#РКЦ и гендерная теория
Часть третья (начало здесь и здесь).
Избрание в 2013 г. папой Римским аргентинского кардинала Хорхе Марио Бергольо, ставшего папой Франциском, оживило дискуссии о возможности изменения папского магистериума по различным социальным и биоэтическим вопросам.
В определенной степени изменения действительно последовали: с момента своего избрания папа Франциск призывает Церковь быть «открытой миру». Однако, он отнюдь не стремился трансформировать церковный курс в сторону одобрения гендерной теории, признания однополых браков, легализации средств контрацепции или же допущения женского священства.
С одной стороны, папа Франциск, говоря на пресс-конференции о правах ЛГБТ, заявил об отсутствии у него морального права осуждать гомосексуалов, «имеющих добрую волю и ищущих Бога», и даже пообещал не осуждать священников-гомосексуалов за их ориентацию.
С другой же стороны, папа Франциск также заявил о своей приверженности традиционному пониманию брака как союза мужчины и женщины, а также о том, что Католическая церковь, хотя и будет стремиться к расширению женского участия в богослужении, тем не менее не допустит женского священства. Кроме того, касаясь включения гендерной теории во французские образовательные программы, папа осудил эту теорию как «идеологическую колонизацию».
В 2018 г. секретарь Конгрегации католического образования архиепископ Анджело Винченцо Дзани сообщил о том, что идет работа над двумя новыми документами на тему гендерной теории, один из которых готовит Конгрегация католического образования (и она уже это сделала), а другой — Конгрегация доктрины веры.
#гендер
Часть третья (начало здесь и здесь).
Избрание в 2013 г. папой Римским аргентинского кардинала Хорхе Марио Бергольо, ставшего папой Франциском, оживило дискуссии о возможности изменения папского магистериума по различным социальным и биоэтическим вопросам.
В определенной степени изменения действительно последовали: с момента своего избрания папа Франциск призывает Церковь быть «открытой миру». Однако, он отнюдь не стремился трансформировать церковный курс в сторону одобрения гендерной теории, признания однополых браков, легализации средств контрацепции или же допущения женского священства.
С одной стороны, папа Франциск, говоря на пресс-конференции о правах ЛГБТ, заявил об отсутствии у него морального права осуждать гомосексуалов, «имеющих добрую волю и ищущих Бога», и даже пообещал не осуждать священников-гомосексуалов за их ориентацию.
С другой же стороны, папа Франциск также заявил о своей приверженности традиционному пониманию брака как союза мужчины и женщины, а также о том, что Католическая церковь, хотя и будет стремиться к расширению женского участия в богослужении, тем не менее не допустит женского священства. Кроме того, касаясь включения гендерной теории во французские образовательные программы, папа осудил эту теорию как «идеологическую колонизацию».
В 2018 г. секретарь Конгрегации католического образования архиепископ Анджело Винченцо Дзани сообщил о том, что идет работа над двумя новыми документами на тему гендерной теории, один из которых готовит Конгрегация католического образования (и она уже это сделала), а другой — Конгрегация доктрины веры.
#гендер
Telegram
Религия сегодня
РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа,…
Часть первая.
10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа,…
В Ватикане продолжается прием делегации УГКЦ
Вчерашняя встреча с Папой Франциском стала для высокопоставленных украинских греко-католиков холодным душем, поскольку он в завуалированной форме высказал делегатам весьма серьезные претензии.
Глава Католической церкви говорил о роли верующих людей в ситуации конфликта в обществе. В отличие от верховного архиепископа УГКЦ Святослава (Шевчука), который выступает против «окончания миром любой ценой», Франциск однозначно заявил, что Церковь не должна занимать какую-либо сторону в конфликте, и тем более, использовать свою ресурсы для поддержания войны.
Папа напомнил слова Христа, обращенные к апостолам в Гефсиманском саду; Он не просил их защищать Его с оружием, но заповедовал лишь бодрствовать и молиться: «Не сон, не меч, не бегство, а молитва и полная отдача самих себя – вот ответы, которые Господь ожидает от Своих. Лишь эти ответы являются христианскими и только они спасают от мирской спирали насилия».
Далее глава Римо-католической церкви предостерег украинских греко-католиков от излишнего увлечения национализмом и политизации, напомнив о вселенском характере Церкви: «Разумеется, это не должно повлечь за собой уменьшения осознания ими собственной подлинности и самобытности, а должно формировать её в рамках нашей католической идентичности, то есть вселенской. Будучи вселенской, она находится под угрозой и может быть повреждена привязанностью к различным видам партикуляризма: партикуляризму церковному, партикуляризму националистическому, партикуляризму политическому».
Наконец, Папа Франциск сказал, что католическая церковь в современном мире должна признавать свои ошибки, совершенные в прошлом, и не возводить на пьедестал, а пытаться исправить их в настоящем: «Наши братья нуждаются в нашем мнении, нашем поощрении, как и в нашем исправлении, потому что мы призваны идти вперед вместе. Нельзя прятать того, что является неправильным, и идти вперед, как будто ничего не случилось, ради того, чтобы любой ценой защитить свое доброе имя».
Данные слова, безусловно, являются ответом на просьбу архиеп. Святослава о беатификации и канонизации митрополита УГКЦ Андрея (Шептицкого), прославившегося духовным окормлением дивизии СС «Галичина».
Тем самым Папа высказал четыре ключевые аспекта современной УГКЦ, которым он не доволен и которые необходимо исправить. Это национализм, политизация, необходимость признавать свои ошибки и каяться в них. Не маловажно и то, что конфликт на востоке Украины Папа считает именно гражданской войной. Поэтому смелое заявление архиеп. Святослава Шевчука о том, что «именно УКГЦ должна стать для Ватикана ключом к пониманию ситуации в Украине», оказалось тщетным. Государственный секретариат Святого Престола обладает более точными сведениями. Тем более, буквально на днях Папе об этом мог напоминать Владимир Владимирович.
Однако необходимо развеять один миф, активно транслирующийся в Российских СМИ о том, что Папа якобы назвал конфликт в Л/ДНР = ОРДЛО «так называемой войной», якобы указав, что на востоке Украины между собой воюют «украинские войска и пророссийские повстанцы». Вот какой текст из Vatica News приводят в доказательство: «La cosiddetta guerra del Donbass, iniziata nella primavera del 2014 e poi deflagrata in sanguinosi scontri tra le forze ucraine e i ribelli separatisti filorussi».
Коллеги! Внимательнее смотрите источник. На итальянском Vatican News приводятся не слова самого Папы, а журналистки Барбары Кастелли.
Вчерашняя встреча с Папой Франциском стала для высокопоставленных украинских греко-католиков холодным душем, поскольку он в завуалированной форме высказал делегатам весьма серьезные претензии.
