-
والغرضُ الأساسيُّ من القراءةِ أن تعطيَ الإنسان قدرةً على التحليلِ والاستنباطِ والاستقراءِ والتفكيرِ فيما يحيطُ به، وتجعلهُ منتجًا للأفكارِ لا مستهلكًا لها فحسب، إلى جانبِ إعطائه قوةً بيانيةً في الحديثِ والكتابةِ تظهرُ عليهِ بعد حين. والقراءة الجادّة تتطلّبُ الجهدَ والصبر، والتخفّف من الطقوسِ والأمزجة.
- أبو طالب محمد الشنقيطي.
-
والغرضُ الأساسيُّ من القراءةِ أن تعطيَ الإنسان قدرةً على التحليلِ والاستنباطِ والاستقراءِ والتفكيرِ فيما يحيطُ به، وتجعلهُ منتجًا للأفكارِ لا مستهلكًا لها فحسب، إلى جانبِ إعطائه قوةً بيانيةً في الحديثِ والكتابةِ تظهرُ عليهِ بعد حين. والقراءة الجادّة تتطلّبُ الجهدَ والصبر، والتخفّف من الطقوسِ والأمزجة.
- أبو طالب محمد الشنقيطي.
-
-
أُحبّ أن تكونَ للحديثِ بين الصحبِ بدايةٌ مُنتظرة وخاتمة جليّة، أن يجري ماؤه واضح المدبِّ، لطيف الانسياب، ولا يُترك رهوًا تتخلّل أجزاءَه الأيّام، ولا مُرسلًا تغمضُ منه الغاية.
-
أُحبّ أن تكونَ للحديثِ بين الصحبِ بدايةٌ مُنتظرة وخاتمة جليّة، أن يجري ماؤه واضح المدبِّ، لطيف الانسياب، ولا يُترك رهوًا تتخلّل أجزاءَه الأيّام، ولا مُرسلًا تغمضُ منه الغاية.
-
-
اعلمْ أنَّ بعضَ العطيّةِ لؤمٌ، وبعضَ البيانِ عَيٌّ، وبعضَ العلمِ جهلٌ، فإن استطعتَ ألّا
يكونَ عطاؤك جورًا، ولا بيانك هذرًا، ولا علمك جهلًا؛ فافعلْ.
- ابن المقفّع.
-
اعلمْ أنَّ بعضَ العطيّةِ لؤمٌ، وبعضَ البيانِ عَيٌّ، وبعضَ العلمِ جهلٌ، فإن استطعتَ ألّا
يكونَ عطاؤك جورًا، ولا بيانك هذرًا، ولا علمك جهلًا؛ فافعلْ.
- ابن المقفّع.
-
-
• يومُ عَرفة.
إذا كانَ الدعاءُ مأخوذًا بسُننه معمولًا بآدابه، وبُذِلت فيهِ دموعٌ وجِلة، وفاضت بهِ قلوب خاشعةٌ مُفتقِرة، فأنّى تعودُ الأيادي منه صِفرا ؟
اعقدوا الآمال بحُسن الظنّ، وألحّوا بالطلب، فما حوائج أهل البسيطةِ أجمعين إلّا الذرّ أمام مُلك الله عزّ وجلّ.
ولا تنسوا الأسير والكسير، وأصحاب الثغور وأهل الرَّحم من دعواتكم.
-
• يومُ عَرفة.
إذا كانَ الدعاءُ مأخوذًا بسُننه معمولًا بآدابه، وبُذِلت فيهِ دموعٌ وجِلة، وفاضت بهِ قلوب خاشعةٌ مُفتقِرة، فأنّى تعودُ الأيادي منه صِفرا ؟
اعقدوا الآمال بحُسن الظنّ، وألحّوا بالطلب، فما حوائج أهل البسيطةِ أجمعين إلّا الذرّ أمام مُلك الله عزّ وجلّ.
ولا تنسوا الأسير والكسير، وأصحاب الثغور وأهل الرَّحم من دعواتكم.
-
-
تقبّل اللهُ أعمالكم وأضاء بالرضا والسرورِ أعوامكم .. عيدكم مُبارك، أعادهُ الله علينا وعلى أمّتنا بالخيرِ والتمكين.
-
تقبّل اللهُ أعمالكم وأضاء بالرضا والسرورِ أعوامكم .. عيدكم مُبارك، أعادهُ الله علينا وعلى أمّتنا بالخيرِ والتمكين.
-
-
رَحِمَ الله الغرباء ..
يرحلُ أحدُهم فلا يُعرفُ له اسم، ولا يُرفعُ له ذِكر، ولا يستدلُّ على رُفاتهِ بقبر .. مجهولٌ في حياتهِ منسيٌّ بعدَ مماته. يمرُّ بنا على هيئةِ نَصرٍ في أحد الثغور، أو رقمٍ كتبته يدُ الحروب، أو خبرٍ أُذيعَ على غفلةٍ منّا فما أنصفنا حضوره ولا اعتبرنا بغيابه ..
