мы громче всех кричим о том, что Всевышний милостив к нам, но забываем о своих обязанностях к Нему
для милостыни мы выбираем самые мелкие купюры из кармана, а на мирское тратимся с размахом;
после аль-Фатихи мы перебираем самые короткие суры из Корана, как можно больше сокращая намаз, а на фильмы и сериалы не жалеем часы своего времени;
мы не можем усидчиво почитать и пяти страниц из Корана, но на пустых разговорах готовы сидеть не считая минут;
мы посещаем священные земли только после того, как купили всё для дома, а мирские планы выполняем незамедлительно;
мы бесконечно просим Всевышнего о мирских благах, и не можем проснуться на тахаджуд, но встаём на утренний рейс в путешествие с первого будильника;
мы говорим, что любим Пророка ﷺ , но биографии неверующих изучаем лучше, чем сиру;
мы отказываемся носить шариатское одеяние, но не пропускаем ни единого тренда текущей моды;
мы просим у Аллагьа увеличения ризка, но продолжаем зарабатывать харамным путём.
Ибн Таймийя رحمه الله говорил:
(Маджму‘ аль-Фатава», т. 10, стр. 88)
милость Всевышнего не в том, чтобы нам всё давалось легко,
а в том, что Он даёт нам возможность вернуться, пока живы.
и если сердце ещё чувствует вину,
значит, дверь всё ещё открыта.
для милостыни мы выбираем самые мелкие купюры из кармана, а на мирское тратимся с размахом;
после аль-Фатихи мы перебираем самые короткие суры из Корана, как можно больше сокращая намаз, а на фильмы и сериалы не жалеем часы своего времени;
мы не можем усидчиво почитать и пяти страниц из Корана, но на пустых разговорах готовы сидеть не считая минут;
мы посещаем священные земли только после того, как купили всё для дома, а мирские планы выполняем незамедлительно;
мы бесконечно просим Всевышнего о мирских благах, и не можем проснуться на тахаджуд, но встаём на утренний рейс в путешествие с первого будильника;
мы говорим, что любим Пророка ﷺ , но биографии неверующих изучаем лучше, чем сиру;
мы отказываемся носить шариатское одеяние, но не пропускаем ни единого тренда текущей моды;
мы просим у Аллагьа увеличения ризка, но продолжаем зарабатывать харамным путём.
Ибн Таймийя رحمه الله говорил:
соблюдение прав Аллаха - путь
к Его милости;
ведь тот, кто не чтит Законодателя, не достоин дара Его прощения
(Маджму‘ аль-Фатава», т. 10, стр. 88)
милость Всевышнего не в том, чтобы нам всё давалось легко,
а в том, что Он даёт нам возможность вернуться, пока живы.
и если сердце ещё чувствует вину,
значит, дверь всё ещё открыта.
Forwarded from ❞︎ قرة عيون الموحدين
САМООТЧЁТ ДУШИ ПЕРЕД СНОМ
💬 Сказал имам Ибн Къоййим аль-Джаузийя (ум. 751 г.х.), да помилует его Аллах:
«Нет ничего полезнее для человека, чем выделить время перед сном, в течение которого он подведёт итог того, что он потерял и приобрёл за прошедший день. Затем он обновляет для себя искреннее покаяние между собой и Аллахом, и засыпает в состоянии покаяния. И он вознамеривается не возвращаться к греху, когда проснётся. И он поступает так каждую ночь, ибо, если он умрёт этой ночью, то умрёт в состоянии покаяния».
📓 [كتاب الروح ، ٧٩]
ما أنفع أن يجلس الرجل عندما يريد النّوم ساعة؛ يحاسب فيها على ما خسره وربحه في يومه، ثمّ يجدد له توبة نصوحًا بينه وبين الله، فينام على تلك التوبة، ويعزم على ألّا يعاود الذنب إذا استيقظ، ويفعل هذا كل ليلة، فإن مات من ليلته مات على توبة.
