-
إذا سلِمت أصولُ المعرفةِ بينَ اثنين وابتُنيَ ما بينهما على توافقٍ وصفاء، ارتفعت حُجُب الكُلفة، وأُلقيت أحمالُ التوضيح، وفُكّت أصفادُ التّبرير، وترابطا بلغةٍ جلُّها مسكوتٌ عنه، فيعلمُ أحدهما عن صاحبهِ تمامَ مقصدهِ - وإن أظهر الضدّ - بما تحصّلَ لهُ من أسباب القُرب.
-
إذا سلِمت أصولُ المعرفةِ بينَ اثنين وابتُنيَ ما بينهما على توافقٍ وصفاء، ارتفعت حُجُب الكُلفة، وأُلقيت أحمالُ التوضيح، وفُكّت أصفادُ التّبرير، وترابطا بلغةٍ جلُّها مسكوتٌ عنه، فيعلمُ أحدهما عن صاحبهِ تمامَ مقصدهِ - وإن أظهر الضدّ - بما تحصّلَ لهُ من أسباب القُرب.
-
-
إذا كانَ عقلُ المرءِ مخبوءٌ تحتَ لسانه، فكثيرٌ من خبايا نفسهِ مُظهَرةٌ عندَ هزلهِ ومزاحه.
-
إذا كانَ عقلُ المرءِ مخبوءٌ تحتَ لسانه، فكثيرٌ من خبايا نفسهِ مُظهَرةٌ عندَ هزلهِ ومزاحه.
-
إنّ الغايةَ من المسيرِ في شِعاب هذه الحياة هي النجاةُ بتحقيق العبوديّة لا بناء أطوادٍ من المجد، فإن أُنعِمَ على عبدٍ باتّصال أثره ورسوخهِ فذلكَ فضلُ اللهُ يؤتيهِ من يشاء.
-
- بنت قسطنطين.
- قطر الندى.
- شجرة الدرّ.
- على باب زويلة.
روايات تاريخية ألّفها محمد سعيد العريان بنسجٍ أدبيّ عذب ماتع، وضمّنها لفيفًا من المشاعر المتباينة، فحينًا يأنسُ قارئها إلى الحبِّ فيها، وحينًا يُكبِرُ مكارمَ شخوصها ومروءاتهم، وفي أكثرِ الفصول يفزعُه طمعُ الإنسان بالجاهِ والثروة، وتهولهُ حيلُ التدبيرِ للمُلك.
-
- بنت قسطنطين.
- قطر الندى.
- شجرة الدرّ.
- على باب زويلة.
روايات تاريخية ألّفها محمد سعيد العريان بنسجٍ أدبيّ عذب ماتع، وضمّنها لفيفًا من المشاعر المتباينة، فحينًا يأنسُ قارئها إلى الحبِّ فيها، وحينًا يُكبِرُ مكارمَ شخوصها ومروءاتهم، وفي أكثرِ الفصول يفزعُه طمعُ الإنسان بالجاهِ والثروة، وتهولهُ حيلُ التدبيرِ للمُلك.
-
-
علمُ التّجويد يُكسِبُ المشتغلَ فيهِ فصاحةَ لسانٍ ورهافةَ سمع، ولا تُحصرُ أهمّيته في تلاوة كتاب الله وإن كانت محلّ وجوبه.
-
علمُ التّجويد يُكسِبُ المشتغلَ فيهِ فصاحةَ لسانٍ ورهافةَ سمع، ولا تُحصرُ أهمّيته في تلاوة كتاب الله وإن كانت محلّ وجوبه.
-
-
الانسلالُ من سلطة الأحكام المُسبقة التي كوّنتها البيئة، وغذّتها التنشئة، ورسّختها التجربة ليسَ بالأمر القريب الهيّن، فهو إن تيسّر مرّة تعسّر مرّات. وفي ضدّه: أي في خضوع المرء لتصوّرات جاهزة دون النظر إلى السياق والمقتضى، مضيعةٌ للحقوقِ وتَيهٌ لبوصلة الصواب. وجماعُ الخيرِ في حلم يُفسِح لصاحبهِ مجال فَهم وتفكّر، وحكمةٍ يَروزُ على كفّتيها أحكامه.
-
الانسلالُ من سلطة الأحكام المُسبقة التي كوّنتها البيئة، وغذّتها التنشئة، ورسّختها التجربة ليسَ بالأمر القريب الهيّن، فهو إن تيسّر مرّة تعسّر مرّات. وفي ضدّه: أي في خضوع المرء لتصوّرات جاهزة دون النظر إلى السياق والمقتضى، مضيعةٌ للحقوقِ وتَيهٌ لبوصلة الصواب. وجماعُ الخيرِ في حلم يُفسِح لصاحبهِ مجال فَهم وتفكّر، وحكمةٍ يَروزُ على كفّتيها أحكامه.
