Немного о Поклонской
Чуть выше мы помещали ссылку на новость "Ленты" о "разрыве Поклонской с сектой царебожников". Для тех, кто не помнит - Поклонская это депутат Госдумы, активный участник Крымнаша с крымской стороны и любимый персонаж анимешников. После 2014 года она делала заявления, которые показывали ее сторонницей праворадикального направления в русском православии. Это и участие в шествии "Бессмертный полк" с изображением Николая II, борьба с "Матильдой" и другие. Однако, в последее время мы действительно не слышим никаких ярких заявлений Поклонской. И в этой части новость Ленты выглядит правдоподобной. НО можно ли говорить о разрыве_с_сектой_царебожников?

Секта (слово так себе, но пускай) – это замкнутая религиозная группа, верящая в собственную исключительность. В этой связи сектами можно (часто с определенной натяжкой) назвать группы, находящиеся внутри тоже же самой #РПЦ, но значительно отличающиеся от её мейнстрима. Могут ли быть названы сектой сторонники упоминаемого в статье Сергий Романова из ЕКБ? Вряд ли. Точнее, сектой могут быть (а могут и не быть) названы его ученики, проживающие в Среднеуральском монастыре или поблизости. Именно внутри этой группы можно поддерживать дисциплину и различные духовные практики, находиться под непосредственным руководством харизматического лидера.

О такого рода религиозных сообществах, характерных особенно для провинциальных женских монастырей в России, недавно была защищена в Кунсткамере диссертация Дарьи Дубовки «Повседневные дисциплинарные практики и религиозная рефлексия в православных женских монастырях постсоветской России: этнографические аспекты». Другая работа, посвященная сообществам при монастырях – диссертация Ивана Забаева, защищенная еще в 2006 году в Вышке.

Можно ли считать "членами секты" людей, живущих далеко и прилетающих на несколько дней, чтобы поисповедоваться? Скорее все же нет. Здесь речь идет о духовнических отношениях, которые основываются на взаимных обязательствах руководства и послушания, но не подразумевающих обязательной регулярной общей жизни духовных чад одного священника. И потому называть членами секты посещающих отдельного экстравагантного священника депутатов, хоккеистов и авторитетов - неверно.
Кроме того, игумен Сергий все же является действующим священником РПЦ, хотя и находящимся, похоже, на пенсии. А в самой РПЦ обычно называют сектами сообщества, находящиеся вне общения с ней. Да и исключительности, обязательности для спасения придерживаться особенной доктрины – у большинства "царебожников" тоже нет.

В каком-то смысле в конце 90х - начале 00х "царебожники" (так оппоненты называют церковных крайне правых) были в РПЦ низовым мейнстримом. На уровне приходов книжки о "царе-искупителе", "великом пути России" и масса различной околоисторической литературы продавались в бесчисленном множестве. Крестные ходы, мироточивые репродукции и мечты о восстановлении монархии были повседневностью. К этому же добавлялась боязнь ИНН и слухи о скором конце света.
К середине - концу нулевых все это прошло. Но не везде. Екатеринбургская область до сих пор живет немножко в церковных девяностых. Так что если у вас нет машины времени, но очень хочется - добро пожаловать в Среднеуральский монастырь и монастырь на Ганиной Яме. Здесь и во многих других местах на Урале вы встретите хтонических представителей праворадикального церковного андеграунда в естественной среде обитания. С этой точки зрения Сергий Романов ТАМ - не сектантский лидер. Что не отменяет творящейся вокруг него жести (см. видео🔥🔥🔥)
Ну и, наконец, сам факт того, что адепт(ка) секты выходит замуж без ведома своего гуру - уже говорит о том, что ни к какой секте она на тот момент не принадлежала.
В завершение - шутка на тему.
"- Батюшка, а можно мне по понедельникам мясо не есть?
- Батюшка, а можно мне платочек серый носить, а не черный?
- Батюшка, а можно мне шляпку вместо платочка носить?
- Батюшка, а я тут замуж вышла".

Так что... Так себе сенсация.
НяшМяш.

