18 июня Северо-Кавказский окружной военный суд приговорил пятерых членов террористической организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» к срокам от 12 до 17 лет лишения свободы. Организатора ячейки Теймура Абдуллаева осудили на 17 лет колонии строго режима. Остальных членов к срокам от 14 до 12 лет. При этом суд вынес более строгий приговор, чем просил прокурор.
Информационно-аналитический центр «СОВА», постоянно отслеживающий дела о религиозном экстремизме и терроризме, традиционно добавляет: «Мы полагаем, что обвинение членов "Хизб ут-Тахрир" в пропаганде терроризма только на основе партийной деятельности (проведения собраний, чтения литературы и т.п.) и преследование их по антитеррористическим статьям неправомерно». Что же, во-первых, осудили «симферопольскую пятерку» не за пропаганду терроризма, а за создание и участие в террористической организации. Во-вторых, не только в России – «тюрьме народов», но и во многих других странах «ХТ» признана именно террористической организацией (а никак не «политической партией», как они пытаются себя представить). Деятельность этой «партии» официально запрещена в арабских странах (Иордания, Египет, Сирия, Ливия, Саудовская Аравия, Тунис и др.) и других мусульманских регионах (Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Кыргызстан, Пакистан, Турция). Деятельность «ХТ» запрещается также и в немусульманских странах. Например, в ФРГ данная организация запрещена «за призывы к политическому насилию и антисемитскую пропаганду в университетах». В 2002 году Госдепартамент США охарактеризовал «ХТ» как «транснациональную экстремистскую организацию, пытающуюся свергнуть правительства Центральной Азии». Шанхайская организация сотрудничества относит «ХТ» к террористическим структурам, причем особо опасным.
Для эксперта дела по «Хизб ут-Тахрир» наиболее сложные, поскольку члены ячеек прибегают к десяткам различных приемов, чтобы доказать, что на своих собраниях (халакатах, мунахах и прочих шабашах) они «просто говорят об исламе», а не изучают труды Такиюддина ан-Набахани.
Чтобы облегчить труд коллег, как экспертов, так и иных участников судебного процесса (например, коллег из @ekstremism и @kavkazpress), вот шесть отличительных особенностей, по которым можно доказать членство того или иного фигуранта в «Хизб ут-Тахрир»:
1. В религиозно-идеологической сфере: убеждение в необходимости установления всемирного халифата как единственной истинно-исламской формы правления. Как следствие: отрицательное отношение к светской власти, существующему конституционному строю, законам государства;
2. Признание авторитетными в религиозно-идеологической сфере сочинений Такиюддина ан-Набахани, а также иной литературы, принятой и распространяемой в «Хизб ут-Тахрир».
3. Дача клятвы / присяги на верность «ХТ» (для людей, занимающих в структуре «ХТ» статус «хизбия»; не обязательно для зиарата, дариса);
4. Проведение даавата и других мероприятий «ХТ» (халакаты, мунахи и т.д.);
5. Уплата обязательных взносов в партию, таборот (10% от своего дохода);
6. Подчинение вышестоящему по партийной иерархической лестнице;
7. Конспирация своей партийной деятельности.
В ближайших постах постараемся рассказать об особенностях адвокатских стратегий по защите ХТ-шников, поскольку у них есть несколько козырей в рукаве, и без квалифицированного религиоведа дело может легко развалиться.
#ислам
#хизбуттахрир
#экстремизм
#терроризм
Информационно-аналитический центр «СОВА», постоянно отслеживающий дела о религиозном экстремизме и терроризме, традиционно добавляет: «Мы полагаем, что обвинение членов "Хизб ут-Тахрир" в пропаганде терроризма только на основе партийной деятельности (проведения собраний, чтения литературы и т.п.) и преследование их по антитеррористическим статьям неправомерно». Что же, во-первых, осудили «симферопольскую пятерку» не за пропаганду терроризма, а за создание и участие в террористической организации. Во-вторых, не только в России – «тюрьме народов», но и во многих других странах «ХТ» признана именно террористической организацией (а никак не «политической партией», как они пытаются себя представить). Деятельность этой «партии» официально запрещена в арабских странах (Иордания, Египет, Сирия, Ливия, Саудовская Аравия, Тунис и др.) и других мусульманских регионах (Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Кыргызстан, Пакистан, Турция). Деятельность «ХТ» запрещается также и в немусульманских странах. Например, в ФРГ данная организация запрещена «за призывы к политическому насилию и антисемитскую пропаганду в университетах». В 2002 году Госдепартамент США охарактеризовал «ХТ» как «транснациональную экстремистскую организацию, пытающуюся свергнуть правительства Центральной Азии». Шанхайская организация сотрудничества относит «ХТ» к террористическим структурам, причем особо опасным.
