarded from ❞︎ قرة عيون الموحدين
САМООТЧЁТ ДУШИ ПЕРЕД СНОМ
💬 Сказал имам Ибн Къоййим аль-Джаузийя (ум. 751 г.х.), да помилует его Аллах:
«Нет ничего полезнее для человека, чем выделить время перед сном, в течение которого он подведёт итог того, что он потерял и приобрёл за прошедший день. Затем он обновляет для себя искреннее покаяние между собой и Аллахом, и засыпает в состоянии покаяния. И он вознамеривается не возвращаться к греху, когда проснётся. И он поступает так каждую ночь, ибо, если он умрёт этой ночью, то умрёт в состоянии покаяния».
📓 [كتاب الروح ، ٧٩]
ما أنفع أن يجلس الرجل عندما يريد النّوم ساعة؛ يحاسب فيها على ما خسره وربحه في يومه، ثمّ يجدد له توبة نصوحًا بينه وبين الله، فينام على تلك التوبة، ويعزم على ألّا يعاود الذنب إذا استيقظ، ويفعل هذا كل ليلة، فإن مات من ليلته مات على توبة.
«Нет ничего полезнее для человека, чем выделить время перед сном, в течение которого он подведёт итог того, что он потерял и приобрёл за прошедший день. Затем он обновляет для себя искреннее покаяние между собой и Аллахом, и засыпает в состоянии покаяния. И он вознамеривается не возвращаться к греху, когда проснётся. И он поступает так каждую ночь, ибо, если он умрёт этой ночью, то умрёт в состоянии покаяния».
◼️ ПОДПИСАТЬСЯ НА КАНАЛ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В 700 годах по хиджре, когда
мусульманские ученые упомянули
вопрос о положении оставившего
молитву, они сказали:
- это теоретический вопрос, в реальности такого не бывает.
они не могли себе даже представить мусульманина, который не молится.
мусульманские ученые упомянули
вопрос о положении оставившего
молитву, они сказали:
- это теоретический вопрос, в реальности такого не бывает.
они не могли себе даже представить мусульманина, который не молится.
Forwarded from ahhzab
Ничто не вытесняет сегодня искренность в делах, как фотографирование. Люди стараются показать всему миру свои благие дела, в то время как один из праведных предшественников скрывал свои благие дела от членов своей семьи.
Шейх Абдулазиз ат-Тарифи🤎
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from AlifLive
Лечение неприязни к порицанию
Неприязнь к порицанию лечится несколькими короткими и ясными размышлениями.
Когда кто-то порицает тебя, то происходит одно из трёх:
1. То, что он говорит, — правда, и он желает тебе наставления и милости.
В этом случае ты должен принять его слова и не гневаться. Ведь тот, кто указывает тебе на твои недостатки, предупреждает тебя о вещах, которые могут погубить тебя. После этого следует постараться устранить те качества, за которые тебя порицают.
2. Если намерение порицающего — отыскать недостаток и опорочить тебя, то он сам грешит против тебя, а ты получаешь пользу, поскольку своими словами он показывает тебе те стороны, которых ты не замечал, и напоминает о забытых ошибках.
3. Если он клевещет на тебя в вопросах, в которых ты чист, — тебе следует подумать о трёх вещах:
1. Если того недостатка, который он упомянул, у тебя нет, то ведь в любом случае у тебя есть другие недостатки, ведь скрытых от его глаз твоих недостатков ещё больше. Тогда благодари Аллаха за то, что Он не открыл ему другие недостатки и отвратил от тебя человека лишь упоминанием того, в чём ты невиновен.
2. Считай порицание искуплением своих грехов.
3. Подумай о том, что, поступая так, этот человек совершает грех против своей религии, и что из-за его действий ты подвергаешься несправедливости. Поэтому тебе следует просить Всевышнего Аллаха простить его, чтобы не помогать шайтану против него.
Передают, что некий человек ругал Ибрахима ибн Адхама. Тот сделал дуа за него сказав:
«Я не хочу, чтобы из-за меня он был наказан, ведь благодаря ему я получил награду».
«Минхаджуль къасидин уа муфиду с-садыкъин» Ибн аль-Джаузи
Неприязнь к порицанию лечится несколькими короткими и ясными размышлениями.
Когда кто-то порицает тебя, то происходит одно из трёх:
1. То, что он говорит, — правда, и он желает тебе наставления и милости.
