Человечество четвёртой эпохи было впоследствии уничтожено столкновением с луной, которую Ваны называли «платьем» (Kleid), и которая долгое время «освещала» Землю вместе с солнцем Su(o)n. Однако событие это предвидели заранее, и получили возможность подготовиться к нему за многие столетия… именно эти люди создали гигантские горные пещеры, свои убежища, и построили великие системы проходов (катакомб) под холмами, чтобы уберечься от катастрофы. Они также создали «Денкстаны» (памятники), так что история Ванов останется известной, когда их будущие потомки обнаружат их… и останется известным Got, который есть «господин Al».
Так подошло к концу человечество четвёртой эпохи. За ним последовала....

Пятая эпоха человечества:
Переходный период от четвёртой к пятой эпохе растянулся на тысячелетия!
Несмотря на возможность укрыться во внутренних глубоких полостях земли, выжили лишь немногие, осталась якобы лишь одна пара… и поскольку они остались вдвоём, отрезанные от известий из внешнего мира, они считали себя единственными выжившими…
Но с луны (Kleid) снова спустились человеческие существа, оставившие огромные следы (лестница Иакова!). Они называли себя Асами, и длительность их жизней была значительно большей, чем у Ванов. Они угнетали Ванов и похищали у них женщин, потому что все их женщины погибли. Земля снова стала зелёной, небо — синим, вода — чистой, а око Got–Hari, солнце, снова сияло сквозь облака, и KA-OS отступал…
Тогда постепенно они отошли от нужды убивать друг друга ради пищи, потому что были также животные, растения и мхи…И «мудрые» снова явили свою «мудрость», и организовали кланы… И Асы с Ванами основали «Эдем» в Асгарде, и Асы больше не воевали с Ванами, поскольку Фрейр и Файя стали одним, стали Йимиром, Врейром и Фрейей…Земля меняла очертания, и дети Асов–Ванов мигрировали из Атта–ланты (Атлантиды), и записали свою историю, и даже предоставили слово «мудрым», так, чтобы никогда не забыть, как Got сотворил человечество…
И «мудрые» говорили, и советник «Weiskunig» говорил народу Тойт (великому, говорившему на языке Рун) слово от Got, и возвестил, когда будет исполнено предназначение земного Got–человека: должны настать шестая и седьмая эпохи священного человечества…
И вместе они возвратились домой, к оку Got, к Su(o)n, который есть вечное от Ур, через Ур, к Ур, как доказывает история человечества! Got дарует это!

Довольно интересным является тот факт, что Вилигут явно находился под определённым влиянием Теософии. Так, концепция семи великих рас, поочерёдно создававших на земле цивилизации и уничтожавшихся космическими катастрофами, имеет крайне много сходств с «коренными расами» из «Тайной Доктрины» Е.Блаватской. Отсюда-же и концепция постепнного «впадения в плоть» этих ранее полностью нетелесных существ....

По этой теме ещё вот такая статья есть:
https://arischechristentum.blogspot.com/2017/02/v-behaviorurldefaultvmlo.html?m=1

Русский перевод «Тайного короля» читать не рекомендую, качество перевода статей Вилигута там местами весьма отвратное.

Прохладный сад объятья распростёр,
Жар-птицы всюду, крылья их — костёр,
Они играют и глаза слепят нам,
Мы следуем за ними по пятам,
По красно-чëрным юрким светопятнам,
Ещё немного и мы будем там,
Где всë течёт во времени обратно,
И мертвецы, отринув свой уют,
Внутри гробов танцуют и поют,
Подхватывай скорее эту пляску,
Как будто топчешь спелый виноград —
Ты есть огонь, не знающий преград,
Который носит тело словно маску.

На дне колодцев глаз отражена
Чудовищно огромная луна,
А мëртвые усиливают пенье,
Оно звучит всё громче и страшней,
Реальность погружается в успенье,
Земля дрожит от топота коней,
И горы раскрошились как печенье,
Но мы уже давно летим вперёд,
Туда, где свет восторженно ревëт,
Вгоняя сумрак в розовую краску,
Держись смелее, мой любимый брат —
Ты есть огонь, не знающий преград,
Который носит тело словно маску.

