أحبّ من الناسِ المُكتفين، الذين إذا نظرتَ في أعينهم وجدتَ بحارًا واسعة، وسُفنًا شغوفة، وموانِئَ ثابتة، ورياحًا تعرف وجهتها جيدًا! .. قد أبصروا دقائق دواخلهم، واشتغلوا عمّن سواهم بأحوالهم، فأضفى عليهم ذلك الإدراك صفاءً أخّاذًا يجذب الرائين إليه عنوة.

من عظيمِ رحمةِ الله عزَّ وجلَّ ولطيفِ فضلهِ أن جبلَ الإنسانَ على النسيان، وأودعَ فيه قدرةً مُبهرةً على التّجاوز .. تخيّل أن تبقى عالقًا في مساحةِ ألمٍ نفسيٍّ سابق، أو إنسانٍ لم يقدّر محبّتك وإحسانك، أو ضياع فرصةِ دراسةٍ أو وظيفة .. تخيّل أن تحضر هذه الآلام في نفسك مرارًا وتكرارًا بشدّةِ لحظتها الأولى! عذابٌ لا يُحتمل.

بعدَ توفيق الله، ليسَ مثلُ التعليمِ صوّانًا للعلمِ أن يتفلّت؛ لأنّه يقتضي تعاهده والاستزادة فيهِ ضرورةً، ويُكسبُ معلّمه تمكّنًا في عرضِ مسائلهِ وتثبيتها في ذهنهِ أولًا ثمّ أذهان المتعلّمين.

بعد تجربة شخصيّة:

تحصيلُ عامٍ واحِد في الطَّلب المُتدرِّج يُعادلُ تحصيلَ ستةِ أعوامٍ في فوضى "البيئة الأكاديميّة".

-

هناكَ فارقٌ جليٌّ بين الانتقائي والمُتطلِّب، فالأول له معاييره الواضحة التي حقّقها ويسعى أن يقتربَ ممّن يُشابهه بها ابتداءً، ثمّ يتحرّك معه في مساحةٍ مشتركةٍ دون مُطالبة بزيادة أو تغيير، أمّا الثاني فغالبًا لا يُحقّق الشروط التي يتطلّبها في من يقترن بهِ، فيُجهد أبناء دائرته القريبة بضغطِ تطلّعاته وأحلامه.
-

-
إذا سلِمت أصولُ المعرفةِ بينَ اثنين وابتُنيَ ما بينهما على توافقٍ وصفاء، ارتفعت حُجُب الكُلفة، وأُلقيت أحمالُ التوضيح، وفُكّت أصفادُ التّبرير، وترابطا بلغةٍ جلُّها مسكوتٌ عنه، فيعلمُ أحدهما عن صاحبهِ تمامَ مقصدهِ - وإن أظهر الضدّ - بما تحصّلَ لهُ من أسباب القُرب.
-

-
إذا كانَ عقلُ المرءِ مخبوءٌ تحتَ لسانه، فكثيرٌ من خبايا نفسهِ مُظهَرةٌ عندَ هزلهِ ومزاحه.
-

إنّ الغايةَ من المسيرِ في شِعاب هذه الحياة هي النجاةُ بتحقيق العبوديّة لا بناء أطوادٍ من المجد، فإن أُنعِمَ على عبدٍ باتّصال أثره ورسوخهِ فذلكَ فضلُ اللهُ يؤتيهِ من يشاء.

-
- بنت قسطنطين.
- قطر الندى.
- شجرة الدرّ.
- على باب زويلة.

روايات تاريخية ألّفها محمد سعيد العريان بنسجٍ أدبيّ عذب ماتع، وضمّنها لفيفًا من المشاعر المتباينة، فحينًا يأنسُ قارئها إلى الحبِّ فيها، وحينًا يُكبِرُ مكارمَ شخوصها ومروءاتهم، وفي أكثرِ الفصول يفزعُه طمعُ الإنسان بالجاهِ والثروة، وتهولهُ حيلُ التدبيرِ للمُلك.
-

-
علمُ التّجويد يُكسِبُ المشتغلَ فيهِ فصاحةَ لسانٍ ورهافةَ سمع، ولا تُحصرُ أهمّيته في تلاوة كتاب الله وإن كانت محلّ وجوبه.
-

