Несмотря на призывания патриаршего сана на архиеп. Святослава (Шевчука) со стороны Релігійнo-Інформаційної Служби України, визит делегации УКГЦ в Ватикан закончился без особых успехов.

Во-первых, патриаршество не дали. Нет даже намека на какое-либо серьезное обсуждение этого вопроса.

Во-вторых, просьбу о канонизации митр. Андрея (Шептицкого) не просто проигнорировали, но Папа форменно отчитал своих украинских клириков за нежелание признать ошибки прошлого и покаяться за них. Об этом мы уже подробно писали здесь. Что же, визит Владимира Путина не прошел даром.

Дежурное коммюнике Ватикана скупо сообщает: «5-6 июля 2019 года Святой Отец Франциск руководил встречей с Главным Архиепископом Украинской Греко-Католической Церкви, а также с Митрополитами и членами Постоянного Синода, а также с главами компетентных Дикастерий Римской Курии. …Размышление происходило во взаимном слушании и сопровождалось молитвой, в которой искались необходимые условия для развития и расцвета этой Церкви в современном мире. Особое внимание было уделено пастырскому делу, евангелизации, экуменизму, особому призванию греко-католической церкви в контексте современных вызовов социально-политической ситуации, в частности войны и гуманитарного кризиса на Украине. Надеемся, что этот обмен мнениями может продолжиться, чтобы способствовать гармоничному развитию Украинской Греко-Католической Церкви, а также других Восточно-Католических Церквей в их идентичности и миссии».

⚡️Эпоха всё же ушла. Митрополит Истринский Арсений переведен управляющим в Липецк. Разговоры об этом ходили "ну почти точно" с начала понтификата Кирилла.
#РПЦ #Синод

Протеже патриарха епископ Петергофский Серафим возвращен в Москву на прежде занимаемую им должность председателя Син.отдела по делам молодежи. Инсайдеры начиная с октября говорили, что причина - конфликт с Е.М.Гундяевой (сестра патриарха, проректор по культуре Петербургской духовной академии). Надо сказать, что после @rectorMDA Серафим смотрелся более чем бедно. Это не могло не приводить к непониманиям и конфликтам. Ему на смену назначен и.о.ректора Сретенской семинарии (творения Тихона Шевкунова) Силуан Никитин.
#учком #РПЦ #Синод

Не смотря на большой кредит доверия, оказанный руководителю "Сретенки" Силуану Никитину - назначение ректором Alma mater Патриарха - в самой семинарии на Лубянке дела обстоят тревожно. После назначения Тихона Шевкунова митрополитом в Псков семинария и монастырь осиротели. Больше года с тревогой ученики Тихона ждали назначения преемника-"варяга" и надеялись на утверждение Силуана ректором. В итоге Силуан ректором стал, но в Петербурге, а семинармя оказалась под внешним управлением архиепископа Амвросия, ректора академии в Лавре. Видимо, скандал с подложным выпускным экзаменом не слишком сказался на его репутации в глазах Патриарха. А вообще-то можно было бы и места лишиться на такой "недогляд", а то и гос.аккредитации.
Поговоривают, что вотчину Тихона (сильно влиявшего на семинарию и монастырь из Пскова) прикроют, сделав на её совершенно фантастической материально-технической базе филиал МДА. Это ли названо в журналах сегодняшнего #Синод #РПЦ "оптимизацией" - узнаем в скором времени.
#учком

Мятежный муфтият
Роль Духовного Центра Мусульман Республики Ингушетия в политических процессах региона


Пока православная общественность наблюдает за решениями Синода РПЦ, «Религия сегодня» готовится к серьезным переменам в религиозно-политическом ландшафте Ингушетии.