Глава Католической церкви говорил о роли верующих людей в ситуации конфликта в обществе. В отличие от верховного архиепископа УГКЦ Святослава (Шевчука), который выступает против «окончания миром любой ценой», Франциск однозначно заявил, что Церковь не должна занимать какую-либо сторону в конфликте, и тем более, использовать свою ресурсы для поддержания войны.
Папа напомнил слова Христа, обращенные к апостолам в Гефсиманском саду; Он не просил их защищать Его с оружием, но заповедовал лишь бодрствовать и молиться: «Не сон, не меч, не бегство, а молитва и полная отдача самих себя – вот ответы, которые Господь ожидает от Своих. Лишь эти ответы являются христианскими и только они спасают от мирской спирали насилия».
Далее глава Римо-католической церкви предостерег украинских греко-католиков от излишнего увлечения национализмом и политизации, напомнив о вселенском характере Церкви: «Разумеется, это не должно повлечь за собой уменьшения осознания ими собственной подлинности и самобытности, а должно формировать её в рамках нашей католической идентичности, то есть вселенской. Будучи вселенской, она находится под угрозой и может быть повреждена привязанностью к различным видам партикуляризма: партикуляризму церковному, партикуляризму националистическому, партикуляризму политическому».
Наконец, Папа Франциск сказал, что католическая церковь в современном мире должна признавать свои ошибки, совершенные в прошлом, и не возводить на пьедестал, а пытаться исправить их в настоящем: «Наши братья нуждаются в нашем мнении, нашем поощрении, как и в нашем исправлении, потому что мы призваны идти вперед вместе. Нельзя прятать того, что является неправильным, и идти вперед, как будто ничего не случилось, ради того, чтобы любой ценой защитить свое доброе имя».
Данные слова, безусловно, являются ответом на просьбу архиеп. Святослава о беатификации и канонизации митрополита УГКЦ Андрея (Шептицкого), прославившегося духовным окормлением дивизии СС «Галичина».
Тем самым Папа высказал четыре ключевые аспекта современной УГКЦ, которым он не доволен и которые необходимо исправить. Это национализм, политизация, необходимость признавать свои ошибки и каяться в них. Не маловажно и то, что конфликт на востоке Украины Папа считает именно гражданской войной. Поэтому смелое заявление архиеп. Святослава Шевчука о том, что «именно УКГЦ должна стать для Ватикана ключом к пониманию ситуации в Украине», оказалось тщетным. Государственный секретариат Святого Престола обладает более точными сведениями. Тем более, буквально на днях Папе об этом мог напоминать Владимир Владимирович.
Однако необходимо развеять один миф, активно транслирующийся в Российских СМИ о том, что Папа якобы назвал конфликт в Л/ДНР = ОРДЛО «так называемой войной», якобы указав, что на востоке Украины между собой воюют «украинские войска и пророссийские повстанцы». Вот какой текст из Vatica News приводят в доказательство: «La cosiddetta guerra del Donbass, iniziata nella primavera del 2014 e poi deflagrata in sanguinosi scontri tra le forze ucraine e i ribelli separatisti filorussi».
Коллеги! Внимательнее смотрите источник. На итальянском Vatican News приводятся не слова самого Папы, а журналистки Барбары Кастелли.
Telegram
Религия сегодня
В связи с грядущей июльской встречей между представителями УГКЦ и Папой Франциском, Религиозно-информационная служба Украины 28 июня взяла интервью у Блаженнейшего Святослава (Шевчука), которого почитатели из РИСУ настойчиво именуют Патриархом, несмотря на…
Где был чемодановский священник. Часть вторая.
В посте о религиозности цыган мы показали, что начиная с середины XX столетия среди цыган Европы и Америки возрастает популярность протестантизма. Тогда же он распространяется и среди цыган Западной Украины и Белоруссии. С 70-х годов о верующих цыганах появляются первые публикации в местных протестантских газетах. Например, о цыганах-баптистах мы узнаём из бюллетеня «Вестник Истины», который в советское время с 1979 г. подпольно издавался на территории СССР. Немногочисленные статьи позволяют составить общее представление о методах миссионерской деятельности в цыганской среде. В середине 70-х годов в ряде цыганских поселений Закарпатья уверовавшие цыгане на подаренном им микроавтобусе совершали поездку по Украине и Белоруссии. На верующих, до этого близко не сталкивавшихся с цыганской культурой, появление цыган производило большое впечатление, тем более что они были одеты в национальные костюмы. К 1988 году в Закарпатье насчитывалось до 70 цыган-баптистов; в том же году появляются пасторы из числа цыган. Верующие цыгане Закарпатья перевели около ста протестантских гимнов и использовали их в богослужении, причем пели их попеременно на цыганском и русском языках. Известно, что богослужения для цыган обязательно включали пение и проповедь на цыганском языке. После своего крещения многие цыгане сохраняли этнические обычаи (главным образом свадебный) и совмещали их с христианскими обрядами. Колоссальную роль в христианизации сыграли школы для детей-цыган, организованные верующими энтузиастами. Типография «Христианин» печатала букварь для цыганских детей: он был похож на журнал, на страницах которого были картинки и слова на цыганском языке. Образовательная деятельность остается актуальным миссионерским каналом среди цыган по сей день. Однако пути евангелизации цыган Восточной и Западной Украины не пересекались до 2006 г., когда впервые была организована конференция в с. Порошково, на которой собрались верующие цыгане Закарпатья, Молдавии, Румынии, Финляндии, Белоруссии. «Новую волну» христианской цыганской культуры представляют две тенденции: с одной стороны, это активизация религиозного творчества, с другой – переводческой деятельности. Русскоязычные евангельские гимны цыгане немедленно переводят на свои диалекты, используя при этом мотивы народных песен или романсов. Переводы отдельных частей Библии на цыганский язык появляются в начале 2000-х, но вызывают научные нарекания по причине отсутствия профессиональных консультантов-переводчиков. Дело в том, что цыганских диалектов весьма много, в связи с чем предпринимались попытки унифицировать перевод. Примером цыганского «эсперанто» стала книга пророка Исаии, которую переводил Джура Махотин из Твери.
Успех протестантской евангелизации среди цыган показывает, что фраза «нет ни Еллина, ни Иудея» как миссионерский принцип для этнических групп вроде цыган неудачен, и стирание этнической идентичности лишь отталкивает людей. Важно учитывать, что цыгане строго придерживаются ментального разделения людей на «своих» и «чужих»: на тех, кто обладает «романипэ» (цыганский дух / культура) и прочих, т. е. «гаджо» (не-цыган). Страх потери идентичности и своеобразия культуры, быта и языка останавливает многих цыган от погружения в православие, вынуждая их оставаться на обрядовой периферии церковной жизни. Это хорошо видно на примере Элизбара Иванова, священника из Тверской области, цыгана по этнической принадлежности. В начале 2000-х он вступил в непримиримый конфликт со своей общиной и семьей ради принятия крещения. Его родители обещали перевешать всех местных священников, поскольку боялись того, что их сын с крещением перестанет быть частью цыганского мира. В итоге отец Элизбар не перестал быть цыганом, а вот с наркоторговлей его родственники постепенно расстались.