И в звëздной пыли оттиск наших стоп,
За нами искр тянущийся сноп,
Я слышу, как души твоей кресало
Поёт о смерти Господу-кремню,
Его опять любовью обтесало,
Оставив только жëлтую стерню,
Которая росла и воскресала
Готовящимся к жатве колоском,
Стекло бутылки сделалось песком,
Река забвенья затянулась ряской,
Да здравствует же вечный маскарад —
Ты есть огонь, не знающий преград,
Который носит тело словно маску.

Уау 👏👏👏

Тринле Суа Гьямцо
https://t.me/the_garland_of_letters

Искал давно канал этот, но забыл как называется, подпишитесь обязательно, автор сверхталантлив!

Язык не бывает хорошим или правильным. Он должен подходить человеку, как его собственный дом. Крупица пустоты в сердце биологии с поразительной точностью узнаёт своё живое слово. Точно припоминает его — извлекает из глубин забытья, чтобы выйти по нему, как по мосту, к далёкому берегу.

Но язык подвижен. Порой чувство узнавания сбивается, и человек обнаруживает себя под чужими звёздами, в мире, лишённом имён, вещей и явлений. Ужас, воспетый многими авторами — затерянность в слоях языка, в пустоши слова, которое больше невозможно воспринять.

Человек умеет искать необходимое, меняясь по форме окружения. Подобно старому существу в панцире, он выходит под чужие звёзды и собирает осколки странно знакомых слов. Украшает треснувшую раковину понятиями, соцветиями, гроздьями миров. Собирает свой язык, ищет его — чтобы под куполом панциря замерцали добрые глаза узнавания и удивления.

Потому что язык подходит человеку. Как его собственный дом. Забытый, но обретённый снова — в том же цикле колеблющегося припоминания.

Прима Материя. Примордиальные воды. Шри-Янтра. Бинду и Трикон Шакти. Вел...
https://youtube.com/watch?v=WcJdnLll_rA&si=Epp45iIPsUfqBl7a

Один из наших админов успешно стал админом в сообществе посвящённом неоплатонизму в ВК. Теперь в данном сообществе будет публиковаться много интересного контента по неоплатонической традиции. Поэтому, просим вас на данное сообщество подписаться — https://vk.ru/neo_platonism

Да, сто процентов

Метафизика или метакритика трансцендентальных условий любой онтологии не касается одного только бытия как единственной границы для интеллектуального взора. Она касается и самого этого интеллекта в его когнитивном акте. Если она должна учить нас тому, что говорить относительно бытия как объекта речи, она должна также делать это в отношении человека как субъека речи. Формулировка такого требования будет весьма простой: что означает для философа говорить о том, что превосходит мир общего опыта? Неизбежно следует, что строгость недвойственной метакритики проникает также и внутрь когнитивного акта и преобразует его в достаточной мере, чтобы сделать адекватным своей задаче. Особенность такой метакритики заключается как раз в том, чтобы открывать нам бессознательный или подразумеваемый онтологизм всех наших когнитивных актов в той мере, в какой она делает очевидным тот позитивный онтотропизм, о котором мы говорим. Все же, хотя и нет никакого сомнения, что интеллект всегда нацелен на бытие, не менее верно, что он не достигает его непосредственно, но только облеченным в некоторую модальность (!!!), в ту, согласно которой оно является актуально присутствующим и которая обнаруживается у истоков когнитивного опыта. Присутствие — это для нас общая форма существования: существует для нас только то, что присутствует, то есть то, что мы действительно осознаем. Для обычного сознания, природного и непосредственного, этой модальностью является телесное или чувственное существование, что означает, что модальность телесного представления — это первая модальность, в которой мы получаем опыт бытия, хотя само понятие бытия, очевидно, не может быть предоставлено самим восприятием, но может быть дано в восприятии. Познание реального, или эффективное познание, или актуальное познание, предполагает, следовательно, союз или, скорее, невозможность разделения познания и бытия (!!!), вне которой само слово «реальность» не имеет никакого строгого смысла.


Жан Борелля. Познание и реализация.