Для эксперта дела по «Хизб ут-Тахрир» наиболее сложные, поскольку члены ячеек прибегают к десяткам различных приемов, чтобы доказать, что на своих собраниях (халакатах, мунахах и прочих шабашах) они «просто говорят об исламе», а не изучают труды Такиюддина ан-Набахани.
Чтобы облегчить труд коллег, как экспертов, так и иных участников судебного процесса (например, коллег из @ekstremism и @kavkazpress), вот шесть отличительных особенностей, по которым можно доказать членство того или иного фигуранта в «Хизб ут-Тахрир»:
1. В религиозно-идеологической сфере: убеждение в необходимости установления всемирного халифата как единственной истинно-исламской формы правления. Как следствие: отрицательное отношение к светской власти, существующему конституционному строю, законам государства;
2. Признание авторитетными в религиозно-идеологической сфере сочинений Такиюддина ан-Набахани, а также иной литературы, принятой и распространяемой в «Хизб ут-Тахрир».
3. Дача клятвы / присяги на верность «ХТ» (для людей, занимающих в структуре «ХТ» статус «хизбия»; не обязательно для зиарата, дариса);
4. Проведение даавата и других мероприятий «ХТ» (халакаты, мунахи и т.д.);
5. Уплата обязательных взносов в партию, таборот (10% от своего дохода);
6. Подчинение вышестоящему по партийной иерархической лестнице;
7. Конспирация своей партийной деятельности.
В ближайших постах постараемся рассказать об особенностях адвокатских стратегий по защите ХТ-шников, поскольку у них есть несколько козырей в рукаве, и без квалифицированного религиоведа дело может легко развалиться.
#ислам
#хизбуттахрир
#экстремизм
#терроризм
SOVA Center for Information and Analysis
Вынесен приговор по симферопольскому делу "Хизб ут-Тахрир"
Северо-Кавказский окружной военный суд приговорил "симферопольскую пятерку" к срокам от 12 до 17 лет лишения свободы.18 июня 2019 года в Ростове-на-Дону Северо-Кавказский окружной военный суд вынес приговор пятерым сторонникам исламской партии "Хизб ут-Тахрир"…
Ситуация с протестами в Гонконге ещё не остыла, обещаем, мы ещё увидим продолжение. Пока что хотим обратить внимание на роль Римо-Католической Церкви в организации гонконгских протестов.
В начале понтификата Франциска казалось, что у него есть все шансы наладить связь с КНР и наконец-то легализовать Римо-Католическую Церковь в Китае. Но год назад китайцы не просто перехитрили ватиканских куриалов, но фактически втоптали Папу Франциска в грязь (как это было - расскажем чуть позже). В итоге Святой Престол решил конкретно отомстить. Совместно с "западными партнёрами" РКЦ стала участвовать в организации массовых протестов против закона об экстрадиции. Со стороны Католической Церкви с народными массами работает кардинал, епископ Гонконга Иосиф Чэнь Жицзюнь. На втором фото он слева, вызывает к протестующим. В центре фото помогающий епископ Гонконга Иосиф Ха. Третье фото - монсеньор Чэнь уже в гражданской одежде на протесте против закона об экстрадиции. Четвертое фото самое интересное, это заявление епископа Чэня "от лица протестующих" властям Гонконга с требованием расследовать случаи превышения полицией своих полномочий, а также окончательно закрыть рассмотрение закона об экстрадиции. Судя по протестам последних лет, товарищ Иосиф Чэнь следует строго по методичке. На последнем фото - паства РКЦ на протестах в Гонконге. Подобные фото должны показать материковому Китаю, что с Римо-Католиками шутить не стоит.