Муфтий Ингушетии Иса-хаджи Хамхоев провел 1 июля совещание в муфтияте (Духовный центр мусульман Республики Ингушетия), сделав ряд очень провокативных заявлений.
Во-первых, он обвинил экс-главу республики Юнус-Бека Евкурова в репрессиях против муфтията: «Какой позор и унижение тебе и твоим соратникам, Евкуров! Как сильно ты ошибся! Ты устроил обыски в ДЦМ РИ у муфтия и кадия, в то же время развлекаясь со своими соратниками... Ты и все, кто был с тобой, – вы потеряли честь и достоинство».
Во-вторых, жестко отчитал всех лояльных Евкурову имамов: «Люди, которые за деньги продали и унизили свою религию, люди в селах должны приземлить этих людей, то есть таких имамов. Стыд и позор тем селам держать у себя таких имамов и туркхов и тамадов, предателей, которые были за Евкурова, потому что это их лицо будет лучше сего, если эти имамы сами образумятся и уйдут».
В-третьих, он выдвинул ряд требований к новому главе Ингушетии Махмуду-Али Калиматову, не выполнив которые Калиматов не получит поддержку ДЦМ РИ: «Вот сегодня пришел новый глава. Если он будет прав и честен, все мы, вся Ингушетия будет стоять за ним. Но ни в коем случае не будем стоять за ним, если он пойдет по ошибочному пути. ... Все мы знаем, что у нас сидят невиновные люди. Мы говорим новому главе, чтобы он выяснил истину и отпустил всех эти людей. ... Новый глава не должен закрывать глаза на преступления этого беззаконника (Евкурова)». Полная видеозапись и избранная стенограмма на русском языке есть на сайте РИА Дербент.

Напомним, что уже 4 года между ДЦМ РИ и руководством республики существует серьезный конфликт. В 2015 году столкновение салафитов и суфиев в мечети Насыр-Корта практически вылилось в перестрелку, тогда Евкуров посчитал, что муфтий Иса Хамхоев не справляется с ситуацией и предложил ему покинуть свой пост. Хамхоев отказался. Тогда же власти республики отстранили муфтият от многомиллионного проекта строительства мечети в Магасе. В 2016 году Евкуров заявил, что муфтият Ингушетии должен быть ликвидирован как юридическое лицо.

В ответ на данные действия Евкурова, Хамхоев заявил, что руководство республики планомерно отбирает имущество муфтията, и в 2018 году Управление экономической безопасности МВД занялось проверкой о фактах хищениях при строительстве мечети. Помимо этого, Хамхоев обвинил главу республики в закрытии радиостанции «Ангушт» (ее курировал муфтият), попытке ликвидировать школу хафизов (знатоков Корана) в Долаково, притеснении духовенства республики.

Эскалация конфликта пришлась на май 2018 года, когда муфтият Ингушетии отлучил Юнус-Бека Евкурова от мусульманской общины. Данное отлучение предполагает, что мусульмане не будут участвовать в погребальных, свадебных и прочих мероприятиях Евкурова. Заметим, что Совет муфтиев России подверг сомнению легитимность отлучения. Но маховик уже был раскручен на полную.

Чтобы заручиться поддержкой в борьбе с Евкуровым, муфтий через третьих лиц обратился к властям Чеченской республики, чьи широкие связи в мусульманском мире помогли бы с привлечением арабских капиталов для завершения строительства мечети в Магасе. Но потом случился март 2019 – протесты против пересмотра границ РИ и ЧР. Откровенно дружить с соседями стало репутационно не выгодно.

С ослаблением позиции муфтията Евкуров предпринимает решительный шаг. 11 июня в домах муфтия Исы Хамхоева, его брата Мусы Хамхоева и кадия Абдурахмана Мартазанова прошли обыски. Одновременно с этим силовики изъяли документы из ДЦМ РИ. Для муфтията все могло закончиться трагически, НО…

…но 24 июня Юнус-Бек Евкуров подает прошение об отставке, а спустя два дня Путин принимает отставку главы республики.