«Нет ничего полезнее для человека, чем выделить время перед сном, в течение которого он подведёт итог того, что он потерял и приобрёл за прошедший день. Затем он обновляет для себя искреннее покаяние между собой и Аллахом, и засыпает в состоянии покаяния. И он вознамеривается не возвращаться к греху, когда проснётся. И он поступает так каждую ночь, ибо, если он умрёт этой ночью, то умрёт в состоянии покаяния».
◼️ ПОДПИСАТЬСЯ НА КАНАЛ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В 700 годах по хиджре, когда
мусульманские ученые упомянули
вопрос о положении оставившего
молитву, они сказали:
- это теоретический вопрос, в реальности такого не бывает.
они не могли себе даже представить мусульманина, который не молится.
мусульманские ученые упомянули
вопрос о положении оставившего
молитву, они сказали:
- это теоретический вопрос, в реальности такого не бывает.
они не могли себе даже представить мусульманина, который не молится.
Forwarded from ahhzab
Ничто не вытесняет сегодня искренность в делах, как фотографирование. Люди стараются показать всему миру свои благие дела, в то время как один из праведных предшественников скрывал свои благие дела от членов своей семьи.
Шейх Абдулазиз ат-Тарифи🤎
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from AlifLive
Лечение неприязни к порицанию
Неприязнь к порицанию лечится несколькими короткими и ясными размышлениями.
Когда кто-то порицает тебя, то происходит одно из трёх:
1. То, что он говорит, — правда, и он желает тебе наставления и милости.
В этом случае ты должен принять его слова и не гневаться. Ведь тот, кто указывает тебе на твои недостатки, предупреждает тебя о вещах, которые могут погубить тебя. После этого следует постараться устранить те качества, за которые тебя порицают.
2. Если намерение порицающего — отыскать недостаток и опорочить тебя, то он сам грешит против тебя, а ты получаешь пользу, поскольку своими словами он показывает тебе те стороны, которых ты не замечал, и напоминает о забытых ошибках.
3. Если он клевещет на тебя в вопросах, в которых ты чист, — тебе следует подумать о трёх вещах:
1. Если того недостатка, который он упомянул, у тебя нет, то ведь в любом случае у тебя есть другие недостатки, ведь скрытых от его глаз твоих недостатков ещё больше. Тогда благодари Аллаха за то, что Он не открыл ему другие недостатки и отвратил от тебя человека лишь упоминанием того, в чём ты невиновен.
2. Считай порицание искуплением своих грехов.
3. Подумай о том, что, поступая так, этот человек совершает грех против своей религии, и что из-за его действий ты подвергаешься несправедливости. Поэтому тебе следует просить Всевышнего Аллаха простить его, чтобы не помогать шайтану против него.
Передают, что некий человек ругал Ибрахима ибн Адхама. Тот сделал дуа за него сказав:
«Я не хочу, чтобы из-за меня он был наказан, ведь благодаря ему я получил награду».
«Минхаджуль къасидин уа муфиду с-садыкъин» Ибн аль-Джаузи
Неприязнь к порицанию лечится несколькими короткими и ясными размышлениями.
Когда кто-то порицает тебя, то происходит одно из трёх:
1. То, что он говорит, — правда, и он желает тебе наставления и милости.
В этом случае ты должен принять его слова и не гневаться. Ведь тот, кто указывает тебе на твои недостатки, предупреждает тебя о вещах, которые могут погубить тебя. После этого следует постараться устранить те качества, за которые тебя порицают.
2. Если намерение порицающего — отыскать недостаток и опорочить тебя, то он сам грешит против тебя, а ты получаешь пользу, поскольку своими словами он показывает тебе те стороны, которых ты не замечал, и напоминает о забытых ошибках.