В начале понтификата Франциска казалось, что у него есть все шансы наладить связь с КНР и наконец-то легализовать Римо-Католическую Церковь в Китае. Но год назад китайцы не просто перехитрили ватиканских куриалов, но фактически втоптали Папу Франциска в грязь (как это было - расскажем чуть позже). В итоге Святой Престол решил конкретно отомстить. Совместно с "западными партнёрами" РКЦ стала участвовать в организации массовых протестов против закона об экстрадиции. Со стороны Католической Церкви с народными массами работает кардинал, епископ Гонконга Иосиф Чэнь Жицзюнь. На втором фото он слева, вызывает к протестующим. В центре фото помогающий епископ Гонконга Иосиф Ха. Третье фото - монсеньор Чэнь уже в гражданской одежде на протесте против закона об экстрадиции. Четвертое фото самое интересное, это заявление епископа Чэня "от лица протестующих" властям Гонконга с требованием расследовать случаи превышения полицией своих полномочий, а также окончательно закрыть рассмотрение закона об экстрадиции. Судя по протестам последних лет, товарищ Иосиф Чэнь следует строго по методичке. На последнем фото - паства РКЦ на протестах в Гонконге. Подобные фото должны показать материковому Китаю, что с Римо-Католиками шутить не стоит.
На Украине проходят два параллельных мероприятия: "поместный собор" Филарета во Владимирском кафедральном соборе и Форум ПЦУ в конференц-зале одного киевскрго отеля. По фото можно сразу понять где какое мероприятие. Объединяет, правда, их полная местечковость и маргинальность что с одной, что с другой стороны.
Филарет восстановил УПЦ КП вместе со всем имуществом, которое было у них до декабрьского объединительного собора
РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер
Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.
Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».
Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».
Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?
Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер
Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.
Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».
Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».
Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?
Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.
Гаврилов, МАП и Тбилиси
Пока все с усталостью и легким злорадством наблюдали за событиями в Киеве, опасность прилетела откуда не ждали.
Сергей Гаврилов, депутат Госдумы с 2007 года, член ВКП… (простите) КПРФ, который на настоящий момент является председателем Межпарламентской Ассамблеи Православия, выступал в парламенте Грузии в рамках форума этой организации. В перерыве в здание ворвались люди, возмущенные тем, что в парламенте с трибуны спикера выступал человек, который, как сообщали некоторые СМИ, «воевал в Абхазии» и высказывался в поддержку Абхазии и Южной Осетии. Мероприятие перенесли, начался митинг с требованием отставки спикера парламента и главы МВД, столкновения с полицией.
Учитывая, что Гаврилов является парламентарием чуть ли не всю свою жизнь, воевать он никуда не ездил. В данном случае его появление на трибуне в здании на проспекте Руставели можно считать скорее поводом для политического кризиса, чем его причиной. Согласитесь, вы ведь сами раньше особо не слишком много слышали о Гаврилове?
А вот к самой МАП вопросы есть. Эта организация была образована в 1993 году на волне смены власти после падения СССР во многих государствах Восточной Европы. С тех пор она объединяет парламентариев, позиционирующих себя как православные, входящих в законодательные органы различных государств. Время от времени эти люди собираются на мероприятия и обсуждают различные вопросы сотрудничества в гуманитарной сфере, поддержку традиционных ценностей и ГКО в своих странах. Российскому читателю МАП может быть известна тем, что призывала к принятию документов Критского собора post factum теми поместными церквами, которые отказались от участия в этом мероприятии. Имел место также небольшой конфликт по поводу Украины, про которую предпочли не упоминать в одной из резолюций ассоциации так как разные участники считали разные украинские «конфессии» каноническими.