Как известно, кот из дома, мыши в пляс – и уже 1 июля торжествующий муфтий Иса-хаджи Хамхоев проводит совещание в ДЦМ РИ, с которого мы начали наш текст. 2 июля муфтият делает официальный запрос генпрокурору Юрию Чайке с просьбой проверить правомерность обысков 11 июня. Также было объявлено о проведении выборов нового муфтия и кадия (шариатского судьи) республики, которые запланированы на 17 июля.

Однако перспективы у Исы Хамхоева не столь уж радужные. Во-первых, в федеральном центре явно недовольны, что лидер духовенства встречает нового главу республики с ультиматумов, которые очень похожи на прямой шантаж. Во-вторых, Евкуров не ушел на пенсию, он стал замминистра обороны, что дает ему возможность дожать ситуацию с муфтиятом. В таком случае Минюст может просто ликвидировать ДЦМ РИ как юрлицо, а самому муфтию может грозить реальный срок.

Будем наблюдать, как сложатся отношения между Хамхоевым и Калиматовым, сможет ли новый глава республики найти общий язык с мятежным муфтиятом.

На Красной площади проходит акция протеста против уголовного преследования крымских татар, осуждённых за участие в бахчисарайской ячейки «Хизб ут-Тахрир».
Лозунги  «Борьба с терроризмом в Крыму – это борьба с инакомыслием», «Наши дети не террористы». Всего в акции протеста приняли участие около 20–30 человек. В настоящее время проходят задержания некоторых митингующих.

Для тех, кто пропустил, вот наш пост про "Хизб ут-Тахрир". Выводы делайте сами.

Результаты работы #синод #РПЦ потрясли внутрицерковную среду не столько известием о переводе Арсения Епифанова в Липецк, сколько известием об оптимизации (читай: ликвидации) Сретенской семинарии.
С точки зрения расстановки сил внутри РПЦ это решение выглядит исключительно радикально. Если прощание с Арсением - это прощание с людьми Алексия II (в целом, уже завершенное), то упразднение "Сретенки" – это удар по митрополиту Тихону Шевкунову. Учитывая давние отношения Тихона с В.В.Путиным, жест Патриарха и Синода может быть жестом отчаяния или, по крайней мере, жесткого указания на то, кто в доме хозяин.
Нужно отметить, что Тихон это человек, на стороне которого одновременно оказываются как сильные мира сего (в т.ч. из силовых структур), так и простые верующие, зачитавшие до дыр его книгу "Несвятые святые". Патриот, ревнитель чистоты веры, наследник старцев – он не может не вызывать сочувствия у масс церковных людей. И эти же люди могут припомнить нынешнему патриарху дружбу с католиками, "никодимовщину" и образ "эффективного менеджера". Кто поддержит хозяина дома в случае кризисной ситуации? Вопрос.
Эксперты говорят, что вслед за решением по Сретенской семинарии могут последовать любые другие. Остается только ждать развития событий.