В посте о религиозности цыган мы показали, что начиная с середины XX столетия среди цыган Европы и Америки возрастает популярность протестантизма. Тогда же он распространяется и среди цыган Западной Украины и Белоруссии. С 70-х годов о верующих цыганах появляются первые публикации в местных протестантских газетах. Например, о цыганах-баптистах мы узнаём из бюллетеня «Вестник Истины», который в советское время с 1979 г. подпольно издавался на территории СССР. Немногочисленные статьи позволяют составить общее представление о методах миссионерской деятельности в цыганской среде. В середине 70-х годов в ряде цыганских поселений Закарпатья уверовавшие цыгане на подаренном им микроавтобусе совершали поездку по Украине и Белоруссии. На верующих, до этого близко не сталкивавшихся с цыганской культурой, появление цыган производило большое впечатление, тем более что они были одеты в национальные костюмы. К 1988 году в Закарпатье насчитывалось до 70 цыган-баптистов; в том же году появляются пасторы из числа цыган. Верующие цыгане Закарпатья перевели около ста протестантских гимнов и использовали их в богослужении, причем пели их попеременно на цыганском и русском языках. Известно, что богослужения для цыган обязательно включали пение и проповедь на цыганском языке. После своего крещения многие цыгане сохраняли этнические обычаи (главным образом свадебный) и совмещали их с христианскими обрядами. Колоссальную роль в христианизации сыграли школы для детей-цыган, организованные верующими энтузиастами. Типография «Христианин» печатала букварь для цыганских детей: он был похож на журнал, на страницах которого были картинки и слова на цыганском языке. Образовательная деятельность остается актуальным миссионерским каналом среди цыган по сей день. Однако пути евангелизации цыган Восточной и Западной Украины не пересекались до 2006 г., когда впервые была организована конференция в с. Порошково, на которой собрались верующие цыгане Закарпатья, Молдавии, Румынии, Финляндии, Белоруссии. «Новую волну» христианской цыганской культуры представляют две тенденции: с одной стороны, это активизация религиозного творчества, с другой – переводческой деятельности. Русскоязычные евангельские гимны цыгане немедленно переводят на свои диалекты, используя при этом мотивы народных песен или романсов. Переводы отдельных частей Библии на цыганский язык появляются в начале 2000-х, но вызывают научные нарекания по причине отсутствия профессиональных консультантов-переводчиков. Дело в том, что цыганских диалектов весьма много, в связи с чем предпринимались попытки унифицировать перевод. Примером цыганского «эсперанто» стала книга пророка Исаии, которую переводил Джура Махотин из Твери.
Успех протестантской евангелизации среди цыган показывает, что фраза «нет ни Еллина, ни Иудея» как миссионерский принцип для этнических групп вроде цыган неудачен, и стирание этнической идентичности лишь отталкивает людей. Важно учитывать, что цыгане строго придерживаются ментального разделения людей на «своих» и «чужих»: на тех, кто обладает «романипэ» (цыганский дух / культура) и прочих, т. е. «гаджо» (не-цыган). Страх потери идентичности и своеобразия культуры, быта и языка останавливает многих цыган от погружения в православие, вынуждая их оставаться на обрядовой периферии церковной жизни. Это хорошо видно на примере Элизбара Иванова, священника из Тверской области, цыгана по этнической принадлежности. В начале 2000-х он вступил в непримиримый конфликт со своей общиной и семьей ради принятия крещения. Его родители обещали перевешать всех местных священников, поскольку боялись того, что их сын с крещением перестанет быть частью цыганского мира. В итоге отец Элизбар не перестал быть цыганом, а вот с наркоторговлей его родственники постепенно расстались.
Telegram
Религия сегодня
А где был чемодановский священник?
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и…
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и…
Пару слов об этом 👆 документе.
15 января Вселенский Патриархат выпустил указ об упразднении Архиепископии как самостоятельной единицы с последующим включением всех ее приходов и монастырей в существующие епархии Вселенского патриархата в Европе.
23 февраля в Париже прошла генеральная ассамблея Архиепископии на которой путем голосования было принято сохранить Архиепископию как отдельную структуру (191 голос «за», 15 «против»).
Предстоятель Архиепископии – архиепископ Иоанн (Реннето) явно выступает за вхождение в юрисдикцию РПЦ. В самой РПЦ готовы принять Архиепископию как отдельную единицу, обладающую автономией, об этом 21 февраля с.г. сообщил руководитель управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Антоний (Севрюк).
После того, как Архиепископия не приняла указ Вселенского патриархата, а РПЦ выразила готовность принять Архиепископию в свою юрисдикцию, Константинополь предпринял попытки сохранить контроль над Архиепископией. Так уже 7 февраля, митрополит Галльский Эммануил (Адамакис) направил всем клирикам Архиепископии официальное обращение с тем, что Вселенский патриархат готов сохранить целостность Архиепископии в качестве отельного викариатсва с изменением устава.
РПЦ и Константинополь используют различные стратегии для того, чтобы привлечь членов Архиепископии в свои сторонники.
Тактика РПЦ – это работа с предстоятелем Архиепископии и ведущими клириками. Со стороны РПЦ работа ведется исключительно через управление по зарубежным учреждениям и частично через ОВЦС. Штат сотрудников в этих структурах весьма ограничен, поэтому работа ограничивается переговорами с небольшим числом ведущих клириков. В РПЦ считают, что, если привлечь в свои сторонники наиболее авторитетных церковных лидеров, остальные члены Архиепископии «автоматом» примкнут к ним (поскольку именно так работает церковная система в России).
Тактика Константинополя – работа с рядовыми клириками Архиепископии, настоятелями храмов, монастырей, а также с активными мирянами. Эммануил Галльский понимает, что Архиепископия является весьма специфической структурой, основной ценностью которой является идея «свободы». Клирики и миряне Архиепископии готовы делать самостоятельный выбор, а не слепо следовать за авторитетами. Поэтому митр. Эммануил с подчиненными ему клириками Вселенского патриархата в Европе проводит многочисленные встречи с рядовыми членами Архиепископии, убеждая их в том, что РПЦ в действительности не сохранит Архиепископию как автономную и самобытную структуру. Константинополь старается убедить клириков Архиепископии, что только сохранение юрисдикции во Вселенском патриархате позволит Архиепископии сохранить свой самобытный характер, пусть даже в качестве викариатства.
