❤️- القُرآن أفضَل الأذكَار، من طَريق الأثَر:

​قال تبارك وتعالى: ﴿وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ﴾، ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾، ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ﴾.
​فهذِه البرَكة، وهذا التيسِير، وهذا الأمر بالتّلاوة المقرُون بالأمر بتَوحيد العِبادة وبالإِسلام على طَريق الحَصر لم ترد إلا في القُرآن.
وروى الترمذي عن عَبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ: 🥥مَن قَرأ حَرفاً من كِتاب الله فلَه به حَسنة، والحَسنة بعشرِ أمثالهَا، لا أقُول "ألم" حَرف ولكِن ألفٌ حَرف، ولام حَرف، ومِيم حَرف🥥، قال التّرمذي هذا حَديث حسنٌ صحيح.

- آثَار عبد الحَميد بن بادِيس، (137/1)

⏩️فالتّالِي للقُرآن المُتدبر لآياتِه يكُون مُتفكراً في مخلُوقات الله وما فِيها من حِكم ومن نِعم، وفِي مَعاني أسمائِه وصفاتِه، وفي مظَاهر رحمَته وإحسانِه وبطشِه وانتقامِه، وفي أسبَاب ثوابِه وعِقابه، وفي مواقِع رِضاه وسخطِه كما يكُون التّالي أيضاً مُتبصراً في عَقائده خبيراً بأدلّتها ورد الشّبه عنها، كما يكُون أيضاً مستحضِراً لِربه في قَلبه باستحضَار حُقوقه ونِعمه وآلائه، إذ هَذا كُله مما تَضمنَته آيُ القُرآن على أكمَل بيان، وأوضَح برهَان⏪️.

📌- آثَار ابن بَاديس، (139/1)

🥥أمّا بعد؛ فقد عُدنا - والحَمد لله تعالى - إلى مجَالس التّذكير، من دُروس التّفسير، نقتطف أزهَارها، ونجتني ثِمارها، بيُسر من الله -تعالى- وتَيسير على عَادتنا من تَفسير الألفاط بأرجَح معانَيها اللغوية، وحَمل التّراكيب على أبلَغ أسالِيبها البَيانية، وربطِ الآيات، بوجُوه المناسَبات، مُعتمدين في ذلك على صَحيح المنقُول وسديد المعقُول، مما جَلاه أئمة السّلف المُتقدمون أو غاصَ عليه عُلماء الخَلف المُتأخرون -رحمة الله عليهم أجمعين- وعُمدتنا فيما نرجِع إليه من كُتب الأئمة تفسِير ابن جَرير الطبري، الذي يمتَاز بالتّفاسير النّقلية السّلفية وبأسلُوبه الترسّلي البَليغ في بيَان معنَى الآيات القُرآنية، وبترجِيحاته لأُولى الأقوَال عندهُ بالصّواب.

وتفسِير الكشّاف الذي يمتَاز بذوقِه في الأسلُوب القُرآني وتطبيقِه فنُون البَلاغة على آيات الكِتاب والتّنظير لها بكلام العَرب واستعمَالها في أفانِين الكَلام.
وتفسِير أبي حيّان الأندلسِي الذي يمتازُ بتحقِيقاته النّحوية واللّغوية وتوجيهِه للقراءَات.

وتفسٍير الرازي الذي يمتازُ ببحوثِه في العُلوم الكَونية، مما يتعلق بالجَماد والنّبات والحَيوان والإنسَان، وفي العُلوم الكَلامية ومقالات الفرَق والمناظَرة في ذلك والحِجاج.

إلى غير هذا مِما لا بد لنا من مُراجعته من كُتب التفسير والحَديث والأحكام وغيرِها مما يقتضِيه المَقام.

نقول هذا ليعرِف الطّلبة مصادرَ درسِنا، ومآخذ ما يسمعُونه منا، ونحنُ نعلمُ أننا -والله- كمَا قال أخو العَرب:

لعَمْرُ أبيك مَا نُسِبَ الْمُعَلَّى
إِلَى كَرَمِ وَفِي الدُّنْيَا كَرِيمُ

وَلَكِن َّ الْبِلَادَ إِذَا اقْشَعَرَّتْ
وَصَوَّح َ نَبْتُهَا رُعِيَ الْهَشِيم!..🥥

📘- آثَار ابن بَاديس، (159/1)

⏩️أرسَل الله مُحمداً صلى الله عليه وسلم لِجميع الأُمم فكانَت رسًالته عامّة وكانت دعوتهُ عامّة مِثلها،رُوحي وجاءت آياتُ القُرآن بالدّعوة العامَة في مقامَات، وبالدّعوة الخَاصة لِبعض مَن شَملتهم الدّعوة العَامة في مَقامات أُخرى. ولمّا أُرسل الله مُحمدًا - صلى الله عليه وسلم - كان الخَلق قِسمين: أهلُ كِتاب - وهُم اليهُود والنّصارى - وغيرهُم، وكَان أشرفُ القِسمين أهل الكِتاب بمَا عِندهم من النّصيب من الكِتاب الذِي أوتُوه على نِسيانهم لحَظ منه وتحريفِهم لما حرّفوا وكانُوا أولَى القِسمين باتبَاع مُحمد - صلى الله عليه وسلم - بما عرفُوا قبلَه من الكُتب والأنبَياء، فلهذا وذاك كَانت تُوجه إليهم الدّعوة الخَاصة بمِثل قوله تعالى: 🌺يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا🌺 إلى آخِر الآيتين... وفِي ندائِهم بيا أهلَ الكِتاب تَشريف وتَعظيم لهم بإضَافتهم للكُتب، وبعث لهُم على قُبول ما جَاء به مُحمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه جَاء بكِتاب، وهم أَهل الكِتاب، واحتِجاج عليهِم بأن الإيمَان بالكِتاب الذِي عِندهم يقتضِي الإيمَان بالكِتاب الذي جاءَ به لأنه من جِنسه..⏪️