#шевкунов
#учком

Кто придёт на смену Арсению

Как уже писал Дежурный, вместе с переводом митрополита Арсения в Липецк ушла эпоха.
Многие общественно-политические каналы упражняются в остроумии и просчитывают как изменится обстановка в результате этого перевода.
Вспоминаются сплетни и слухи пятнадцатилетней давности, возобновляются разговоры о влиянии «голубого лобби», пророчатся отставки других «мастодонтов» и так далее. Мы не будем разбирать эти прогнозы и показывать их поверхностность.
Заметим другое. Мало кто пытается дать ответ на основной вопрос: кто займёт место первого викария? К кому перейдут основные полномочия по управлению Патриаршей областью (Московской городской епархией)?
Как писал @cerkvach для @russica2, «с уходом Арсения место первого викария останется свободным». В это сложно поверить. #МГЕ - чудовищно сложная структура с огромным количеством «личного состава» и многочисленными конфликтами, которые нельзя контролировать лично, занимаясь при этом общецерковной повесткой.
Так кто же этим займётся?
Все возможные кандидатуры на этот пост известны. Первым должен стать один из действующих викариев. Если бы планировалось поставить другого человека — он был бы переведён в Москву на минувшем синоде. Такой человек только один - это епископ Серафим Амельченков, глава отдела по делам молодёжи #РПЦ. И он совершенно не подходит для этой должности. Его не смогли серьезно воспринимать в Питере, что уж говорить о московских маститых протоиереях. Назначать юного Серафима главенствовать над ними - крайне негуманно для назначаемого.
Более вероятно, что первым викарием станет кто-то из викариев, имеющих опыт управления епархией.
Рассмотрим.
Иларион Волоколамский, быв. Венский - «настоящей» епархией внутри России не руководил, дипломат, договаривается со всеми по поводу ПЦУ, имеет шансы на изменение статуса в случае успеха Антония Севрюка в деле присоединения «мятежной Архиепископии»,
Феофилакт Дмитровский, быв. Брянский - распугал священников в своей епархии, а теперь держит в ежовых рукавицах порученное ему в Москве викариатство,
Иринарх Красногорский, быв. Пермский - без особых успехов руководит тюремным отделом, хорошо себя давно нигде не показывал,
Пантелеимон Шатов, быв. Смоленский - управляет всей соцработой РПЦ, человек не системный и довольно строгий, вряд ли сработается с мастодонтами (в Смоленске не очень получилось), да и с отделом по соцработе совмещать не сможет.
Леонид Можайский, быв. Уржумский - переведён при подозрительных обстоятельствах, не пользуется особым доверием,
Матфей Егорьевский, быв. Чукотский - управлял епархией 7 месяцев и непонятно, как себя проявил.

Остаются мало известные широкой публике:
Фома Павло-Посадский, быв. Сызранский,
Фома Бронницкий, быв. Уржумский,
Дионисий Воскресенский, быв. Касимовский.

Расположим их в порядке вероятности:
1. Дионисий Воскресенский - первый зам Управляющего делами МП. Из Рязани, как и многие архиереи, высоко взлетевшие в последние годы (Савва Михеев, Игнатий Депутатов и другие), может продолжить свой «путь наверх»,
2. Фома Павло-Посадский - талантливый финансист, немного «темная лошадка»,
3. Фома Бронницкий - человек епископа Парамона, управляющий его «наследством» после перевода в Посад.

Уже в начале следующей недели Патриарх подпишет указ о назначении первого викария. А вы, дорогие читатели, сможете проверить наши прогнозы.

Русские евангелики: запад или восток?
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ

Верни мне мой 2007й
Часть 1

Продолжаем обсуждать результаты #синод #РПЦ.

9 июля на заседании Синода был принят документ «Пастырские рекомендации для приходской работы с молодежью, вовлеченной в субкультуры». Важный документ, в нем даже признается, что понятие «субкультура» уже не является актуальным. Но обо всем по порядку.

Текст документа состоит из двух смысловых частей – теоретической и практической.

Теоретическая часть сначала удивила. У авторов получился краткий пересказ современного общепринятого взгляда на феномен молодежных субкультур (точнее — на их трансформацию и, фактически, исчезновение). Радует, что церковное руководство пытается задаться вопросом что такое современная молодежь (ну, или как минимум, прислушаться к тем, кто задается этим вопросом).
Теоретическая часть документа представляет собой краткий конспект свеженькой статьи из социологического журнала МОМ.

При этом, создается впечатление полной оторванности теоретической части документа от практической (писали разные люди?). Современный научный дискурс отходит от понятия субкультуры и сейчас более релевантным считается концепт «молодежная солидарность». С этим соглашается даже синодальный документ. Но при этом заглавие документа и его практическая часть говорит именно о молодежи, «вовлеченной в субкультуры». Словно авторы документа не понимают, что речь не просто в замене одного термина (субкультура) другим (солидарность), но что за этой переменой стоит разница в содержании.
Понятие субкультуры с жесткой самоидентификацией остается не очень актуальным уже лет десять. Современные молодежные солидарности носят часто ситуационный и досуговый характер, а сила самоидентификации с конкретным стилем, навязывающим определенные вкусовые (например, музыкальные) предпочтения, моду и сленг, сейчас значительно ниже, чем в период рассвета субкультурных движений в России. Да и разговор о субкультурах - это скорее разговор о мегаполисах, а во многих городах и весях нашей необъятной страны из динамиков слышан сплошной Стас Михайлов или даже Михаил Круг.