На 7 сентября назначено очередное Чрезвычайное общее собрание Архиепископии. Будем наблюдать, чья же стратегия оказалась наиболее выигрышной. В скобках лишь отметим, что если тактика архиеп. Антония (Севрюка) сработает, это будет серьезным поводом для назначения нового главы ОВЦС.
15 января Вселенский Патриархат выпустил указ об упразднении Архиепископии как самостоятельной единицы с последующим включением всех ее приходов и монастырей в существующие епархии Вселенского патриархата в Европе.
23 февраля в Париже прошла генеральная ассамблея Архиепископии на которой путем голосования было принято сохранить Архиепископию как отдельную структуру (191 голос «за», 15 «против»).
Предстоятель Архиепископии – архиепископ Иоанн (Реннето) явно выступает за вхождение в юрисдикцию РПЦ. В самой РПЦ готовы принять Архиепископию как отдельную единицу, обладающую автономией, об этом 21 февраля с.г. сообщил руководитель управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Антоний (Севрюк).
После того, как Архиепископия не приняла указ Вселенского патриархата, а РПЦ выразила готовность принять Архиепископию в свою юрисдикцию, Константинополь предпринял попытки сохранить контроль над Архиепископией. Так уже 7 февраля, митрополит Галльский Эммануил (Адамакис) направил всем клирикам Архиепископии официальное обращение с тем, что Вселенский патриархат готов сохранить целостность Архиепископии в качестве отельного викариатсва с изменением устава.
РПЦ и Константинополь используют различные стратегии для того, чтобы привлечь членов Архиепископии в свои сторонники.
Тактика РПЦ – это работа с предстоятелем Архиепископии и ведущими клириками. Со стороны РПЦ работа ведется исключительно через управление по зарубежным учреждениям и частично через ОВЦС. Штат сотрудников в этих структурах весьма ограничен, поэтому работа ограничивается переговорами с небольшим числом ведущих клириков. В РПЦ считают, что, если привлечь в свои сторонники наиболее авторитетных церковных лидеров, остальные члены Архиепископии «автоматом» примкнут к ним (поскольку именно так работает церковная система в России).
Тактика Константинополя – работа с рядовыми клириками Архиепископии, настоятелями храмов, монастырей, а также с активными мирянами. Эммануил Галльский понимает, что Архиепископия является весьма специфической структурой, основной ценностью которой является идея «свободы». Клирики и миряне Архиепископии готовы делать самостоятельный выбор, а не слепо следовать за авторитетами. Поэтому митр. Эммануил с подчиненными ему клириками Вселенского патриархата в Европе проводит многочисленные встречи с рядовыми членами Архиепископии, убеждая их в том, что РПЦ в действительности не сохранит Архиепископию как автономную и самобытную структуру. Константинополь старается убедить клириков Архиепископии, что только сохранение юрисдикции во Вселенском патриархате позволит Архиепископии сохранить свой самобытный характер, пусть даже в качестве викариатства.
На 7 сентября назначено очередное Чрезвычайное общее собрание Архиепископии. Будем наблюдать, чья же стратегия оказалась наиболее выигрышной. В скобках лишь отметим, что если тактика архиеп. Антония (Севрюка) сработает, это будет серьезным поводом для назначения нового главы ОВЦС.
Несмотря на призывания патриаршего сана на архиеп. Святослава (Шевчука) со стороны Релігійнo-Інформаційної Служби України, визит делегации УКГЦ в Ватикан закончился без особых успехов.
Во-первых, патриаршество не дали. Нет даже намека на какое-либо серьезное обсуждение этого вопроса.
Во-вторых, просьбу о канонизации митр. Андрея (Шептицкого) не просто проигнорировали, но Папа форменно отчитал своих украинских клириков за нежелание признать ошибки прошлого и покаяться за них. Об этом мы уже подробно писали здесь. Что же, визит Владимира Путина не прошел даром.
Дежурное коммюнике Ватикана скупо сообщает: «5-6 июля 2019 года Святой Отец Франциск руководил встречей с Главным Архиепископом Украинской Греко-Католической Церкви, а также с Митрополитами и членами Постоянного Синода, а также с главами компетентных Дикастерий Римской Курии. …Размышление происходило во взаимном слушании и сопровождалось молитвой, в которой искались необходимые условия для развития и расцвета этой Церкви в современном мире. Особое внимание было уделено пастырскому делу, евангелизации, экуменизму, особому призванию греко-католической церкви в контексте современных вызовов социально-политической ситуации, в частности войны и гуманитарного кризиса на Украине. Надеемся, что этот обмен мнениями может продолжиться, чтобы способствовать гармоничному развитию Украинской Греко-Католической Церкви, а также других Восточно-Католических Церквей в их идентичности и миссии».
Во-первых, патриаршество не дали. Нет даже намека на какое-либо серьезное обсуждение этого вопроса.
Во-вторых, просьбу о канонизации митр. Андрея (Шептицкого) не просто проигнорировали, но Папа форменно отчитал своих украинских клириков за нежелание признать ошибки прошлого и покаяться за них. Об этом мы уже подробно писали здесь. Что же, визит Владимира Путина не прошел даром.
Дежурное коммюнике Ватикана скупо сообщает: «5-6 июля 2019 года Святой Отец Франциск руководил встречей с Главным Архиепископом Украинской Греко-Католической Церкви, а также с Митрополитами и членами Постоянного Синода, а также с главами компетентных Дикастерий Римской Курии. …Размышление происходило во взаимном слушании и сопровождалось молитвой, в которой искались необходимые условия для развития и расцвета этой Церкви в современном мире. Особое внимание было уделено пастырскому делу, евангелизации, экуменизму, особому призванию греко-католической церкви в контексте современных вызовов социально-политической ситуации, в частности войны и гуманитарного кризиса на Украине. Надеемся, что этот обмен мнениями может продолжиться, чтобы способствовать гармоничному развитию Украинской Греко-Католической Церкви, а также других Восточно-Католических Церквей в их идентичности и миссии».
Telegram
Религия сегодня
В Ватикане продолжается прием делегации УГКЦ
Вчерашняя встреча с Папой Франциском стала для высокопоставленных украинских греко-католиков холодным душем, поскольку он в завуалированной форме высказал делегатам весьма серьезные претензии.
Глава Католической…
Вчерашняя встреча с Папой Франциском стала для высокопоставленных украинских греко-католиков холодным душем, поскольку он в завуалированной форме высказал делегатам весьма серьезные претензии.