-
-
اقتفاء كلّ أثر، وتتّبع كلّ حدث، والتعقيب على كلِّ كلمة؛ يورثُ في العزمِ وهنًا، وفي العمل شتاتًا، ويمحقُ بركة العمر .. ضِنَّ يا أخي بنفسك وقلبك.
-
اقتفاء كلّ أثر، وتتّبع كلّ حدث، والتعقيب على كلِّ كلمة؛ يورثُ في العزمِ وهنًا، وفي العمل شتاتًا، ويمحقُ بركة العمر .. ضِنَّ يا أخي بنفسك وقلبك.
-
"نَبِيٌّ أَتانا بَعدَ يَأسٍ وَفَترَةٍ
مِنَ الرُسلِ وَالأَوثانُ في الأَرضِ تُعبَدُ
فَأَمسى سِراجًا مُستَنيرًا وَهادِيًا
يَلوحُ كَما لاحَ الصَقيلُ المُهَنَّدُ "
- حسّان بن ثابت في مدحِ النبيّ ﷺ.
مِنَ الرُسلِ وَالأَوثانُ في الأَرضِ تُعبَدُ
فَأَمسى سِراجًا مُستَنيرًا وَهادِيًا
يَلوحُ كَما لاحَ الصَقيلُ المُهَنَّدُ "
- حسّان بن ثابت في مدحِ النبيّ ﷺ.
-
من الموافقات الطريفة أنّي كنتُ في مجلسٍ فتناهى إلى سمعي مَثَلٌ عراقيّ على لسانِ كبيرةٍ في السنّ، ونصُّه: (أُكّل ما يعجبك، والبس ما يعجب الناس)، ثمّ نظرتُ بعد يومين في كتابِ أدبٍ فوجدتُ أصله قدرًا:
" نظرَ أبو عمرو بن العلاء - النحويّ وأحد القرّاء السبعة - إلى بعضِ أصحابهِ وعليهِ ثيابٌ مشهرة فقال: يا بنيّ، كُل ما تشتهي والبس ما تشتهي النّاس.
وقد نظمهُ من قال:
إنّ العيونَ رمتكَ من فجأتها
وعليكَ من شُهَرِ اللباسِ لباسُ
أمّا الطعامُ فكُل لنفسك ما اشتهت
والبس ثيابك ما اشتهاهُ النّاسُ".
-
من الموافقات الطريفة أنّي كنتُ في مجلسٍ فتناهى إلى سمعي مَثَلٌ عراقيّ على لسانِ كبيرةٍ في السنّ، ونصُّه: (أُكّل ما يعجبك، والبس ما يعجب الناس)، ثمّ نظرتُ بعد يومين في كتابِ أدبٍ فوجدتُ أصله قدرًا:
" نظرَ أبو عمرو بن العلاء - النحويّ وأحد القرّاء السبعة - إلى بعضِ أصحابهِ وعليهِ ثيابٌ مشهرة فقال: يا بنيّ، كُل ما تشتهي والبس ما تشتهي النّاس.
وقد نظمهُ من قال:
إنّ العيونَ رمتكَ من فجأتها
وعليكَ من شُهَرِ اللباسِ لباسُ
أمّا الطعامُ فكُل لنفسك ما اشتهت
والبس ثيابك ما اشتهاهُ النّاسُ".
-
-
إلى غائب:
طيّب الله ثراك، واجتلى لقلوب الحيارى هداياتٍ بنور سناك، وبعد:
فإنَّ بيني وبينك من اجتماع الأضداد عجب، ومن تآلفها فُرات، فأنتَ البعيدُ بُعد البرزخ عن الدنيا، والقريبُ قُربَ الشّغافِ من الفؤاد، وفقدك وهو جمرةٌ بين الحشايا كاوية؛ أحبُّ إليّ من السلوّ وبرده، فما زلتُ أُذكي بخالصِ الذّكرى توّهجه وأزيدُ على ألمه، وأدّخرهُ كبضعةٍ منك باقية، ومواقيتَ لقاءٍ دانية.
وددتُّ لو جُعلتُ فداك فلا حرمني اللهُ مرآك.
-
إلى غائب:
طيّب الله ثراك، واجتلى لقلوب الحيارى هداياتٍ بنور سناك، وبعد:
فإنَّ بيني وبينك من اجتماع الأضداد عجب، ومن تآلفها فُرات، فأنتَ البعيدُ بُعد البرزخ عن الدنيا، والقريبُ قُربَ الشّغافِ من الفؤاد، وفقدك وهو جمرةٌ بين الحشايا كاوية؛ أحبُّ إليّ من السلوّ وبرده، فما زلتُ أُذكي بخالصِ الذّكرى توّهجه وأزيدُ على ألمه، وأدّخرهُ كبضعةٍ منك باقية، ومواقيتَ لقاءٍ دانية.
وددتُّ لو جُعلتُ فداك فلا حرمني اللهُ مرآك.