⚡️⚡️⚡️ Патриарх Кирилл подписал указ о назначении епископа Дионисия (Порубая) своим первым викарием (заместителем). Наши прогнозы сбываются.
https://t.me/religiontoday/129

Константинопольский архиепископ Америки Элпидофор (Ламбриниадис) в прямом смысле красиво зашел в Белый дом.

Встреча греческого архиерея с Трампом проходила в присутствии Вице-президента Майкла Пенса, министра здравоохранения и социальных служб США Алекса Азара и ближайшего помощника Элпидофора, протопресвитера Алекса Карлуцоса.

Наши два текста (вот и вот) про то, какие проблемы необходимо будет решить митр. Элпидофору в США, чтобы оказаться на вершине пищевой цепи Вселенского Патриархата.

Верни мне мой 2007 - 2
Начало здесь.

Движемся далее и переходим к практической части.
Пафос документа можно описать так: мы поняли как работают молодежные субкультуры (вообще ВСЕ: от любителей настольных игр до панков), теперь мы можем создать свою православную субкультуру.

Документ заявляет: «Целью работы с представителями субкультур должно стать желание показать им полноту жизни в Церкви со Христом, а не желание переделать молодого человека и вытянуть из субкультуры (кроме деструктивных)».
Вчитайтесь: «ЦЕЛЬ РАБОТЫ - ЖЕЛАНИЕ ПОКАЗАТЬ…». Если целью является «желание показать», то тогда в общем-то все понятно с дальнейшим воплощением на практике.
Далее формулируется 7 задач, которые «способствуют достижению цели».
1. «Непрерывное ведение просветительской информационной работы в социальных сетях.
2. Тематическое и методическое планирование встреч и бесед.
3. Проведение бесед священнослужителей с представителями субкультур как в храме, так и в местах встреч молодежи.
4. Привлечение молодежи в совместный досуг и мероприятия.
5. Привлечение молодежи к общественной жизни и социальному служению храма (дела милосердия, помощь на службах, участие в жизни причта и проч.).
6. Организация епархией фестивалей молодежных субкультурных практик.
7. Взаимодействие с подростковыми и семейными психологами и иными специалистами (педагогами, деятелями искусства и т.д.)».
Неплохо. Но если цель «желание показать», то вряд ли эти задачи будут решаться. Да и вообще, даже странно, что раньше никто не додумался, что нужно привлекать молодежь «в совместный досуг» или осуществлять «методическое планирование встреч и бесед». Зато теперь все четко расписано. Хотя… нет, не четко.
Что значит «организация епархией фестивалей молодежных субкультурных практик»? Значит ли это, что епархии должны проводить свой православный «Comic con» для косплееров и рок-фестивали для металлистов и панков? Или вечеров «любителей настольных игр» и соревнований для турникменов на приходах достаточно?

Далее документ дает конкретные практические «пастырские рекомендации» как работать с субкультурной молодежью (почитайте сами).

Документ, постоянно проговаривая, что никто никого не пытается менять и вообще свобода - это самое главное, прямо учит тому, как, используя неагрессивные манипуляции, завлекать молодежь в самую лучшую "субкультуру" – православную Церковь. Миссия? Да. Но причем тут субкультуры?

Верни мне мой 2007 - 3
Часть 2 - здесь.
Дежурному по религии более всего понравились (не только по содержанию, но и стилистически) следующие цитаты из этого документа:

«Важно во время разговора подмечать, что некоторые их воззрения в чем-то ошибочны, а на другие в Православии есть более глубокий ответ. Взять любую тему и обсудить с Библией в руках. Потом можно предложить собеседнику ответить на вопрос: «А что потом? что будет дальше в твоей жизни?» И уже здесь во время его размышлений и ответа показать, к чему приведет дальнейшее следование выбранной им субкультурной идеологии. Молодые люди обнаруживают в себе новые чувства, новые переживания, новые настроения, и священник должен помочь им разобраться с тем, что с ними происходит. Когда же мы говорим о тех переменах, которые молодой человек может пережить в Церкви, это его заинтересовывает».