Глава Католической…
Протеже патриарха епископ Петергофский Серафим возвращен в Москву на прежде занимаемую им должность председателя Син.отдела по делам молодежи. Инсайдеры начиная с октября говорили, что причина - конфликт с Е.М.Гундяевой (сестра патриарха, проректор по культуре Петербургской духовной академии). Надо сказать, что после @rectorMDA Серафим смотрелся более чем бедно. Это не могло не приводить к непониманиям и конфликтам. Ему на смену назначен и.о.ректора Сретенской семинарии (творения Тихона Шевкунова) Силуан Никитин.
#учком #РПЦ #Синод
#учком #РПЦ #Синод
Не смотря на большой кредит доверия, оказанный руководителю "Сретенки" Силуану Никитину - назначение ректором Alma mater Патриарха - в самой семинарии на Лубянке дела обстоят тревожно. После назначения Тихона Шевкунова митрополитом в Псков семинария и монастырь осиротели. Больше года с тревогой ученики Тихона ждали назначения преемника-"варяга" и надеялись на утверждение Силуана ректором. В итоге Силуан ректором стал, но в Петербурге, а семинармя оказалась под внешним управлением архиепископа Амвросия, ректора академии в Лавре. Видимо, скандал с подложным выпускным экзаменом не слишком сказался на его репутации в глазах Патриарха. А вообще-то можно было бы и места лишиться на такой "недогляд", а то и гос.аккредитации.
Поговоривают, что вотчину Тихона (сильно влиявшего на семинарию и монастырь из Пскова) прикроют, сделав на её совершенно фантастической материально-технической базе филиал МДА. Это ли названо в журналах сегодняшнего #Синод #РПЦ "оптимизацией" - узнаем в скором времени.
#учком
Поговоривают, что вотчину Тихона (сильно влиявшего на семинарию и монастырь из Пскова) прикроют, сделав на её совершенно фантастической материально-технической базе филиал МДА. Это ли названо в журналах сегодняшнего #Синод #РПЦ "оптимизацией" - узнаем в скором времени.
#учком
Мятежный муфтият
Роль Духовного Центра Мусульман Республики Ингушетия в политических процессах региона
Пока православная общественность наблюдает за решениями Синода РПЦ, «Религия сегодня» готовится к серьезным переменам в религиозно-политическом ландшафте Ингушетии.
Муфтий Ингушетии Иса-хаджи Хамхоев провел 1 июля совещание в муфтияте (Духовный центр мусульман Республики Ингушетия), сделав ряд очень провокативных заявлений.
Во-первых, он обвинил экс-главу республики Юнус-Бека Евкурова в репрессиях против муфтията: «Какой позор и унижение тебе и твоим соратникам, Евкуров! Как сильно ты ошибся! Ты устроил обыски в ДЦМ РИ у муфтия и кадия, в то же время развлекаясь со своими соратниками... Ты и все, кто был с тобой, – вы потеряли честь и достоинство».
Во-вторых, жестко отчитал всех лояльных Евкурову имамов: «Люди, которые за деньги продали и унизили свою религию, люди в селах должны приземлить этих людей, то есть таких имамов. Стыд и позор тем селам держать у себя таких имамов и туркхов и тамадов, предателей, которые были за Евкурова, потому что это их лицо будет лучше сего, если эти имамы сами образумятся и уйдут».
В-третьих, он выдвинул ряд требований к новому главе Ингушетии Махмуду-Али Калиматову, не выполнив которые Калиматов не получит поддержку ДЦМ РИ: «Вот сегодня пришел новый глава. Если он будет прав и честен, все мы, вся Ингушетия будет стоять за ним. Но ни в коем случае не будем стоять за ним, если он пойдет по ошибочному пути. ... Все мы знаем, что у нас сидят невиновные люди. Мы говорим новому главе, чтобы он выяснил истину и отпустил всех эти людей. ... Новый глава не должен закрывать глаза на преступления этого беззаконника (Евкурова)». Полная видеозапись и избранная стенограмма на русском языке есть на сайте РИА Дербент.
Напомним, что уже 4 года между ДЦМ РИ и руководством республики существует серьезный конфликт. В 2015 году столкновение салафитов и суфиев в мечети Насыр-Корта практически вылилось в перестрелку, тогда Евкуров посчитал, что муфтий Иса Хамхоев не справляется с ситуацией и предложил ему покинуть свой пост. Хамхоев отказался. Тогда же власти республики отстранили муфтият от многомиллионного проекта строительства мечети в Магасе. В 2016 году Евкуров заявил, что муфтият Ингушетии должен быть ликвидирован как юридическое лицо.
В ответ на данные действия Евкурова, Хамхоев заявил, что руководство республики планомерно отбирает имущество муфтията, и в 2018 году Управление экономической безопасности МВД занялось проверкой о фактах хищениях при строительстве мечети. Помимо этого, Хамхоев обвинил главу республики в закрытии радиостанции «Ангушт» (ее курировал муфтият), попытке ликвидировать школу хафизов (знатоков Корана) в Долаково, притеснении духовенства республики.
Эскалация конфликта пришлась на май 2018 года, когда муфтият Ингушетии отлучил Юнус-Бека Евкурова от мусульманской общины. Данное отлучение предполагает, что мусульмане не будут участвовать в погребальных, свадебных и прочих мероприятиях Евкурова. Заметим, что Совет муфтиев России подверг сомнению легитимность отлучения. Но маховик уже был раскручен на полную.
Чтобы заручиться поддержкой в борьбе с Евкуровым, муфтий через третьих лиц обратился к властям Чеченской республики, чьи широкие связи в мусульманском мире помогли бы с привлечением арабских капиталов для завершения строительства мечети в Магасе. Но потом случился март 2019 – протесты против пересмотра границ РИ и ЧР. Откровенно дружить с соседями стало репутационно не выгодно.
С ослаблением позиции муфтията Евкуров предпринимает решительный шаг. 11 июня в домах муфтия Исы Хамхоева, его брата Мусы Хамхоева и кадия Абдурахмана Мартазанова прошли обыски. Одновременно с этим силовики изъяли документы из ДЦМ РИ. Для муфтията все могло закончиться трагически, НО…
Роль Духовного Центра Мусульман Республики Ингушетия в политических процессах региона
Пока православная общественность наблюдает за решениями Синода РПЦ, «Религия сегодня» готовится к серьезным переменам в религиозно-политическом ландшафте Ингушетии.
Муфтий Ингушетии Иса-хаджи Хамхоев провел 1 июля совещание в муфтияте (Духовный центр мусульман Республики Ингушетия), сделав ряд очень провокативных заявлений.
Во-первых, он обвинил экс-главу республики Юнус-Бека Евкурова в репрессиях против муфтията: «Какой позор и унижение тебе и твоим соратникам, Евкуров! Как сильно ты ошибся! Ты устроил обыски в ДЦМ РИ у муфтия и кадия, в то же время развлекаясь со своими соратниками... Ты и все, кто был с тобой, – вы потеряли честь и достоинство».