-
" إني لأحس حين أذكره الساعة كأنني لست وحدي، وكأنَّ روحًا حبيبة تُطيف بي وترفُّ حولي بجناحين من نور، وكأنَّ صوتًا نديًّا رفيع النبرات يتحدَّث إليَّ من وراء الغيب حديثًا أعرف جرْسه ونغمته، ولكنني لا أرى، ولكنني لا أسمع، ولكنني هنا وحدي، تتغشاني الذكرى فتخيِّل إليَّ ما ليس في دنياي ".
- العريان | حياة الرافعي.
- العريان | حياة الرافعي.
عبارة النُّصح حمّالةُ أوجهٍ إن لم تُمحض، والوقوعُ على مفاتحِ القلوبِ والظّفرُ بغُنمِ إقبالها عزيز.
Forwarded from رِفَان!
اختيارُ صورة العرض يصطبغُ بشيء من خلجات النّفس وطبائعها [غالبًا]؛ فاحمرارُ الغروب يدلّ على حُزن، والزهرُ على رقّة، والهرّة على رحمة، والطّيرُ على آمال منتظرَة، والبيداء على وعورة، والبحارُ على عمق وتعقّل، والسماءُ على نقاوة وغربة، وكلّ ما يعلو من جبلٍ أو منارة يدلّ على همّة وأَنفة.
" أيا ساكني [ غربيَّ ] دِجلةَ كلّكم
إلى النّفسِ من أجلِ الحبيب حبيبُ ".
- العبّاس بن الأحنف.
إلى النّفسِ من أجلِ الحبيب حبيبُ ".
- العبّاس بن الأحنف.
-
إذا أردتَ استبقاء صُحبةٍ واستدامة آصرتها فابنِها على مشروعٍ أُخرويّ، ونمِّها بغبِّ اللقاء والقصدِ في الخلطة، واعلمْ أنّ للدنيا طباعَ سوءٍ مُفسدة متى قامت بين اثنينِ أحالت صفاءهما إلى كُدرة.
-
إذا أردتَ استبقاء صُحبةٍ واستدامة آصرتها فابنِها على مشروعٍ أُخرويّ، ونمِّها بغبِّ اللقاء والقصدِ في الخلطة، واعلمْ أنّ للدنيا طباعَ سوءٍ مُفسدة متى قامت بين اثنينِ أحالت صفاءهما إلى كُدرة.
-
-
حمدًا للهِ أنّي ما ندمتُ على معرفةِ إنسانٍ قط، وكنتُ أرى في كلِّ نفسٍ نافذةً أُطلُّ منها على هذا العالمِ لأفهمه، وما وقفتُ عند واحدة إلّا باستقراءٍ لإشاراتها وتبصّرٍ لما هي آيلةٌ إليه، فإذا افترقَ الطريقان أسدلتُ الستارَ بيني وبينها طيّبة الخاطر، راضية بما أكسبتني الأيّام من تجريب.
-
حمدًا للهِ أنّي ما ندمتُ على معرفةِ إنسانٍ قط، وكنتُ أرى في كلِّ نفسٍ نافذةً أُطلُّ منها على هذا العالمِ لأفهمه، وما وقفتُ عند واحدة إلّا باستقراءٍ لإشاراتها وتبصّرٍ لما هي آيلةٌ إليه، فإذا افترقَ الطريقان أسدلتُ الستارَ بيني وبينها طيّبة الخاطر، راضية بما أكسبتني الأيّام من تجريب.
-
.
كتبَ عمر إلى أبي موسى الأشعري -رضي الله عنهما- : "أمّا بعد، فإنّ القوّة في العمل ألّا تؤخّر عمل اليوم لغد، فإنّكم إذا فعلتم ذلك تدارَكَت عليكم الأعمال -أي: تتابعت وتكاثرت- ، فلم تَدْروا بأيّها تأخذون، فأضعتم" .
-الخطب والمواعظ لأبي عبيد القاسم بن سلام.
.
كتبَ عمر إلى أبي موسى الأشعري -رضي الله عنهما- : "أمّا بعد، فإنّ القوّة في العمل ألّا تؤخّر عمل اليوم لغد، فإنّكم إذا فعلتم ذلك تدارَكَت عليكم الأعمال -أي: تتابعت وتكاثرت- ، فلم تَدْروا بأيّها تأخذون، فأضعتم" .
-الخطب والمواعظ لأبي عبيد القاسم بن سلام.
.
" إذا أردتَ أن تعرفَ طبقتكَ من الناس، فانظر إلى من تحبّه لغيرِ علّة! " .
- لباب الآداب.
- لباب الآداب.
-
تتسرّب طباع النفسِ وملامحها الدقيقة من بينِ ثنايا التجمّل بهيئةِ كلمات، فيتجاذبها التآلفُ والتناكرُ لترسيخ الحقيقة النافذة: " الأرواح جنودٌ مجنّدة " .
-
تتسرّب طباع النفسِ وملامحها الدقيقة من بينِ ثنايا التجمّل بهيئةِ كلمات، فيتجاذبها التآلفُ والتناكرُ لترسيخ الحقيقة النافذة: " الأرواح جنودٌ مجنّدة " .
-