«У приверженцев субкультур завышенное восприятие своих лидеров, как и у лидеров — завышенная самооценка, и они слишком легкомысленно могут согласиться на подобные встречи. Если встреча с лидером субкультуры или с группой людей в присутствии молодого человека состоится, то она должна стать диспутом, разговором на равных в надежде на сокрушительную победу».

И последнее, чтобы Вы могли наиболее полно оценить стиль общецерковного документа, посвященного работе с внецерковной молодежью:

«Для молодежи важны вдохновляющие примеры, живые и понятные, которым можно и хочется подражать. Можно рассказать о личности молодого апостола Тимофея, руководимого апостолом Павлом. <…> Среди учеников Христа был апостол Симон Зилот. Значение слова «зилот» на современном языке — скинхед, националист. Упоминание прошлого этого человека уже после принятия апостольства — это надежда для всех приверженцев субкультур о том, что можно стать учеником Христа».

То есть, несмотря на то, что нет цели «желать изменить», субкультурная молодежь интересна только как материал для переделки и вовлечения в православие, которое предстает как отдельная субкультура со своими авторитетами, лидерами (в лице священников и православных блогеров), дресс-кодом, сленгом и прочими атрибутами.

К сожалению, данный документ не вполне отражает реальные проблемы и интересы молодых людей. А главное – не дает понятного ответа на вопрос: «а зачем молодым людям Церковь». Зато документ учит священников не вешать на нецерковную молодежь негативных ярлыков (что хорошо), но проявлять к ним толерантность и интерес (что тоже хорошо), тем самым подкупая ее и создавая пространство для дальнейших манипуляций (что все же как-то не очень).

Читайте "Религию Сегодня". Мы с Вами так не будем поступать.

Ингушетия: перезагрузка отношений

Как мы писали несколько дней назад, в Ингушетии идет смена элит. 11 лет главой республики был Юнус-Бек Евкуров, в июне подавший в отставку. Муфтий Иса Хамхоев возглавлял Духовный центр мусульман республики Ингушетия 15 лет (из которых последние 4 года он провел в непримиримой борьбе с Евкуровым).

Муфтий (духовный лидер) и кадий (шариатский судья) избираются в Ингушетии раз в 5 лет. Все думали, что Хамхоева изберут на четвертый срок, тем более сам муфтий был настроен очень решительно.

Однако он не выдвинул свою кандидатуру вообще. В итоге совет алимов (богословы) и имамы (духовные лидеры местных религиозных общин) выбрали трех кандидатов:
1. Бывший ректор исламского института республики Магомед-Башир Аушев
2. Имам поселения Троицкое Али Арапханов
3. Кадий республики Абдурахман Мартазанов.

Однако первые два претендента сразу сняли свои кандидатуры. В итоге 47 голосов из 51 получил Абдурахман Мартазанов, который после 20 лет руководства кадиятом стал новым муфтием. Кадием республики был избран Исмаил Цороев (до этого – помощник имама центральной мечети).

Для региона это, конечно, хорошие новости. Надеемся, что смена глав республики и муфтията поспособствует нормализации государственно-конфессиональных отношений в регионе.

Епископ Дионисий (Порубай) – комментарии к биографии первого викария Патриарха

На официальном сайте #МГЕ #РПЦ наконец появилось Распоряжение № Р-02/15 о назначении 43-летнего епископа Дионисия Порубая первым викарием Патриарха. Сам документ был подписан еще 16-го числа, тогда же мы сообщили об этом нашим читателям.
Дежурный по религии расскажет немного об этом человеке.