В этом случае ты должен принять его слова и не гневаться. Ведь тот, кто указывает тебе на твои недостатки, предупреждает тебя о вещах, которые могут погубить тебя. После этого следует постараться устранить те качества, за которые тебя порицают.
2. Если намерение порицающего — отыскать недостаток и опорочить тебя, то он сам грешит против тебя, а ты получаешь пользу, поскольку своими словами он показывает тебе те стороны, которых ты не замечал, и напоминает о забытых ошибках.
3. Если он клевещет на тебя в вопросах, в которых ты чист, — тебе следует подумать о трёх вещах:
1. Если того недостатка, который он упомянул, у тебя нет, то ведь в любом случае у тебя есть другие недостатки, ведь скрытых от его глаз твоих недостатков ещё больше. Тогда благодари Аллаха за то, что Он не открыл ему другие недостатки и отвратил от тебя человека лишь упоминанием того, в чём ты невиновен.
2. Считай порицание искуплением своих грехов.
3. Подумай о том, что, поступая так, этот человек совершает грех против своей религии, и что из-за его действий ты подвергаешься несправедливости. Поэтому тебе следует просить Всевышнего Аллаха простить его, чтобы не помогать шайтану против него.
Передают, что некий человек ругал Ибрахима ибн Адхама. Тот сделал дуа за него сказав:
«Я не хочу, чтобы из-за меня он был наказан, ведь благодаря ему я получил награду».
«Минхаджуль къасидин уа муфиду с-садыкъин» Ибн аль-Джаузи
Forwarded from • Ибн Аби ад-Дунья •
ИСПЫТАНИЕ ЖИВОТОМ
◾️ Сказал ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз:
«Горе тому, чей живот стал его величайшей заботой!»
◾️ Сказал Фаркъад ас-Сабахъи:
«Горе обладателю живота от его же живота! Если он морит его голодом, оно слабеет, а если насыщает его, оно тяжелеет».
⚪️ [كتاب الجوع لابن أبي الدنيا ، ١٣٩ - ١٤٠]
بُؤْسًا لِمَنْ كَانَ بَطْنُهُ أَكْبَرَ هَمَّهُ.
«Горе тому, чей живот стал его величайшей заботой!»
وَيْلٌ لِذِي الْبَطْنِ مِنْ بَطْنِهِ، إِنْ أَجَاعَهْ ضَعُفَ، وَإِنْ أَشْبَعَهُ ثَقُلَ.
«Горе обладателю живота от его же живота! Если он морит его голодом, оно слабеет, а если насыщает его, оно тяжелеет».
⚪️ ПОДПИСАТЬСЯ НА КАНАЛ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ٩٩:٧/٨
поздравлять неверующих с их праздниками, не дозволено по единогласию ученых!
Шейх Ибн Джибрин сказал:
[См. «Фатауа уа ахкам фи набийи-Лляхи ‘Иса», 1/82].
ещё более усугубляется это, если праздник неверующих связан с их религиозными обрядами, ширком или распиванием спиртного и пр.
Имам Ибнуль-Къайим сказал:
это хуже перед Аллахом, чем поздравлять с питьем вина, или убийством невиновного, или прелюбодеянием и другими большими грехами. многие, кто относится халатно к религии, впадают в это, не понимая, что делают.
тот, кто поздравил человека с грехом, нововведением или куфром, тот так же находится под гневом Аллаха.
поэтому ученые даже отдалялись от поздравления притеснителя с назначением на должность правителя, не поздравляли невежду с назначением на должность судьи, учителя или муфтия, отдаляясь от гнева Аллаха»
[См. «Ахкаму ахли аз-зимма» 1/205].
Имам Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«поздравление их словами неверия, которые принято у них говорить в этих случаях, запрещено единодушным мнением: например, поздравлять с их праздниками и постом словами „да будет благословенным твой праздник“ или „будь счастлив по случаю праздника“ и т.п. даже если человек, сказавший подобные слова, убережет себя от неверия, то они являются запретными.
по положению они такие же, как если бы он поздравил его с земным поклоном кресту, а это является величайшим грехом пред Аллахом.
и этот грех ненавистен Ему более, чем если бы поздравили с распитием вина, убийством человека, совершением прелюбодеяния и т.д.»
(См. Ахкям ахли аз-зимма. Т. 3. С. 211).
был спрошен шейх ибн Аль Усаймин:
«каково положение поздравления неверных с их праздником рождества?