На самом деле, как и любая другая межправославная организация, МАП – это поле борьбы между «русскими» и «греками», политические цели которых часто не совпадают. Что совпадает у двух руководителей МАП – уже упомянутого Гаврилова и его греческого коллеги Андреаса Михаилидиса – это политическая ориентация. Михаилидис является депутатом от правящей партии SYRIZA, которая позиционирует себя как лево-радикальная. Все это ни о чем не говорит, кроме того, что реальной работы за деятельностью МАП не стоит и стоять не может. Кто хочет поискать самостоятельно – добро пожаловать на их сайт (www.eiao.org), поностальгируете по началу нулевых.
Пока все с усталостью и легким злорадством наблюдали за событиями в Киеве, опасность прилетела откуда не ждали.
Сергей Гаврилов, депутат Госдумы с 2007 года, член ВКП… (простите) КПРФ, который на настоящий момент является председателем Межпарламентской Ассамблеи Православия, выступал в парламенте Грузии в рамках форума этой организации. В перерыве в здание ворвались люди, возмущенные тем, что в парламенте с трибуны спикера выступал человек, который, как сообщали некоторые СМИ, «воевал в Абхазии» и высказывался в поддержку Абхазии и Южной Осетии. Мероприятие перенесли, начался митинг с требованием отставки спикера парламента и главы МВД, столкновения с полицией.
Учитывая, что Гаврилов является парламентарием чуть ли не всю свою жизнь, воевать он никуда не ездил. В данном случае его появление на трибуне в здании на проспекте Руставели можно считать скорее поводом для политического кризиса, чем его причиной. Согласитесь, вы ведь сами раньше особо не слишком много слышали о Гаврилове?
А вот к самой МАП вопросы есть. Эта организация была образована в 1993 году на волне смены власти после падения СССР во многих государствах Восточной Европы. С тех пор она объединяет парламентариев, позиционирующих себя как православные, входящих в законодательные органы различных государств. Время от времени эти люди собираются на мероприятия и обсуждают различные вопросы сотрудничества в гуманитарной сфере, поддержку традиционных ценностей и ГКО в своих странах. Российскому читателю МАП может быть известна тем, что призывала к принятию документов Критского собора post factum теми поместными церквами, которые отказались от участия в этом мероприятии. Имел место также небольшой конфликт по поводу Украины, про которую предпочли не упоминать в одной из резолюций ассоциации так как разные участники считали разные украинские «конфессии» каноническими.
На самом деле, как и любая другая межправославная организация, МАП – это поле борьбы между «русскими» и «греками», политические цели которых часто не совпадают. Что совпадает у двух руководителей МАП – уже упомянутого Гаврилова и его греческого коллеги Андреаса Михаилидиса – это политическая ориентация. Михаилидис является депутатом от правящей партии SYRIZA, которая позиционирует себя как лево-радикальная. Все это ни о чем не говорит, кроме того, что реальной работы за деятельностью МАП не стоит и стоять не может. Кто хочет поискать самостоятельно – добро пожаловать на их сайт (www.eiao.org), поностальгируете по началу нулевых.
Вообще, слово "оккупация" уже становится каким-то общим местом при разговоре о России. Именно с обвинений в оккупации Абхазии и Южной Осетии начался вчера конфликт на форуме МАП. Главным "спикером протеста" стал горячо поддерживающий #ПЦУ депутат Рады Виктор Еленский. Если верить Гаврилову, сказавшему в интервью "Коммерсанту", что форум МАП в Тбилиси проводился по инициативе грузинской стороны, то можно предположить, что вся история с протестами была продумана очень заранее грузинскими и украинскими парламентариями.
Грузинская патриархия выступила сегодня с официальным обращением, в котором отметила, что известные события в парламенте вызвали "справедливое негодование" и призвала стороны к миру и тщательному анализу ситуации. При этом #ГПЦ пока не определилась с признанием #ПЦУ и внутри руководства этой церкви по этому вопросу идут тяжелые дискуссии.
Грузинская патриархия выступила сегодня с официальным обращением, в котором отметила, что известные события в парламенте вызвали "справедливое негодование" и призвала стороны к миру и тщательному анализу ситуации. При этом #ГПЦ пока не определилась с признанием #ПЦУ и внутри руководства этой церкви по этому вопросу идут тяжелые дискуссии.