Петр Николаевич Порубай родился 1 октября 1975 года в Рязани.
В 1992 г. окончил среднюю школу-гимназию № 5 и поступил в Рязанский государственный педагогический университет им. С.А. Есенина (ныне РГУ), который закончил в 1997 году по специальности «учитель истории и английского языка». На старших курсах работал учителем в одной из рязанских школ.
Гуманитарное образование и природная любознательность позволили будущему архиерею неплохо познакомиться с европейской культурой. По сети гуляют ролики, где он рассказывает краснодарской молодежи о своих литературных предпочтениях и, в общем, для епископа эти предпочтения не вполне типичные.
По ходу обучения в университете Петр часто бывал в Иоанно-Богословском монастыре, куда был принят в качестве послушника в 1998 году после непродолжительной работы в рязанском Пенсфонде.
В тот момент игуменом монастыря был архимандрит Авель Македонов, почитаемый как старец и известный тем, что в детстве дружил с будущим митрополитом Никодимом Ротовым. Авель некоторое время был настоятелем русского монастыря на Афоне, но из-за проблем с визой в 1988 году был освобожден от этой должности и был назначен игуменом в только что переданный РПЦ Иоанно-Богословский монастырь на своей родной Рязанщине.
К 1998 году, когда Петр стал послушником, обитель уже была восстановлена и в ней была налажена монашейская жизнь, ориентированная на афонскую общежитильную традицию. Почти сразу молодой послушник становится помощником племянника архмандрита Авеля епископа Шацкого Иосифа (ныне митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский). Параллельно Петр обучался заочно в Рязанском духовном училище и вел телепередачу о православии на региональном телевидении.
В 1999 году епископ Иосиф рукополагает Дионисия в сан диакона, зачисляя его в братию обители. В апреле 2004 года он занял должность личного секретаря настоятеля. С марта 2005 года стал исполняющим обязанности благочинного, с января 2006 года — благочинным монастыря и тогда же был рукоположен в иеромонаха архиепископом Рязанским Павлом (ныне экзарх всея Беларуси).
В 2006 году иеродиакона Дионисия архиепископ Рязанский и Касимовский Павел рукополагает во иеромонаха.
5 октября 2007 года он назначен исполняющим обязанности наместника Иоанно-Богословского монастыря. Решением Священного Синода от 27 декабря 2007 г. назначен наместником.
21 мая 2009 г. архиепископом Рязанским Павлом иеромонах Дионисий возведен в сан игумена. Тогда же он заочно заканчивает #МДА (семинарию и академию).
И затем в 2010 году, видимо в рамках подготовки к архиерейству, он проходил профессиональную переподготовку в Московской академии государственного и муниципального управления по программе «Государственное и муниципальное управление».
С 2004 года Дионисий также преподавал в РГУ им. Есенина и Рязанской семинарии.
В 2011 году начинается новый этап. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал № 135) он был избран епископом новообразованной Касимовской епархии (это был самый разгар разукрупнения епархий). 27 ноября Патриарх Кирилл возглавил рукоположение игумена Дионисия в епископский сан.
В Касимове новому епископу пришлось несладко, поскольку там в тот момент безраздельно властвовали две ветви овеянного славой священнического клана Правдолюбовых (о них как-то писал @cerkvach). Одним из главных предметов спора была проповедь частого Причащения, против которой категорически выступали Праводолюбовы. Команда молодых и активных клириков, привезенная новым архиереем из Рязани, также не встретила особой поддержки достаточно пассивных и традиционных местных церковных лидеров мнений.

Все шесть лет между Дионисием и Правдолюбовыми шла вялотекущая война.
2017 год стал для молодого епископа годом карьерного роста . На Архиерейском Соборе 2017 года он избран членом Высшего общецерковного суда с назначением на должность секретаря суда.
Решением июльского Синода 2018 г. был переведен викарием в Краснодар (по поводу чего похохмил Церквач), но уже в декабре стал одним из викариев Патриарха, в начале 2019го – первым заместителем Управделами (церковный аналог АП), настоятелем Новоспасского монастыря Москвы и заодно управляющим церковной жизнью ЮВАО.
Теперь, после перевода чрезвычайно влиятельного митрополита Арсения Епифанова в Липецк, Дионисий занимает почетное место первого викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Это значит, что через него будет происходить все управление Московской городской епархией (в наибольшей степени – приходами ЦАО), все ключевые имущественные операции, назначения и отставки, контакты с Правительством Москвы.