Во-вторых, жестко отчитал всех лояльных Евкурову имамов: «Люди, которые за деньги продали и унизили свою религию, люди в селах должны приземлить этих людей, то есть таких имамов. Стыд и позор тем селам держать у себя таких имамов и туркхов и тамадов, предателей, которые были за Евкурова, потому что это их лицо будет лучше сего, если эти имамы сами образумятся и уйдут».
В-третьих, он выдвинул ряд требований к новому главе Ингушетии Махмуду-Али Калиматову, не выполнив которые Калиматов не получит поддержку ДЦМ РИ: «Вот сегодня пришел новый глава. Если он будет прав и честен, все мы, вся Ингушетия будет стоять за ним. Но ни в коем случае не будем стоять за ним, если он пойдет по ошибочному пути. ... Все мы знаем, что у нас сидят невиновные люди. Мы говорим новому главе, чтобы он выяснил истину и отпустил всех эти людей. ... Новый глава не должен закрывать глаза на преступления этого беззаконника (Евкурова)». Полная видеозапись и избранная стенограмма на русском языке есть на сайте РИА Дербент.
Напомним, что уже 4 года между ДЦМ РИ и руководством республики существует серьезный конфликт. В 2015 году столкновение салафитов и суфиев в мечети Насыр-Корта практически вылилось в перестрелку, тогда Евкуров посчитал, что муфтий Иса Хамхоев не справляется с ситуацией и предложил ему покинуть свой пост. Хамхоев отказался. Тогда же власти республики отстранили муфтият от многомиллионного проекта строительства мечети в Магасе. В 2016 году Евкуров заявил, что муфтият Ингушетии должен быть ликвидирован как юридическое лицо.
В ответ на данные действия Евкурова, Хамхоев заявил, что руководство республики планомерно отбирает имущество муфтията, и в 2018 году Управление экономической безопасности МВД занялось проверкой о фактах хищениях при строительстве мечети. Помимо этого, Хамхоев обвинил главу республики в закрытии радиостанции «Ангушт» (ее курировал муфтият), попытке ликвидировать школу хафизов (знатоков Корана) в Долаково, притеснении духовенства республики.
Эскалация конфликта пришлась на май 2018 года, когда муфтият Ингушетии отлучил Юнус-Бека Евкурова от мусульманской общины. Данное отлучение предполагает, что мусульмане не будут участвовать в погребальных, свадебных и прочих мероприятиях Евкурова. Заметим, что Совет муфтиев России подверг сомнению легитимность отлучения. Но маховик уже был раскручен на полную.
Чтобы заручиться поддержкой в борьбе с Евкуровым, муфтий через третьих лиц обратился к властям Чеченской республики, чьи широкие связи в мусульманском мире помогли бы с привлечением арабских капиталов для завершения строительства мечети в Магасе. Но потом случился март 2019 – протесты против пересмотра границ РИ и ЧР. Откровенно дружить с соседями стало репутационно не выгодно.
С ослаблением позиции муфтията Евкуров предпринимает решительный шаг. 11 июня в домах муфтия Исы Хамхоева, его брата Мусы Хамхоева и кадия Абдурахмана Мартазанова прошли обыски. Одновременно с этим силовики изъяли документы из ДЦМ РИ. Для муфтията все могло закончиться трагически, НО…
…но 24 июня Юнус-Бек Евкуров подает прошение об отставке, а спустя два дня Путин принимает отставку главы республики.
Как известно, кот из дома, мыши в пляс – и уже 1 июля торжествующий муфтий Иса-хаджи Хамхоев проводит совещание в ДЦМ РИ, с которого мы начали наш текст. 2 июля муфтият делает официальный запрос генпрокурору Юрию Чайке с просьбой проверить правомерность обысков 11 июня. Также было объявлено о проведении выборов нового муфтия и кадия (шариатского судьи) республики, которые запланированы на 17 июля.
Однако перспективы у Исы Хамхоева не столь уж радужные. Во-первых, в федеральном центре явно недовольны, что лидер духовенства встречает нового главу республики с ультиматумов, которые очень похожи на прямой шантаж. Во-вторых, Евкуров не ушел на пенсию, он стал замминистра обороны, что дает ему возможность дожать ситуацию с муфтиятом. В таком случае Минюст может просто ликвидировать ДЦМ РИ как юрлицо, а самому муфтию может грозить реальный срок.
Будем наблюдать, как сложатся отношения между Хамхоевым и Калиматовым, сможет ли новый глава республики найти общий язык с мятежным муфтиятом.
Как известно, кот из дома, мыши в пляс – и уже 1 июля торжествующий муфтий Иса-хаджи Хамхоев проводит совещание в ДЦМ РИ, с которого мы начали наш текст. 2 июля муфтият делает официальный запрос генпрокурору Юрию Чайке с просьбой проверить правомерность обысков 11 июня. Также было объявлено о проведении выборов нового муфтия и кадия (шариатского судьи) республики, которые запланированы на 17 июля.
Однако перспективы у Исы Хамхоева не столь уж радужные. Во-первых, в федеральном центре явно недовольны, что лидер духовенства встречает нового главу республики с ультиматумов, которые очень похожи на прямой шантаж. Во-вторых, Евкуров не ушел на пенсию, он стал замминистра обороны, что дает ему возможность дожать ситуацию с муфтиятом. В таком случае Минюст может просто ликвидировать ДЦМ РИ как юрлицо, а самому муфтию может грозить реальный срок.
Будем наблюдать, как сложатся отношения между Хамхоевым и Калиматовым, сможет ли новый глава республики найти общий язык с мятежным муфтиятом.
На Красной площади проходит акция протеста против уголовного преследования крымских татар, осуждённых за участие в бахчисарайской ячейки «Хизб ут-Тахрир».
Лозунги «Борьба с терроризмом в Крыму – это борьба с инакомыслием», «Наши дети не террористы». Всего в акции протеста приняли участие около 20–30 человек. В настоящее время проходят задержания некоторых митингующих.
Лозунги «Борьба с терроризмом в Крыму – это борьба с инакомыслием», «Наши дети не террористы». Всего в акции протеста приняли участие около 20–30 человек. В настоящее время проходят задержания некоторых митингующих.
Для тех, кто пропустил, вот наш пост про "Хизб ут-Тахрир". Выводы делайте сами.
Telegram
Религия сегодня
18 июня Северо-Кавказский окружной военный суд приговорил пятерых членов террористической организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» к срокам от 12 до 17 лет лишения свободы. Организатора ячейки Теймура Абдуллаева осудили на 17 лет колонии строго режима. Остальных…
Результаты работы #синод #РПЦ потрясли внутрицерковную среду не столько известием о переводе Арсения Епифанова в Липецк, сколько известием об оптимизации (читай: ликвидации) Сретенской семинарии.