3. Если он клевещет на тебя в вопросах, в которых ты чист, — тебе следует подумать о трёх вещах:
1. Если того недостатка, который он упомянул, у тебя нет, то ведь в любом случае у тебя есть другие недостатки, ведь скрытых от его глаз твоих недостатков ещё больше. Тогда благодари Аллаха за то, что Он не открыл ему другие недостатки и отвратил от тебя человека лишь упоминанием того, в чём ты невиновен.
2. Считай порицание искуплением своих грехов.
3. Подумай о том, что, поступая так, этот человек совершает грех против своей религии, и что из-за его действий ты подвергаешься несправедливости. Поэтому тебе следует просить Всевышнего Аллаха простить его, чтобы не помогать шайтану против него.
Передают, что некий человек ругал Ибрахима ибн Адхама. Тот сделал дуа за него сказав:
«Я не хочу, чтобы из-за меня он был наказан, ведь благодаря ему я получил награду».
«Минхаджуль къасидин уа муфиду с-садыкъин» Ибн аль-Джаузи
Forwarded from • Ибн Аби ад-Дунья •
ИСПЫТАНИЕ ЖИВОТОМ
◾️ Сказал ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз:
«Горе тому, чей живот стал его величайшей заботой!»
◾️ Сказал Фаркъад ас-Сабахъи:
«Горе обладателю живота от его же живота! Если он морит его голодом, оно слабеет, а если насыщает его, оно тяжелеет».
⚪️ [كتاب الجوع لابن أبي الدنيا ، ١٣٩ - ١٤٠]
بُؤْسًا لِمَنْ كَانَ بَطْنُهُ أَكْبَرَ هَمَّهُ.
«Горе тому, чей живот стал его величайшей заботой!»
وَيْلٌ لِذِي الْبَطْنِ مِنْ بَطْنِهِ، إِنْ أَجَاعَهْ ضَعُفَ، وَإِنْ أَشْبَعَهُ ثَقُلَ.
«Горе обладателю живота от его же живота! Если он морит его голодом, оно слабеет, а если насыщает его, оно тяжелеет».
⚪️ ПОДПИСАТЬСЯ НА КАНАЛ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ٩٩:٧/٨
поздравлять неверующих с их праздниками, не дозволено по единогласию ученых!
Шейх Ибн Джибрин сказал:
[См. «Фатауа уа ахкам фи набийи-Лляхи ‘Иса», 1/82].
ещё более усугубляется это, если праздник неверующих связан с их религиозными обрядами, ширком или распиванием спиртного и пр.
Имам Ибнуль-Къайим сказал:
это хуже перед Аллахом, чем поздравлять с питьем вина, или убийством невиновного, или прелюбодеянием и другими большими грехами. многие, кто относится халатно к религии, впадают в это, не понимая, что делают.
тот, кто поздравил человека с грехом, нововведением или куфром, тот так же находится под гневом Аллаха.
поэтому ученые даже отдалялись от поздравления притеснителя с назначением на должность правителя, не поздравляли невежду с назначением на должность судьи, учителя или муфтия, отдаляясь от гнева Аллаха»
[См. «Ахкаму ахли аз-зимма» 1/205].
Имам Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«поздравление их словами неверия, которые принято у них говорить в этих случаях, запрещено единодушным мнением: например, поздравлять с их праздниками и постом словами „да будет благословенным твой праздник“ или „будь счастлив по случаю праздника“ и т.п. даже если человек, сказавший подобные слова, убережет себя от неверия, то они являются запретными.
по положению они такие же, как если бы он поздравил его с земным поклоном кресту, а это является величайшим грехом пред Аллахом.
и этот грех ненавистен Ему более, чем если бы поздравили с распитием вина, убийством человека, совершением прелюбодеяния и т.д.»
(См. Ахкям ахли аз-зимма. Т. 3. С. 211).
был спрошен шейх ибн Аль Усаймин:
«каково положение поздравления неверных с их праздником рождества?