📄- آثَار ابن بَاديس، (161/1)

⏺على الدّاعِي إلى الله والمُناظر في العِلم أن يقصُد إحقَاق الحَق وإبطَال الباطِل وإقنَاع الخَصم بالحَق وجلبِه إليه، فيقتصِر من كُل حديثِه على ما يحصلُ له ذلك، ويتجنّب ذِكر العُيوب والمثالِب -ولو كانت هنالك عُيوب ومثالِب- اقتدَاء بهذا الأدَب القُرآني النّبوي في التّجاوز مما في القَوم عن كَثير، وفي ذِكر العُيوب والمثَالب خُروج عن القَصد وبُعد عن الأدَب وتَعدٍّ على الخَصم وإبعاد لهُ وتنفِير عن الاستمتَاع والقُبول وهما المقصُود من الدّعوة والمناظَرة⏺.

📖- آثَار ابن بَاديس، (163/1)

مُحمّد 🌟 والقُرآن نُور وبَيان.

🥥هَذا نبيّنا 🌟 نُور وبيَان، وهَذا كتابُنا نُور وبيان، فالمُسلم المُؤمن بهِما المُتبع لهُما له حظّه من هذا النّور وهذا البيَان، فهُو على ما يُسّر له من العِلم - ولو ضئيلاً - يبينُه وينشُره، يعرفُ به الجَاهل ويُرشد به الضّال وهو بذلك وبعَمله الصّالح كالنّور يُشع على من حَوله وتتّسع دائرَة إشعاعهِ وتضِيق بحسَب ما عندَه من عِلم وعمَل فعلى المُسلم أن يُعلم هذا من نفسِه ويعمل علَيه ليضرع إلى الله دائماً في دعوَاته أن يمدّه بنوره وليدعُ بدُعاء النبي 🌟 الذي كان يدعُو به في ذلك وهو ➰اللّهم اجعَل في قلبي نوراً، وفي بَصري نوراً، وفي سمعِي نوراً، وعن يمِيني نوراً، وعن يَساري نوراً وتحتِي نوراً، وأمامِي نوراً، وخلفِي نوراً، واجعَل لي نُورًا➰..🥥.

🌷- آثَار ابن بَاديس، (165/1)

🥥على العَبد أن يقبَل ما فيه كَماله وسَعادته ومرضَاة خالقِه مما هداه الله إليه برسُوله وكتابه وجَعل قبولهُ له سبباً في توفِيقه وإخراجِه من الظّلمات إلى النُور وعليه أن يعتقِد أنه لا ينالُ شيئاً من التّوفيق وحظاً من النّور إلا بإذن الله، أي إرادَته وتيسِيره، فلا يعتمِد على نفسه ولا على أعمَاله، وإنما يكون اعتمَاده على الله فيحمِله ذلك على الاجتِهاد في العمل وعَدم العَجب به و دَوام التّوجه إلى الله وصّدق الرجَاء فيه والخَوف من عقَابه ودوام المُراقبة لهُ ولأجل لزُوم هذا الاعتِماد على الله المُيسر للأسباب الذي لا يكُون في ملكِه إلا ما أراد... 🥥

📜- آثَار ابن بَاديس، (168/1)

الدّعوة إلى الله 🕊️

​﴿بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾.

🍂​الحكمةُ:
​الحكمةُ هي العلمُ الصحيحُ الثابتُ المثمرُ للعملِ المتقنِ، المبنيِّ على ذلك العلمِ. فالعقائدُ الحقةُ والحقائقُ العلميةُ الراسخةُ في النفسِ رسوخاً تظهرُ آثارُه على الأقوالِ والأعمالِ حِكمة، والأعمَالُ المستقيمةِ والكلماتِ الطيبةِ التي أثمرتْها تلك العقائدُ: حكمةٌ، والأخلاقُ الكريمةُ كالحلمِ والأناةِ وهي علمٌ وعملٌ نفسيٌ: حكمةٌ، والبيانُ عن هذا كلهِ بالكلامِ الواضحِ الجامعِ: حكمةٌ، تسميةً للدالِّ باسمِ المدلولِ...🍂

🕯️- آثَار ابن بَاديس، (179/1)

صلاحُ النّفوس وإصلاحُها📖

⏩️صَلاحُ الشّيءِ هو كونُه على حالةِ اعتدالٍ في ذاتِه وصفاتِه، بحيثُ تَصدُرُ عنه أو به أعمالُه المُرادةُ منه على وجهِ الكمال. وفسادُه هو كونُه على حالةِ اختلالٍ في ذاتِه أو في صفاتِه بحيثُ تَصدُرُ عنه أو به تلك الأعمالُ على وجهِ النُّقصان.
اعتبر هذا في البدن، فإنَّ له حالتين: حالةَ صِحَّةٍ وحالةَ مرضٍ. والأولى: هي حالةُ صِحَّته باعتدالِ مِزاجِه، فتقومُ أعضاؤُه بوظائفِها وينهضُ هو بأعمالِه. والثانيةُ هي حالةُ فسادِه باختلالِ مِزاجِه، فتتعطَّلُ أعضاؤُه أو تضعفُ كلُّها أو بعضُها عن القيامِ بوظائفِه، ويقعدُ هو أو يثقلُ عن أعمالِه.
هذا الذي تجدُه في البدن هو نفسُه تجدُه في النَّفس، فلها صِحَّةٌ ولها مرضٌ، وحالةُ صلاحٍ وحالةُ فسادٍ⏪️.

- آثارُ ابن بادِيس، ( 224/1)