С точки зрения расстановки сил внутри РПЦ это решение выглядит исключительно радикально. Если прощание с Арсением - это прощание с людьми Алексия II (в целом, уже завершенное), то упразднение "Сретенки" – это удар по митрополиту Тихону Шевкунову. Учитывая давние отношения Тихона с В.В.Путиным, жест Патриарха и Синода может быть жестом отчаяния или, по крайней мере, жесткого указания на то, кто в доме хозяин.
Нужно отметить, что Тихон это человек, на стороне которого одновременно оказываются как сильные мира сего (в т.ч. из силовых структур), так и простые верующие, зачитавшие до дыр его книгу "Несвятые святые". Патриот, ревнитель чистоты веры, наследник старцев – он не может не вызывать сочувствия у масс церковных людей. И эти же люди могут припомнить нынешнему патриарху дружбу с католиками, "никодимовщину" и образ "эффективного менеджера". Кто поддержит хозяина дома в случае кризисной ситуации? Вопрос.
Эксперты говорят, что вслед за решением по Сретенской семинарии могут последовать любые другие. Остается только ждать развития событий.
#шевкунов
#учком
С точки зрения расстановки сил внутри РПЦ это решение выглядит исключительно радикально. Если прощание с Арсением - это прощание с людьми Алексия II (в целом, уже завершенное), то упразднение "Сретенки" – это удар по митрополиту Тихону Шевкунову. Учитывая давние отношения Тихона с В.В.Путиным, жест Патриарха и Синода может быть жестом отчаяния или, по крайней мере, жесткого указания на то, кто в доме хозяин.
Нужно отметить, что Тихон это человек, на стороне которого одновременно оказываются как сильные мира сего (в т.ч. из силовых структур), так и простые верующие, зачитавшие до дыр его книгу "Несвятые святые". Патриот, ревнитель чистоты веры, наследник старцев – он не может не вызывать сочувствия у масс церковных людей. И эти же люди могут припомнить нынешнему патриарху дружбу с католиками, "никодимовщину" и образ "эффективного менеджера". Кто поддержит хозяина дома в случае кризисной ситуации? Вопрос.
Эксперты говорят, что вслед за решением по Сретенской семинарии могут последовать любые другие. Остается только ждать развития событий.
#шевкунов
#учком
Кто придёт на смену Арсению
Как уже писал Дежурный, вместе с переводом митрополита Арсения в Липецк ушла эпоха.
Многие общественно-политические каналы упражняются в остроумии и просчитывают как изменится обстановка в результате этого перевода.
Вспоминаются сплетни и слухи пятнадцатилетней давности, возобновляются разговоры о влиянии «голубого лобби», пророчатся отставки других «мастодонтов» и так далее. Мы не будем разбирать эти прогнозы и показывать их поверхностность.
Заметим другое. Мало кто пытается дать ответ на основной вопрос: кто займёт место первого викария? К кому перейдут основные полномочия по управлению Патриаршей областью (Московской городской епархией)?
Как писал @cerkvach для @russica2, «с уходом Арсения место первого викария останется свободным». В это сложно поверить. #МГЕ - чудовищно сложная структура с огромным количеством «личного состава» и многочисленными конфликтами, которые нельзя контролировать лично, занимаясь при этом общецерковной повесткой.
Так кто же этим займётся?
Все возможные кандидатуры на этот пост известны. Первым должен стать один из действующих викариев. Если бы планировалось поставить другого человека — он был бы переведён в Москву на минувшем синоде. Такой человек только один - это епископ Серафим Амельченков, глава отдела по делам молодёжи #РПЦ. И он совершенно не подходит для этой должности. Его не смогли серьезно воспринимать в Питере, что уж говорить о московских маститых протоиереях. Назначать юного Серафима главенствовать над ними - крайне негуманно для назначаемого.
Более вероятно, что первым викарием станет кто-то из викариев, имеющих опыт управления епархией.
Рассмотрим.
Иларион Волоколамский, быв. Венский - «настоящей» епархией внутри России не руководил, дипломат, договаривается со всеми по поводу ПЦУ, имеет шансы на изменение статуса в случае успеха Антония Севрюка в деле присоединения «мятежной Архиепископии»,
Феофилакт Дмитровский, быв. Брянский - распугал священников в своей епархии, а теперь держит в ежовых рукавицах порученное ему в Москве викариатство,
Иринарх Красногорский, быв. Пермский - без особых успехов руководит тюремным отделом, хорошо себя давно нигде не показывал,
Пантелеимон Шатов, быв. Смоленский - управляет всей соцработой РПЦ, человек не системный и довольно строгий, вряд ли сработается с мастодонтами (в Смоленске не очень получилось), да и с отделом по соцработе совмещать не сможет.
Леонид Можайский, быв. Уржумский - переведён при подозрительных обстоятельствах, не пользуется особым доверием,
Матфей Егорьевский, быв. Чукотский - управлял епархией 7 месяцев и непонятно, как себя проявил.
Остаются мало известные широкой публике:
Фома Павло-Посадский, быв. Сызранский,
Фома Бронницкий, быв. Уржумский,
Дионисий Воскресенский, быв. Касимовский.
Расположим их в порядке вероятности:
1. Дионисий Воскресенский - первый зам Управляющего делами МП. Из Рязани, как и многие архиереи, высоко взлетевшие в последние годы (Савва Михеев, Игнатий Депутатов и другие), может продолжить свой «путь наверх»,
2. Фома Павло-Посадский - талантливый финансист, немного «темная лошадка»,
3. Фома Бронницкий - человек епископа Парамона, управляющий его «наследством» после перевода в Посад.
Уже в начале следующей недели Патриарх подпишет указ о назначении первого викария. А вы, дорогие читатели, сможете проверить наши прогнозы.
Как уже писал Дежурный, вместе с переводом митрополита Арсения в Липецк ушла эпоха.
Многие общественно-политические каналы упражняются в остроумии и просчитывают как изменится обстановка в результате этого перевода.
Вспоминаются сплетни и слухи пятнадцатилетней давности, возобновляются разговоры о влиянии «голубого лобби», пророчатся отставки других «мастодонтов» и так далее. Мы не будем разбирать эти прогнозы и показывать их поверхностность.
Заметим другое. Мало кто пытается дать ответ на основной вопрос: кто займёт место первого викария? К кому перейдут основные полномочия по управлению Патриаршей областью (Московской городской епархией)?
Как писал @cerkvach для @russica2, «с уходом Арсения место первого викария останется свободным». В это сложно поверить. #МГЕ - чудовищно сложная структура с огромным количеством «личного состава» и многочисленными конфликтами, которые нельзя контролировать лично, занимаясь при этом общецерковной повесткой.