как ответить им, если они поздравляют нас с этим праздником?
можно ли посещать места празднования, которые устраиваются по случаю этих праздников?
и каково положение если человек сделал то, что было упомянуто без намерения, однако сделал это, заискивая, или ища расположения, или по причине стеснения и неловкости, или по другим причинам?
является ли разрешенным уподобление неверным в этом?»
Ответ шейха ибн Аль-Усеймина:
«что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам Ибн Каййим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге “Ахкаму ахли зимма”.
Он (Ибн Каййм) сказал:
“что касается поздравления с тем, что является проявлением неверия, характерными для него, то это запрещено единогласно.
как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: “блаженного праздника вам”, или “поздравление с праздником”, или подобное этому.
совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом кресту, даже более опасное в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому.
Шейх Ибн Джибрин сказал:
«не дозволено участвовать ни в праздниках христиан, ни в праздниках иудеев и прочих неверующих, а следует вести себя в этот день как во все остальные дни.
нельзя поздравлять их с этими праздниками, ни просить для них ду’а, ни связывать с этим прошение благословения для мусульман.
чтобы мусульмане отличались от неверующих, и у них были свои отличительные обряды, которые им завещал Пророк, ﷺ»
[См. «Фатауа уа ахкам фи набийи-Лляхи ‘Иса», 1/82].
ещё более усугубляется это, если праздник неверующих связан с их религиозными обрядами, ширком или распиванием спиртного и пр.
Имам Ибнуль-Къайим сказал:
«что касается поздравлений неверующих с их обрядами и церемониями, которыми они отличаются, то это запрещено по единогласию!
как, например, если он поздравляет их с их праздниками или постом, говоря: «хорошего праздника!», «поздравляем с праздником!» и прочее.
если говорящий это не впал в куфр, то как минимум сделал большой грех.
это подобно тому, чтобы поздравить их с поклонением кресту и даже хуже этого.
это хуже перед Аллахом, чем поздравлять с питьем вина, или убийством невиновного, или прелюбодеянием и другими большими грехами. многие, кто относится халатно к религии, впадают в это, не понимая, что делают.
тот, кто поздравил человека с грехом, нововведением или куфром, тот так же находится под гневом Аллаха.
поэтому ученые даже отдалялись от поздравления притеснителя с назначением на должность правителя, не поздравляли невежду с назначением на должность судьи, учителя или муфтия, отдаляясь от гнева Аллаха»
[См. «Ахкаму ахли аз-зимма» 1/205].
Имам Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«поздравление их словами неверия, которые принято у них говорить в этих случаях, запрещено единодушным мнением: например, поздравлять с их праздниками и постом словами „да будет благословенным твой праздник“ или „будь счастлив по случаю праздника“ и т.п. даже если человек, сказавший подобные слова, убережет себя от неверия, то они являются запретными.
по положению они такие же, как если бы он поздравил его с земным поклоном кресту, а это является величайшим грехом пред Аллахом.
и этот грех ненавистен Ему более, чем если бы поздравили с распитием вина, убийством человека, совершением прелюбодеяния и т.д.»
(См. Ахкям ахли аз-зимма. Т. 3. С. 211).
был спрошен шейх ибн Аль Усаймин:
«каково положение поздравления неверных с их праздником рождества?
как ответить им, если они поздравляют нас с этим праздником?
можно ли посещать места празднования, которые устраиваются по случаю этих праздников?
и каково положение если человек сделал то, что было упомянуто без намерения, однако сделал это, заискивая, или ища расположения, или по причине стеснения и неловкости, или по другим причинам?
является ли разрешенным уподобление неверным в этом?»
Ответ шейха ибн Аль-Усеймина:
«что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам Ибн Каййим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге “Ахкаму ахли зимма”.
Он (Ибн Каййм) сказал:
“что касается поздравления с тем, что является проявлением неверия, характерными для него, то это запрещено единогласно.
как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: “блаженного праздника вам”, или “поздравление с праздником”, или подобное этому.
совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом кресту, даже более опасное в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому.
тот факт, что Аллах принял молитву иблиса после того, как он ослушался Его, является достаточным доказательством того, что Аллах никогда не отклоняет искреннюю мольбу, независимо от того, насколько грешен раб.
милость Аллаха всегда больше наших ошибок.
милость Аллаха всегда больше наших ошибок.