как ответить им, если они поздравляют нас с этим праздником?
можно ли посещать места празднования, которые устраиваются по случаю этих праздников?
и каково положение если человек сделал то, что было упомянуто без намерения, однако сделал это, заискивая, или ища расположения, или по причине стеснения и неловкости, или по другим причинам?
является ли разрешенным уподобление неверным в этом?»
Ответ шейха ибн Аль-Усеймина:
«что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам Ибн Каййим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге “Ахкаму ахли зимма”.
Он (Ибн Каййм) сказал:
“что касается поздравления с тем, что является проявлением неверия, характерными для него, то это запрещено единогласно.
как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: “блаженного праздника вам”, или “поздравление с праздником”, или подобное этому.
совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом кресту, даже более опасное в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому.
Шейх Ибн Джибрин сказал:
«не дозволено участвовать ни в праздниках христиан, ни в праздниках иудеев и прочих неверующих, а следует вести себя в этот день как во все остальные дни.
нельзя поздравлять их с этими праздниками, ни просить для них ду’а, ни связывать с этим прошение благословения для мусульман.
чтобы мусульмане отличались от неверующих, и у них были свои отличительные обряды, которые им завещал Пророк, ﷺ»
[См. «Фатауа уа ахкам фи набийи-Лляхи ‘Иса», 1/82].
ещё более усугубляется это, если праздник неверующих связан с их религиозными обрядами, ширком или распиванием спиртного и пр.
Имам Ибнуль-Къайим сказал:
«что касается поздравлений неверующих с их обрядами и церемониями, которыми они отличаются, то это запрещено по единогласию!
как, например, если он поздравляет их с их праздниками или постом, говоря: «хорошего праздника!», «поздравляем с праздником!» и прочее.
если говорящий это не впал в куфр, то как минимум сделал большой грех.
это подобно тому, чтобы поздравить их с поклонением кресту и даже хуже этого.
это хуже перед Аллахом, чем поздравлять с питьем вина, или убийством невиновного, или прелюбодеянием и другими большими грехами. многие, кто относится халатно к религии, впадают в это, не понимая, что делают.
тот, кто поздравил человека с грехом, нововведением или куфром, тот так же находится под гневом Аллаха.
поэтому ученые даже отдалялись от поздравления притеснителя с назначением на должность правителя, не поздравляли невежду с назначением на должность судьи, учителя или муфтия, отдаляясь от гнева Аллаха»
[См. «Ахкаму ахли аз-зимма» 1/205].
Имам Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«поздравление их словами неверия, которые принято у них говорить в этих случаях, запрещено единодушным мнением: например, поздравлять с их праздниками и постом словами „да будет благословенным твой праздник“ или „будь счастлив по случаю праздника“ и т.п. даже если человек, сказавший подобные слова, убережет себя от неверия, то они являются запретными.
по положению они такие же, как если бы он поздравил его с земным поклоном кресту, а это является величайшим грехом пред Аллахом.
и этот грех ненавистен Ему более, чем если бы поздравили с распитием вина, убийством человека, совершением прелюбодеяния и т.д.»
(См. Ахкям ахли аз-зимма. Т. 3. С. 211).
был спрошен шейх ибн Аль Усаймин:
«каково положение поздравления неверных с их праздником рождества?
как ответить им, если они поздравляют нас с этим праздником?
можно ли посещать места празднования, которые устраиваются по случаю этих праздников?
и каково положение если человек сделал то, что было упомянуто без намерения, однако сделал это, заискивая, или ища расположения, или по причине стеснения и неловкости, или по другим причинам?
является ли разрешенным уподобление неверным в этом?»
Ответ шейха ибн Аль-Усеймина:
«что касается поздравления неверных с днем рождества или с другими религиозными праздниками неверных, то имам Ибн Каййим привел единогласное соглашение ученых о запретности этого действия в своей книге “Ахкаму ахли зимма”.