رَحِمهم الله جميعًا.
-
رَحِمَ الله الغرباء ..
يرحلُ أحدُهم فلا يُعرفُ له اسم، ولا يُرفعُ له ذِكر، ولا يستدلُّ على رُفاتهِ بقبر .. مجهولٌ في حياتهِ منسيٌّ بعدَ مماته. يمرُّ بنا على هيئةِ نَصرٍ في أحد الثغور، أو رقمٍ كتبته يدُ الحروب، أو خبرٍ أُذيعَ على غفلةٍ منّا فما أنصفنا حضوره ولا اعتبرنا بغيابه ..
رَحِمهم الله جميعًا.
-
-
من أمارات الإيمان أن يحبّ المسلم لأخيه ما يحبّ لنفسه، ومن لوازم هذه المحبّة حثُّ السائر في مسلك صلاح ونفع، سواء كانَ النفعُ خاصًا به أو متعديًا يعمّ جماعة. ومهما بلغَ المرءُ بعلمه وقوّة عزيمته فهو محتاجٌ إلى من يلحظُ خطواته باهتمامٍ ويهمسُ إليه بكلمة: استمرّ.
-
من أمارات الإيمان أن يحبّ المسلم لأخيه ما يحبّ لنفسه، ومن لوازم هذه المحبّة حثُّ السائر في مسلك صلاح ونفع، سواء كانَ النفعُ خاصًا به أو متعديًا يعمّ جماعة. ومهما بلغَ المرءُ بعلمه وقوّة عزيمته فهو محتاجٌ إلى من يلحظُ خطواته باهتمامٍ ويهمسُ إليه بكلمة: استمرّ.
-
-
ومن رحمةِ الله أن تحسَّ برحمةِ الله! فرحمةُ الله تضمُّك وتغمرك وتفيضُ عليك، ولكن شعورك بوجودها هو الرحمة، ورجاؤك فيها وتطلّعك إليها هو الرحمة، وثقتك بها وتوقعها في كلِّ أمرٍ هو الرحمة، والعذابُ هو العذاب في احتجابك عنها أو يأسك منها أو شكّك فيها، وهو عذابٌ لا يصبُّه اللهُ على مؤمنٍ أبدًا (إنَّه لا ييأسُ مِن رَوحِ اللهِ إلّا القوم الكافرون).
- في ظلال القرآن.
-
ومن رحمةِ الله أن تحسَّ برحمةِ الله! فرحمةُ الله تضمُّك وتغمرك وتفيضُ عليك، ولكن شعورك بوجودها هو الرحمة، ورجاؤك فيها وتطلّعك إليها هو الرحمة، وثقتك بها وتوقعها في كلِّ أمرٍ هو الرحمة، والعذابُ هو العذاب في احتجابك عنها أو يأسك منها أو شكّك فيها، وهو عذابٌ لا يصبُّه اللهُ على مؤمنٍ أبدًا (إنَّه لا ييأسُ مِن رَوحِ اللهِ إلّا القوم الكافرون).
- في ظلال القرآن.
-
-
" أحسنُ الكلامِ ما شَرُفَت مبانيه، وظرُفت معانيه، والتذّه سمعُ سامعيه ".
- خالد بن صفوان.
" ليسَ البلاغة بالإكثارِ والإقلال، لكن البلاغة سدُّ الكلامِ بمعانيهِ وإن قَصُر، وحُسنُ التأليفِ وإن طال ".
- العتّابي.
-
" أحسنُ الكلامِ ما شَرُفَت مبانيه، وظرُفت معانيه، والتذّه سمعُ سامعيه ".
- خالد بن صفوان.
" ليسَ البلاغة بالإكثارِ والإقلال، لكن البلاغة سدُّ الكلامِ بمعانيهِ وإن قَصُر، وحُسنُ التأليفِ وإن طال ".
- العتّابي.
-
-
متى تحوّلت أحاديث الأصحابِ من المُناقلة إلى المُساجلة، ومن الانبساط إلى ضدّه، ومن قليل التحرّز إلى كثيره، فقد انفصمَ ما بينهما، ولا يُغني الرسمُ إذا تماسك للعيان.
-
متى تحوّلت أحاديث الأصحابِ من المُناقلة إلى المُساجلة، ومن الانبساط إلى ضدّه، ومن قليل التحرّز إلى كثيره، فقد انفصمَ ما بينهما، ولا يُغني الرسمُ إذا تماسك للعيان.
-
-
نفعني اللهُ بكلمةٍ قرأتُها في كتاب "لباب الآداب" ما أحسبُ أحدًا يروض نفسه على معانيها ثمّ يؤوبُ خائب الرجاء أو قليلَ الغنيمة، وهي قولهم: "والصبرُ على الغُصّة يؤدي إلى الفُرصة".