Церковь Виссариона: кейс успешной секты из 90-х

В то время как представители ведущих традиционных религий делят между собой сферы влияния, у них под боком постепенно вырастают молодые, но перспективные религиозные общности.

Процесс зарождения новых учений был особенно свойственен России в перестроечные годы. Одним из ярких представителей т.н. НРД – новых религиозных движений (в народе упорно называемых «сектами») является учение Виссариона, а.k.а. Последний Завет, Церковь Последнего Завета, виссарионизм, Церковь Виссариона и т. д.

14 мая 1991 года обычный минусинский гаишник Сергей Анатольевич Тороп, объявляет себя новым воплощением Христа и приняв новое имя – Виссарион, выходит на проповедь. Выход на проповедь был осуществлен крайне стильно и прогрессивно – первая проповедь Виссариона состоялась в телестудии «Резонанс» и транслировалась по телевидению на территориях юга Красноярского края и Хакасии. Изначальная доктрина проповеди Торопа не отличалась от многих новых учений своей оригинальностью, впрочем, не отличается и сейчас, и состоит из умозаключений его самого, работы групп людей из минусинского уфологического клуба «Гипотеза», где он состоял и занимался изучением НЛО, а также набора элементов из некоторых авраамический религий, индуизма, учений Даниила Андреева, Рерихов, Блаватской, и т.п.

Хотя деятельность С. Торопа имеет некоторый христианский антураж, первоначально интересы лидера виссарионовцев имели псевдонаучный контекст. В г. Минусинск Красноярского края был образован клуб «Гипотеза» в котором Тороп объединил любителей уфологии, разнообразных аномальных явлений. Через некоторое время клуб вошел в Саянский филиал Томского политехнического университета (sic!). В конце 1990 года, в поиске контакта с инопланетной цивилизацией, С. Тороп и член клуба В. Плесин столкнулись с первым «сигналом» о грядущей божественной миссии С. Торопа и его новом имени Виссарион, которое по мнению инопланетян, вопреки греческой этимологии, означало «дающий жизнь» (или же «лесной житель», зависит от того, кому как нравится переводить, причем учитывая дальнейшее развитие движения – уход в сибирскую тайгу и т.д., второй вариант перевода не кажется таким уж глупым). В день тридцатилетия будущий лидер движения пережил духовное озарение, осознал, что он «сын Божий» и выступил со своей первой проповедью.

Первые годы деятельности Виссариона многие из его концепций менялись. Так, позже контактную информацию о «новом миссии» его сторонники начали получать уже не от внеземной цивилизации, а от неких «двенадцати святых братьев», которые являются «пророками святых ветхих и последних времен». С 1991 по 1994 года Виссарион расширяет свое поле деятельности и проповедует свои идеи в поездках по городам России и заграницей. Его аудитория изначально формировалась из различных эзотерических групп и людей, которые верили в различные контакты и сигналы с инопланетянами, экстрасенсорику и оккультные дисциплины. Иными словами, С. Тороп обращался к изначально «прогретой» аудитории. В условиях кризиса из-за распада СССР многие из потенциальной аудитории Виссариона были подвержены паническим атакам и ждали скорого конца света, наблюдая тем временем за вполне не иллюзорным концом советской цивилизации.