-
الانسلالُ من سلطة الأحكام المُسبقة التي كوّنتها البيئة، وغذّتها التنشئة، ورسّختها التجربة ليسَ بالأمر القريب الهيّن، فهو إن تيسّر مرّة تعسّر مرّات. وفي ضدّه: أي في خضوع المرء لتصوّرات جاهزة دون النظر إلى السياق والمقتضى، مضيعةٌ للحقوقِ وتَيهٌ لبوصلة الصواب. وجماعُ الخيرِ في حلم يُفسِح لصاحبهِ مجال فَهم وتفكّر، وحكمةٍ يَروزُ على كفّتيها أحكامه.
-

-
اقتفاء كلّ أثر، وتتّبع كلّ حدث، والتعقيب على كلِّ كلمة؛ يورثُ في العزمِ وهنًا، وفي العمل شتاتًا، ويمحقُ بركة العمر .. ضِنَّ يا أخي بنفسك وقلبك.
-

-

لمّا رجعَ الصاحبُ عن العراق سألَهُ ابنُ العميدِ عن بغداد فقال: بغدادُ من البلادِ كالأستاذِ في العباد.
-

"نَبِيٌّ أَتانا بَعدَ يَأسٍ وَفَترَةٍ
مِنَ الرُسلِ وَالأَوثانُ في الأَرضِ تُعبَدُ

فَأَمسى سِراجًا مُستَنيرًا وَهادِيًا
يَلوحُ كَما لاحَ الصَقيلُ المُهَنَّدُ "

- حسّان بن ثابت في مدحِ النبيّ ﷺ.

-
من الموافقات الطريفة أنّي كنتُ في مجلسٍ فتناهى إلى سمعي مَثَلٌ عراقيّ على لسانِ كبيرةٍ في السنّ، ونصُّه: (أُكّل ما يعجبك، والبس ما يعجب الناس)، ثمّ نظرتُ بعد يومين في كتابِ أدبٍ فوجدتُ أصله قدرًا:

" نظرَ أبو عمرو بن العلاء - النحويّ وأحد القرّاء السبعة - إلى بعضِ أصحابهِ وعليهِ ثيابٌ مشهرة فقال: يا بنيّ، كُل ما تشتهي والبس ما تشتهي النّاس.

وقد نظمهُ من قال:

إنّ العيونَ رمتكَ من فجأتها
وعليكَ من شُهَرِ اللباسِ لباسُ

أمّا الطعامُ فكُل لنفسك ما اشتهت
والبس ثيابك ما اشتهاهُ النّاسُ".
-

-
إلى غائب:

طيّب الله ثراك، واجتلى لقلوب الحيارى هداياتٍ بنور سناك، وبعد:
فإنَّ بيني وبينك من اجتماع الأضداد عجب، ومن تآلفها فُرات، فأنتَ البعيدُ بُعد البرزخ عن الدنيا، والقريبُ قُربَ الشّغافِ من الفؤاد، وفقدك وهو جمرةٌ بين الحشايا كاوية؛ أحبُّ إليّ من السلوّ وبرده، فما زلتُ أُذكي بخالصِ الذّكرى توّهجه وأزيدُ على ألمه، وأدّخرهُ كبضعةٍ منك باقية، ومواقيتَ لقاءٍ دانية.
وددتُّ لو جُعلتُ فداك فلا حرمني اللهُ مرآك.
-

" إني لأحس حين أذكره الساعة كأنني لست وحدي، وكأنَّ روحًا حبيبة تُطيف بي وترفُّ حولي بجناحين من نور، وكأنَّ صوتًا نديًّا رفيع النبرات يتحدَّث إليَّ من وراء الغيب حديثًا أعرف جرْسه ونغمته، ولكنني لا أرى، ولكنني لا أسمع، ولكنني هنا وحدي، تتغشاني الذكرى فتخيِّل إليَّ ما ليس في دنياي ".


- العريان | حياة الرافعي.

عبارة النُّصح حمّالةُ أوجهٍ إن لم تُمحض، والوقوعُ على مفاتحِ القلوبِ والظّفرُ بغُنمِ إقبالها عزيز.

اختيارُ صورة العرض يصطبغُ بشيء من خلجات النّفس وطبائعها [غالبًا]؛ فاحمرارُ الغروب يدلّ على حُزن، والزهرُ على رقّة، والهرّة على رحمة، والطّيرُ على آمال منتظرَة، والبيداء على وعورة، والبحارُ على عمق وتعقّل، والسماءُ على نقاوة وغربة، وكلّ ما يعلو من جبلٍ أو منارة يدلّ على همّة وأَنفة.

" أيا ساكني [ غربيَّ ] دِجلةَ كلّكم
إلى النّفسِ من أجلِ الحبيب حبيبُ ".

- العبّاس بن الأحنف.