Так кто же этим займётся?
Все возможные кандидатуры на этот пост известны. Первым должен стать один из действующих викариев. Если бы планировалось поставить другого человека — он был бы переведён в Москву на минувшем синоде. Такой человек только один - это епископ Серафим Амельченков, глава отдела по делам молодёжи #РПЦ. И он совершенно не подходит для этой должности. Его не смогли серьезно воспринимать в Питере, что уж говорить о московских маститых протоиереях. Назначать юного Серафима главенствовать над ними - крайне негуманно для назначаемого.
Более вероятно, что первым викарием станет кто-то из викариев, имеющих опыт управления епархией.
Рассмотрим.
Иларион Волоколамский, быв. Венский - «настоящей» епархией внутри России не руководил, дипломат, договаривается со всеми по поводу ПЦУ, имеет шансы на изменение статуса в случае успеха Антония Севрюка в деле присоединения «мятежной Архиепископии»,
Феофилакт Дмитровский, быв. Брянский - распугал священников в своей епархии, а теперь держит в ежовых рукавицах порученное ему в Москве викариатство,
Иринарх Красногорский, быв. Пермский - без особых успехов руководит тюремным отделом, хорошо себя давно нигде не показывал,
Пантелеимон Шатов, быв. Смоленский - управляет всей соцработой РПЦ, человек не системный и довольно строгий, вряд ли сработается с мастодонтами (в Смоленске не очень получилось), да и с отделом по соцработе совмещать не сможет.
Леонид Можайский, быв. Уржумский - переведён при подозрительных обстоятельствах, не пользуется особым доверием,
Матфей Егорьевский, быв. Чукотский - управлял епархией 7 месяцев и непонятно, как себя проявил.
Остаются мало известные широкой публике:
Фома Павло-Посадский, быв. Сызранский,
Фома Бронницкий, быв. Уржумский,
Дионисий Воскресенский, быв. Касимовский.
Расположим их в порядке вероятности:
1. Дионисий Воскресенский - первый зам Управляющего делами МП. Из Рязани, как и многие архиереи, высоко взлетевшие в последние годы (Савва Михеев, Игнатий Депутатов и другие), может продолжить свой «путь наверх»,
2. Фома Павло-Посадский - талантливый финансист, немного «темная лошадка»,
3. Фома Бронницкий - человек епископа Парамона, управляющий его «наследством» после перевода в Посад.
Уже в начале следующей недели Патриарх подпишет указ о назначении первого викария. А вы, дорогие читатели, сможете проверить наши прогнозы.
Telegram
Религия сегодня
⚡️Эпоха всё же ушла. Митрополит Истринский Арсений переведен управляющим в Липецк. Разговоры об этом ходили "ну почти точно" с начала понтификата Кирилла.
#РПЦ #Синод
#РПЦ #Синод
Русские евангелики: запад или восток?
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ
КиберЛенинка
Русский протестантизм и российская культура
В статье проанализирован феномен русского протестантизма, сделана попытка выявить сущностные и типологические черты этого явления. Дан краткий обзор истории штундизма и пашковства. Рассматривается вопрос о месте и роли протестантизма в российской культуре…
Верни мне мой 2007й
Часть 1
Продолжаем обсуждать результаты #синод #РПЦ.
9 июля на заседании Синода был принят документ «
Текст документа состоит из двух смысловых частей – теоретической и практической.
Теоретическая часть сначала удивила. У авторов получился краткий пересказ современного общепринятого взгляда на феномен молодежных субкультур (точнее — на их трансформацию и, фактически, исчезновение). Радует, что церковное руководство пытается задаться вопросом что такое современная молодежь (ну, или как минимум, прислушаться к тем, кто задается этим вопросом).
Теоретическая часть документа представляет собой краткий конспект свеженькой статьи из социологического журнала МОМ.
При этом, создается впечатление полной оторванности теоретической части документа от практической (писали разные люди?). Современный научный дискурс отходит от понятия субкультуры и сейчас более релевантным считается концепт «молодежная солидарность». С этим соглашается даже синодальный документ. Но при этом заглавие документа и его практическая часть говорит именно о молодежи, «вовлеченной в субкультуры». Словно авторы документа не понимают, что речь не просто в замене одного термина (субкультура) другим (солидарность), но что за этой переменой стоит разница в содержании.
Понятие субкультуры с жесткой самоидентификацией остается не очень актуальным уже лет десять. Современные молодежные солидарности носят часто ситуационный и досуговый характер, а сила самоидентификации с конкретным стилем, навязывающим определенные вкусовые (например, музыкальные) предпочтения, моду и сленг, сейчас значительно ниже, чем в период рассвета субкультурных движений в России. Да и разговор о субкультурах - это скорее разговор о мегаполисах, а во многих городах и весях нашей необъятной страны из динамиков слышан сплошной Стас Михайлов или даже Михаил Круг.
Часть 1
Продолжаем обсуждать результаты #синод #РПЦ.
9 июля на заседании Синода был принят документ «
Пастырские рекомендации для приходской работы с молодежью, вовлеченной в субкультуры». Важный документ, в нем даже признается, что понятие «субкультура» уже не является актуальным. Но обо всем по порядку.Текст документа состоит из двух смысловых частей – теоретической и практической.
Теоретическая часть сначала удивила. У авторов получился краткий пересказ современного общепринятого взгляда на феномен молодежных субкультур (точнее — на их трансформацию и, фактически, исчезновение). Радует, что церковное руководство пытается задаться вопросом что такое современная молодежь (ну, или как минимум, прислушаться к тем, кто задается этим вопросом).
Теоретическая часть документа представляет собой краткий конспект свеженькой статьи из социологического журнала МОМ.
При этом, создается впечатление полной оторванности теоретической части документа от практической (писали разные люди?). Современный научный дискурс отходит от понятия субкультуры и сейчас более релевантным считается концепт «молодежная солидарность». С этим соглашается даже синодальный документ. Но при этом заглавие документа и его практическая часть говорит именно о молодежи, «вовлеченной в субкультуры». Словно авторы документа не понимают, что речь не просто в замене одного термина (субкультура) другим (солидарность), но что за этой переменой стоит разница в содержании.
Понятие субкультуры с жесткой самоидентификацией остается не очень актуальным уже лет десять. Современные молодежные солидарности носят часто ситуационный и досуговый характер, а сила самоидентификации с конкретным стилем, навязывающим определенные вкусовые (например, музыкальные) предпочтения, моду и сленг, сейчас значительно ниже, чем в период рассвета субкультурных движений в России. Да и разговор о субкультурах - это скорее разговор о мегаполисах, а во многих городах и весях нашей необъятной страны из динамиков слышан сплошной Стас Михайлов или даже Михаил Круг.