При этом, в отличие от близкого в социальном и культурном отношении «Великого Белого Братства Юсмалос» и подобных течений тех лет, Виссарион не назначал конкретной даты конца света и не утверждал, что все человечество непременно ждет гибель. И правильно делал. В отличие от множества религиозных течений из 90-х, о которых сейчас помнят лишь религиоведы, Церковь Последнего Завета товарища Виссариона не просто живет и процветает, но и умело встраивается в новые экономические и культурные. В последующих постах мы расскажем, как виссарионовцы смогли скупить сотни гектаров земли в Красноярском крае, подмяли под себя муниципальные службы и монетизировали свою деятельность так, что сейчас сам Сергей «Виссарион» Тороп большую часть года проживает в уютном шато в Швейцарии.

Часть 2. Церковь Виссариона – хозяйственно-экономическая деятельность

Продолжаем рассказ об общинах Виссариона, начало здесь. Заселение виссарионитами просторов Сибири проходит крайне успешно. В отличии от всех остальных новых религиозных движений России виссариониты проживают крайне компактно – на территориях Каратузского и Курагинского районов Красноярского края. На данный момент общая численность обоих районов – около 60 000 человек, из которых, по некоторым данным, виссарионитов насчитывается от 5000 до 10 000 человек.

Сторонники Виссариона не курят, не пьют, как правило технически грамотны, представляя наиболее активную часть населения и поэтому не удивительным является тот факт, что они подчас занимают ведущие административные посты. Колонизация региона стимулируется появлением новой статьи дохода общинников – религиозного туризма. Ежегодно к 18-ому августа количество жителей д. Петропавловки и Обители Рассвета увеличивается примерно на 2000-3000 человек. Сама же Обитель Рассвета — это целый город на берегах озера Тиберкуль, где живут наиболее близкие последователи Виссариона, т. н. «единая семья». Обитель основана на горе Сухой, рядом с озером Тиберкуль, в предгорьях Восточных Саян и оформлена юридически как «экспериментальное экологическое поселение» / «эконоосферное поселение». Более того, эти земли (250 гектар) выделила администрация Красноярского края из общего запаса земель Лесного фонда. На другой стороне озера располагается второе «эконоосферное поселение» - «Тиберкуль». В целом Гора, она же Обитель Рассвета, сильно отличается от остальных поселений виссарионитов. Из общего бюджета централизовано закупаются инвентарь, авто- и мототехника, строительные материалы, бытовые принадлежности, еда и даже дрова. На границе с Обителью у гостей вполне могут проверить и даже временно изъять паспорта. Все необходимые ресурсы насельникам Обители также на безвозмездной предоставляют основе жители окружающих «семей». Таким образом Гора в целом автономна (более того, она автономна в том числе и энергетически, так как существует полностью благодаря энергии, получаемой от солнечных батарей и микроГЭС).

Хозяйственный рационализм в конечном итоге взял верх над религиозными нормами и изначальный запрет на использование техники был снят. Это произвело своеобразную революцию в хозяйственной жизни виссарионитов и послужило активному вовлечению общинников в сельское хозяйство. Сельскохозяйственный бизнес виссарионитов выражается и коллективно – в деятельности сельскохозяйственной артели «Рассвет», которая играет значительное место в экономике региона.

Активная колонизация региона за последние годы вызвала рост цены на землю вы этих двух районах, а конфликты с местным населением ушли в прошлое, так как фактически виссарионовцы постепенно замещают старожилов и сами становятся «местным населением». Показательным в данном случае является тот факт, что меньше всего проблем у последователей Виссариона было с местными старообрядческими общинами, которые также чувствуют себя «гонимой группой».

Современные виссарионовцы стараются сводить все финансовые операции к минимуму. В частности, денежные операции между общинниками (это в первую очередь касается всех тех, кто проживает в Обители Рассвета) практически отсутствуют, не только потому что существуют определенные предубеждения касательно денег вообще, но и потому что есть прямое предписание в рамках Обители не пользоваться денежными средствами.

Благодаря ограниченному движению финансов между общинниками развиваются другие средства обмена и распределения благ. В частности, сотрудники местной виссарионовской газеты не получают заработную плату от Центральной религиозной организации, зато община помогает им продуктами питания, жильем, одеждой и т.д. Иными словами, в некоторых случаях превалирует натуральный обмен.