Посмотрим, что будет дальше. Но сейчас можно отметить две важные вещи: во-первых, епископ Дионисий – образованный и культурный человек, что может сыграть свою роль в попытках ребрендинга #РПЦ, который связан с деятельностью молодых епископов (например, Амвросия Ермакова @rectorMDA); во-вторых, он не является типичным патриархийным кабинетным монахом, имеет опыт жизни и личностного развития в стенах обители с устоявшейся монашеской традицией. Сочетание образованности с опытом монашеской жизни в делает образ нового первого викария достаточно привлекательным, особенно для молодого поколения духовенства.
В то же самое время, со старым московским духовенством у достаточно молодого "первого зама" могут вознинуть серьезные проблемы. Причин несколько. Это и немосковское происхождение (Арсений всё же вырос в Бирюлёво), и возраст, и отсутствие налаженных связей с церковными и светскими элитами Москвы.

Быть может, именно "начало с чистого лица" и было намерением патриарха. Справится ли Дионисий или ему придется повторить касимовский сценарий? Будет ли происходить смена старшего поколения стоящих "у руля" московских протоиереев?
Об этом сейчас думают с замиранием сердца и московские Правдолюбовы, и Круглики, и такие мастодонты, как протоиереи Абрамов, Дасаев, Муравейник и даже древний, но бодрый протопресвитер Владимир Диваков.

А "Религия Сегодня" поздравляет всех, кому предстоит по долгу службы контактировать с новым первым викарием. Поговорите с ним о Дж.Лондоне или К.С. Льюисе. Поверьте, и ему и вам это будет приятно.

#МГЕ

Свидетели Иеговы: ошибки PR

Телеграм-канал Свидетелей Иеговы в России (курирующий нас товарищ майор рекомендовал не давать на него прямой ссылки) сообщил, что общее число обысков в домах членов СИ достигло 512, возбуждено 82 уголовных дела, 225 человек находятся с статусе осужденных, обвиняемых или подозреваемых, 117 человек сидят в СИЗО, 37 в колониях и 25 под домашним арестом.

Ежедневно телеграм-канал и сайт СИ (заблокированный в РФ) публикуют материалы с такими заголовками: «Жителя города N Ивана Иванова преследуют за веру. Вот его биография». Далее следует краткий рассказ того, какой Иван Иванов хороший человек, примерный семьянин, настоящий трудяга и «друг, товарищ и брат». Но почему-то практически никто не реагирует на эти сообщения модным флешмобом ЯМЫ Иван Иванов.

Понятно, что титульные конфессии не будут «впрягаться» за СИ, но почему же молчат и те, кто также, как и иеговисты подвергаются репрессиям или боятся за свою судьбу? Почему молчат такие рупоры гласности как Яков Кротов, Андрей Десницкий, Андрей Зубов и проч.?

На самом деле, штука в том, что на протяжении последних лет 25, когда СИ активно действовали в России, они, несмотря на успешную миссионерскую работу, так и не смогли представить себя в общественном пространстве. Обладая широкими финансовыми и лоббистскими возможностями, имея порядка 150 тысяч последователей практически во всех регионах России, ни один из лидеров СИ ни разу не представил свою общину на телевидении на многочисленных дебатах, ни разу не вошел в какую-либо межрелигиозную организацию (хотя бы регионального уровня), то есть руководство СИ не занималось абсолютно никаким пиаром своей общины. Поэтому практически для всех граждан РФ иеговисты так и остались или непонятными чудиками или опасными сектантами, которые живут в полной изоляции от окружающего мира, контактируя с ним лишь фразой: «Есть ли у Вас 5 минут, чтобы поговорить о Боге?».

Понятно, что у иеговистов в вероучении апокалиптизм, «Великий Вавилон», отрицание государства и проч. Но если у вас более 100 тысяч последователей, а со стороны государства с 2009 года идет планомерная компания по прессингу, то руководителям #СИ в России стоило бы озаботиться на только привлечением дорогостоящих адвокатов и подкупом чиновников, но и грамотным пиаром. Но они этого не сделали, поэтому неудивительна незаинтересованность большинства россиян в судьбе (воистину, печальной) этой организации*
*запрещена на территории РФ

#СИ
#экстремизм