Он (Ибн Каййм) сказал:
“что касается поздравления с тем, что является проявлением неверия, характерными для него, то это запрещено единогласно.
как например поздравление с их праздниками, их постом, когда человек говорит: “блаженного праздника вам”, или “поздравление с праздником”, или подобное этому.
совершающий это действие, если и избежит неверия, то оно как минимум запрещено и будет на положении поздравления неверного с его суджудом кресту, даже более опасное в грехе перед Аллахом и более ненавистно, чем поздравление с распиванием вина, убийство души или совершения нечестия и подобное этому.
тот факт, что Аллах принял молитву иблиса после того, как он ослушался Его, является достаточным доказательством того, что Аллах никогда не отклоняет искреннюю мольбу, независимо от того, насколько грешен раб.
милость Аллаха всегда больше наших ошибок.
милость Аллаха всегда больше наших ошибок.
остались считанные дни до рамадана;
месяца, в котором Аллах возвеличил ночи и дни, умножил награды и открыл двери милости. тот, кто готовит своё сердце заранее, входит в рамадан укреплённым, готовым к чтению и поклонению.
Аллах сказал:
«и те, которые стараются ради Нас, - Мы непременно поведём их Нашими путями»
(сура аль-анкабут, 69).
и сказал Всевышний:
«совершайте добро — быть может, вы преуспеете»
(аль-хадж, 77).
посланник Аллаха ﷺ сказал:
«самые любимые для Аллаха деяния - те, которые совершаются постоянно, даже если они малы»
(аль-бухари, 6465; муслим, 783).
учёные говорили, что постоянство в малых делах до рамадана открывает человеку двери к большим делам в самом рамадане.
известно также, что праведные предшественники готовились к рамадану заранее. передаётся от саляфов, что они очищали своё время, откладывали мирские дела и освобождали дни для чтения Корана.
— имам аз-Зухри (табиин) говорил:
«когда наступал рамадан, то это был месяц чтения Корана и раздачи пищи»
(ибн аби шаиба, «аль-мусанаф», 3/266).
— а имам Суфьян ас-Саури сказал:
«когда начинался рамадан, я оставлял почти всё поклонение, кроме чтения Корана»
(ибн раджаб, «латаиф аль-ма’ариф», стр. 171).
— рассказывали про имама Шатиби и других праведников, что они оставляли занятия хадисом и факихом, полностью посвящая время Книге Аллаха
(ибн раджаб, «латаиф аль-ма’ариф», стр. 171–172).
эти слова показывают путь тех, кто понимал величие этого месяца: они освобождали свои дни до рамадана, а в самом рамадане делали главным делом чтение Корана и сопутствующие поклонения.
не упустите эту возможность.
если вы начнёте сейчас, с малого, но искреннего шага - Аллах укрепит ваше сердце и даст лёгкость войти в рамадан с готовностью к чтению и поклонению.
пусть Всевышний сделает нас из тех, кто встречает этот месяц в чистоте, стойкости и искренности.
месяца, в котором Аллах возвеличил ночи и дни, умножил награды и открыл двери милости. тот, кто готовит своё сердце заранее, входит в рамадан укреплённым, готовым к чтению и поклонению.
Аллах сказал:
«и те, которые стараются ради Нас, - Мы непременно поведём их Нашими путями»
(сура аль-анкабут, 69).
и сказал Всевышний:
«совершайте добро — быть может, вы преуспеете»
(аль-хадж, 77).
посланник Аллаха ﷺ сказал:
«самые любимые для Аллаха деяния - те, которые совершаются постоянно, даже если они малы»
(аль-бухари, 6465; муслим, 783).
учёные говорили, что постоянство в малых делах до рамадана открывает человеку двери к большим делам в самом рамадане.
известно также, что праведные предшественники готовились к рамадану заранее. передаётся от саляфов, что они очищали своё время, откладывали мирские дела и освобождали дни для чтения Корана.