Разум и интеллект

Рассудок (ratio) обозначает некое дискурсивное движение, посредством которого человеческая душа переходит от познания одного к познанию другого; ум же (intellectus), по-видимому, обозначает познание простое и безусловное (без какого-либо движения или рассуждения, тотчас же, при первом и мгновенном постижении).

– Фома Аквинский, «Дискуссионные вопросы об истине» (Quaestiones disputatae de veritate), вопрос 15, статья 1.

Эта цитата св. Фомы была приведена Геноном на латыни в статье «Сердце и мозг», позже вошедшей в «Символы священной науки» как глава 70. Во всех переводах она осталась без русского пояснения (которое скоро будет добавлено на сайт), а между тем это прекрасная иллюстрация ответа на вопрос «что такое интеллект у Генона?».

Как легко заметить, Генон намеренно избегал прямых определений, и делал это вовсе не безосновательно. Сформулировать прямые определения понятий, приближающихся к своему абсолютному значению невозможно, но можно их понять, и Генон оставил для этого много ценнейших указаний, как и в случае этой цитаты.

Ampütator - 2016 - Intolerant Profanatory Domination (Full demo, War bla...
https://youtube.com/watch?v=0SY1BJYAFUg&si=cB41oSrf0-_k_AvI

Смотри, сын мой, как небо стало чёрным
Как горизонт прорезала черта.
Железо бьёт по целям обречённым,
И в пепел обращается мечта.

Мы строили мосты и ждали чуда,
Мы верили в триумф своих машин.
Но смерть летит стремительно оттуда,
Где мы мечтали достигать вершин.

Они летят. Они летят не к звёздам!
Не в пустоту космических широт.
По всем домам, по опустевшим гнёздам
Где смерть уже кончает свой отсчёт

Смотри, сын мой, как плавится гранит
Бог не спасёт. Он спрятан под обшивкой.
Он в каждом залпе, что сейчас гремит,
Над нашей общей роковой ошибкой

Я здесь, в тиши, читаю данный стих,
А там в родном краю крошится камень,
Мой город детства в ужасе затих,
Впуская в окна сумасшедший пламень.

Они летят по улицам знакомым,
Нацелившись в наш дивный, старый сад.
И милый рай, что был когда-то домом,
В одно мгновенье превратится в ад.


Иван Мерзлов

К профетической гносеологии восходит также обычный философский опыт, понятый в сфере иерогнозиса: способы высшего знания, сверхчувственная перцепция, визионерство. Мулла Садра, объясняющий постулаты этой гносеологии, сопоставляет ее с Ишрāком, фактически проводя между ними линию конвергенции. Выяснение истинности пророческих видений и сверхчувственного восприятия приводит к постулированию между чувственным восприятием и чистым интеллигибельным размышлением третьей познавательной способности. По этой причине важно признание имагинативного знания (знания-воображения) и имагинативной (воображательной) перцепции, как органа восприятия мира образов (mundus imaginalis, алам аль-митхаль), в то же время ей приписываются качества чистой психоспиритуальной способности, независимой от плоти.

Профетология Имамов подразумевает необходимость существования триады миров (чувственного, воображаемого, интеллигибельного) в соответствии с антропологической триадой (тело, душа, дух).

В этой перспективе реальность акта сознания (все равно какого) заметно отличается от подобной реальности в интерпретации ученого-экзотерика. Действительно, в случае нормального восприятия внешнего чувственного объекта, нельзя сказать, что душа видит его внутреннюю форму, отличную от материальной. Это не чувственное восприятие, не материальная форма объекта. Душа видит объект глазами имагинативного сознания (!!!). Для имагинативного сознания внешние формы обусловлены "символической формой" (моматхалат, таматхоль). Объект, воспринятый чувственно - символизируемая форма. Вытекает ли воспроизведение символизируемой формы из внешнего чувственного восприятия, происходит ли познание внутренней символической формы путем духовного знания с помощью Воображения, в любом случае форма имагинативного сознания есть реальный объект видения (мошахада). Впрочем, есть и разница: в первом случае внешнее проявление (захир) может не совпадать с внутренним (батин), может произойти ошибка. Во втором случае ошибки быть не может. Форма-образ, обязанная своим проявлением озарению из мира Малакут абсолютно правильно "имитирует" божественные реалии.


Анри Корбен. История исламской философии.