ومن قلّب نظره علِم بالدليل أنّ الصبرَ لا يأتي إلّا بخير، وأنّ الكراهة يتجرّعها المرء إحقاقًا لحقٍّ أو دفعًا لباطل لا تلبثُ أن تأتيَهُ بالظَفَر في عقبها.
-
نفعني اللهُ بكلمةٍ قرأتُها في كتاب "لباب الآداب" ما أحسبُ أحدًا يروض نفسه على معانيها ثمّ يؤوبُ خائب الرجاء أو قليلَ الغنيمة، وهي قولهم: "والصبرُ على الغُصّة يؤدي إلى الفُرصة".
ومن قلّب نظره علِم بالدليل أنّ الصبرَ لا يأتي إلّا بخير، وأنّ الكراهة يتجرّعها المرء إحقاقًا لحقٍّ أو دفعًا لباطل لا تلبثُ أن تأتيَهُ بالظَفَر في عقبها.
-
-
إنصافًا: ما الفرق بين هدمِ اليهود لبيوت المُسلمين في أحياء القدس وبينَ تجريف حكومة العراق الرَّافِضِيَّة لبساتين أهل السنّة واعتقال أبنائهم في شمال بغداد ؟
لا فرق، سوى أنّنا نصرّح باستنكارنا في الأولى مدفوعين "بالقومية" و"حبّ الأرض"، أمّا الثانية فتتطلّب قدرًا إضافيًا من التجرّد ومعرفة الحق، وشجاعةً في الدفاع عن أصحابه، وذاك ثمنهُ مُرّ يقطعُ علينا مصالحَ جمّة فلا نستسيغه!
-
إنصافًا: ما الفرق بين هدمِ اليهود لبيوت المُسلمين في أحياء القدس وبينَ تجريف حكومة العراق الرَّافِضِيَّة لبساتين أهل السنّة واعتقال أبنائهم في شمال بغداد ؟
لا فرق، سوى أنّنا نصرّح باستنكارنا في الأولى مدفوعين "بالقومية" و"حبّ الأرض"، أمّا الثانية فتتطلّب قدرًا إضافيًا من التجرّد ومعرفة الحق، وشجاعةً في الدفاع عن أصحابه، وذاك ثمنهُ مُرّ يقطعُ علينا مصالحَ جمّة فلا نستسيغه!
-
-
إفراغ المناطق المحيطة ببغداد من أهل السنّة وتحويلها إلى معسكرات إيرانية مُغلقة لا يقتصر سببه على الخوف من الهجمات الجارية ولا الطمع بثروات هذه المناطق، بل يتعدّى إلى محاولة جعل بغداد رافضية، تمامًا كمحاولة جعل القدس يهودية!
وإلّا فما تفسير بيع عقارات المسلمين داخل العاصمة إلى رافضة دون علم أصحابها ؟ ثمّ إذا اشتكى صاحبها تم تهديده بطريقٍ مُباشرة أو غير مُباشرة فلا يكون أمامه غير البيع بالسعر الذي يريدونه هُم، وهذا لا تفعله عصابات خارجة عن القانون بل مؤسسات الحكومة نفسها وبطريقة منظّمة.
-
إفراغ المناطق المحيطة ببغداد من أهل السنّة وتحويلها إلى معسكرات إيرانية مُغلقة لا يقتصر سببه على الخوف من الهجمات الجارية ولا الطمع بثروات هذه المناطق، بل يتعدّى إلى محاولة جعل بغداد رافضية، تمامًا كمحاولة جعل القدس يهودية!
وإلّا فما تفسير بيع عقارات المسلمين داخل العاصمة إلى رافضة دون علم أصحابها ؟ ثمّ إذا اشتكى صاحبها تم تهديده بطريقٍ مُباشرة أو غير مُباشرة فلا يكون أمامه غير البيع بالسعر الذي يريدونه هُم، وهذا لا تفعله عصابات خارجة عن القانون بل مؤسسات الحكومة نفسها وبطريقة منظّمة.
-
-
حشدُ الاختيارات والتوصيات أمرٌ سَهل يُجيده كلّ أحد، كذا عَرضُ المرءِ ما يتوصّل إليه في مسألة هي مدار نظره وفكره. الصعوبة في صياغة أداة تفكيرٍ أوِ استنباطها من استقراءٍ دقيقٍ طويل، ثمّ تقديمها إلى النّاس لينتفعوا بها ويُجرونها على علومٍ شتّى.
-
حشدُ الاختيارات والتوصيات أمرٌ سَهل يُجيده كلّ أحد، كذا عَرضُ المرءِ ما يتوصّل إليه في مسألة هي مدار نظره وفكره. الصعوبة في صياغة أداة تفكيرٍ أوِ استنباطها من استقراءٍ دقيقٍ طويل، ثمّ تقديمها إلى النّاس لينتفعوا بها ويُجرونها على علومٍ شتّى.
-