— имам аз-Зухри (табиин) говорил:
«когда наступал рамадан, то это был месяц чтения Корана и раздачи пищи»
(ибн аби шаиба, «аль-мусанаф», 3/266).
— а имам Суфьян ас-Саури сказал:
«когда начинался рамадан, я оставлял почти всё поклонение, кроме чтения Корана»
(ибн раджаб, «латаиф аль-ма’ариф», стр. 171).
— рассказывали про имама Шатиби и других праведников, что они оставляли занятия хадисом и факихом, полностью посвящая время Книге Аллаха
(ибн раджаб, «латаиф аль-ма’ариф», стр. 171–172).
эти слова показывают путь тех, кто понимал величие этого месяца: они освобождали свои дни до рамадана, а в самом рамадане делали главным делом чтение Корана и сопутствующие поклонения.
не упустите эту возможность.
если вы начнёте сейчас, с малого, но искреннего шага - Аллах укрепит ваше сердце и даст лёгкость войти в рамадан с готовностью к чтению и поклонению.
пусть Всевышний сделает нас из тех, кто встречает этот месяц в чистоте, стойкости и искренности.
воздаяние приходит по мере деяния
от Муставрида бин Шаддада, رضي لله عنه передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
Абу Дауд [4881]; Ахмад [4/229]
согласно более сильному мнению, в последнем предложении речь идёт о человеке, который притворяется праведным и богобоязненным человеком перед кем-то богатым, знатным, имеющим власть, чтобы он посчитал его таковым, и чтобы посредством этого обрести имущество и желаемое положение в обществе.
Аллах поставит его на одну ступень с занимающимися показухой и подвергнет его соответствующему наказания.
от Муставрида бин Шаддада, رضي لله عنه передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
кто съел один кусочек за счёт другого мусульманина, того Аллах накормит подобным же в Аду.
кто оделся в одежду за счёт другого мусульманина, того Аллах оденет в подобное в Аду.
кто добивался показухи и славы за счёт другого человека, того Аллах [посрамит] в День воскресения
Абу Дауд [4881]; Ахмад [4/229]
согласно более сильному мнению, в последнем предложении речь идёт о человеке, который притворяется праведным и богобоязненным человеком перед кем-то богатым, знатным, имеющим власть, чтобы он посчитал его таковым, и чтобы посредством этого обрести имущество и желаемое положение в обществе.
Аллах поставит его на одну ступень с занимающимися показухой и подвергнет его соответствующему наказания.
Forwarded from AlifLive
ИСПОВЕДЬ ПСИХОЛОГУ vs ПОКАЯНИЕ
Как известно, психология пришла на смену религии, когда в христианском обществе случился упадок веры и начал распространяться атеизм. Походы к психологам заменили «бывшим христианам» привычный акт исповеди перед священником. Другими словами, на смену узаконенного христианстве ритуала — признания греха и раскаяния в нем пришел симулякр в виде «психологического консультирования».
Давайте подробней рассмотрим в чем состоит эта замена.
Во-первых, в психологии нет категории греха, следовательно, нет и стыда. У психолога нет слов «грех» и «ответственность перед Господом», но есть слова «травма», «реакция», «опыт»…Человек не «виноват», он «пострадал», стал жертвовой обстоятельств.
Это значительно облегчает — не нужно ломать гордыню, как это делается во время исповеди (у мусульман во время покаяния перед Господом).
Во-вторых, психолог не требует изменения образа жизни. Он лишь помогает понять, но редко говорит: «ты должен отказаться от этого»… в то время, как покаяние предполагает реальную перемену жизни, разрыв порочных связей, отказ от привычного греха, самоотчет и самодисциплину.
В-третьих, психология обеспечивает полное спокойствие нафса. Психолог не оценивает тебя нравственно, а «принимает таким, какой ты есть», внушая тебе делать то же самое.
В то время, как покаяни — это взгляд правде в глаза и разрушение удобного образа «я хороший». Зачастую это болезненный процесс и удар по нафсу.
Также среди отличий то, что человек сам решает как часто ему посещать психолога и когда прервать терапию. Можно даже сменить специалиста или отвергнуть его интерпретации.
А при покаянии человек становится под суд совести. Не он главный судья себе, а Господь.
В чём опасность подмены исповеди терапией?
Во-первых, исчезает личная ответственность.
Когда грех (порицаемое поведение, искаженное мировосприятие) объясняется таким причинами, как детские травмы, отношения в семье и другими житейскими обстоятельствами. Человек перестаёт задаваться вопросом:
«что со мной не так?», вместо этого он спрашивает: «кто меня сделал таким?» Это размывает волю к исправлению.
Во-вторых происходит терапия симптома без исцеления причины.
Да, терапия может снизить тревогу, снять чувство вины, улучшить самочувствие. Но не меняет сердце, не очищает совесть, не даёт приблизиться к Господу. Таким образом человек может почувствовать временное облегчение без внутреннего обновления.
В третьих, под видом «принятия» происходит легализация греха и порока. Человек слышит: «это нормально», «не вини себя», «ты имеешь право»… то, что раньше разрушало духовность становится частью идентичности. То есть порок перестаёт быть болезнью — он становится приемлемой частью личности.
В-четвертых. Духовные проблемы сводятся к психологии : страсти становятся «особенностями характера», «потребностями» и даже «границами», а борьба с ними исчезает.
Человек перестаёт расти духовно и это особенно опасно для верующего, потому что возникает иллюзия: «Я проработал это». Однако при этом не было ни покаяния, ни отречения от греха. Произошел самообман.
——
Отмечу, что терапия у специалиста уместна при запущенных стадиях психических расстройств.
Но она не должна заменять покаяние там, где проблема — сам человек и его грех, а не болезнь.
Как известно, психология пришла на смену религии, когда в христианском обществе случился упадок веры и начал распространяться атеизм. Походы к психологам заменили «бывшим христианам» привычный акт исповеди перед священником. Другими словами, на смену узаконенного христианстве ритуала — признания греха и раскаяния в нем пришел симулякр в виде «психологического консультирования».
Давайте подробней рассмотрим в чем состоит эта замена.
Во-первых, в психологии нет категории греха, следовательно, нет и стыда. У психолога нет слов «грех» и «ответственность перед Господом», но есть слова «травма», «реакция», «опыт»…Человек не «виноват», он «пострадал», стал жертвовой обстоятельств.
Это значительно облегчает — не нужно ломать гордыню, как это делается во время исповеди (у мусульман во время покаяния перед Господом).
Во-вторых, психолог не требует изменения образа жизни. Он лишь помогает понять, но редко говорит: «ты должен отказаться от этого»… в то время, как покаяние предполагает реальную перемену жизни, разрыв порочных связей, отказ от привычного греха, самоотчет и самодисциплину.
В-третьих, психология обеспечивает полное спокойствие нафса. Психолог не оценивает тебя нравственно, а «принимает таким, какой ты есть», внушая тебе делать то же самое.
В то время, как покаяни — это взгляд правде в глаза и разрушение удобного образа «я хороший». Зачастую это болезненный процесс и удар по нафсу.
Также среди отличий то, что человек сам решает как часто ему посещать психолога и когда прервать терапию. Можно даже сменить специалиста или отвергнуть его интерпретации.
А при покаянии человек становится под суд совести. Не он главный судья себе, а Господь.
В чём опасность подмены исповеди терапией?
Во-первых, исчезает личная ответственность.
Когда грех (порицаемое поведение, искаженное мировосприятие) объясняется таким причинами, как детские травмы, отношения в семье и другими житейскими обстоятельствами. Человек перестаёт задаваться вопросом:
«что со мной не так?», вместо этого он спрашивает: «кто меня сделал таким?» Это размывает волю к исправлению.
Во-вторых происходит терапия симптома без исцеления причины.
Да, терапия может снизить тревогу, снять чувство вины, улучшить самочувствие. Но не меняет сердце, не очищает совесть, не даёт приблизиться к Господу. Таким образом человек может почувствовать временное облегчение без внутреннего обновления.
В третьих, под видом «принятия» происходит легализация греха и порока. Человек слышит: «это нормально», «не вини себя», «ты имеешь право»… то, что раньше разрушало духовность становится частью идентичности. То есть порок перестаёт быть болезнью — он становится приемлемой частью личности.
В-четвертых. Духовные проблемы сводятся к психологии : страсти становятся «особенностями характера», «потребностями» и даже «границами», а борьба с ними исчезает.
Человек перестаёт расти духовно и это особенно опасно для верующего, потому что возникает иллюзия: «Я проработал это». Однако при этом не было ни покаяния, ни отречения от греха. Произошел самообман.
——
Отмечу, что терапия у специалиста уместна при запущенных стадиях психических расстройств.
Но она не должна заменять покаяние там, где проблема — сам человек и его грех, а не болезнь.
Forwarded from м13
что касается поста в месяце раджаб, то об особом достоинстве поста в этом месяце или об особом посте в этот месяц не передается ни одного достоверного хадиса. И если некоторые люди выделяют дни этого месяца для особого поста, думая, что в этом есть особое достоинство (награда), то этому нет никакой основы в Шариате Аллаха.
Шейх Ибн Таймийа رحمه الله сказал: «Что касается особого поста в месяц раджаб, то все хадисы, пришедшие на эту тему, слабы и даже выдуманы. Ученые не опираются ни на одни из них. Эти хадисы не относятся к тем слабым хадисам, которые передается о достоинствах, напротив, большинство этих хадисов ложные и выдуманы…
В „аль-Муснаде“ и в других сборниках хадисов передается от Пророка ﷺ что он велел поститься во время запретных месяцев, и это: раджаб, зу-ль-ка‘да, зу-ль-хиджа и мухаррам. Но это пост во время этих четырех месяцев, а не особое выделение (постом) месяца раджаб»
Шейху Ибн ‘Усеймину رحمه الله задали вопросе о посте в двадцать седьмой день месяца раджаб и ночной молитвы в двадцать седьмую ночь, и он ответил: Выделение постом и молитвой двадцать седьмую ночь и двадцать седьмой день месяца раджаб является нововведением, а каждое нововведение есть заблуждение.
Шейх Ибн Таймийа رحمه الله сказал: «Что касается особого поста в месяц раджаб, то все хадисы, пришедшие на эту тему, слабы и даже выдуманы. Ученые не опираются ни на одни из них. Эти хадисы не относятся к тем слабым хадисам, которые передается о достоинствах, напротив, большинство этих хадисов ложные и выдуманы…
В „аль-Муснаде“ и в других сборниках хадисов передается от Пророка ﷺ что он велел поститься во время запретных месяцев, и это: раджаб, зу-ль-ка‘да, зу-ль-хиджа и мухаррам. Но это пост во время этих четырех месяцев, а не особое выделение (постом) месяца раджаб»
Приводится с сокращениями. Ибн Теймия. Маджму'уль-фатауа. Т. 25. С.
290.
Шейху Ибн ‘Усеймину رحمه الله задали вопросе о посте в двадцать седьмой день месяца раджаб и ночной молитвы в двадцать седьмую ночь, и он ответил: Выделение постом и молитвой двадцать седьмую ночь и двадцать седьмой день месяца раджаб является нововведением, а каждое нововведение есть заблуждение.
Ибн ‘Усеймин. Маджму‘ фатауа Ибн ‘Усеймин. Т. 20. С. 440