-
وإنّ الذي بيني وبينك عامر
ولكنْ حبالٌ نحو لقياك حُلَّت

وما حلَّها ساعٍ فإني دونها
ولكنَّ أقدارًا من الله حَلَّتِ

وما جزعًا أشكو ولكنَّ عبرة
تحار بعيني إن تغنّيت هلَّتِ

- أيوب.
-

-
" وكانَ علماؤنا يفرّقونَ بينَ العلمِ والأدب، فالعلمُ تخصّصٌ وتعمّقٌ في علمٍ واحد، والأدب أخذٌ من كلِّ شيءٍ بطرف؛ فكانَ معنى [الأديب] قديمًا كمعنى كلمة [المثقّف فكريًا] الان ".

-الطنطاوي | فصول في الثقافةِ والأدب.
-

-
أهونُ العداواتِ ما جاءَتْ دونَ مقدّماتٍ ولا أسباب موصلة، فهذه لا يتكلّف الإنسانُ معها دفعًا لِشُبَهٍ ولا بحثًا عن البواعث، ومردّها إلى الملك العلّام سبحانه، يصرفها أو يُشقي بها صاحبها.

وأثقلُها على نفسِ الحرِّ ما نبتتَ في تُربةِ موّدةٍ سابقة، فهو بينَ تقديرٍ لسالف العهد وبينَ إماطة أذى الحادث، بينَ إحسان وبين قِصاص، ولا ينفكُّ ألمها على تراخي أيّامه.
-

-
"ويخافُ ما لا يخافُ منه الصبيان ولا النسوان "!
[ كتاب الاعتبار ].

قد وقّى اللهُ الرجلَ رؤيةَ نساء زماننا، فخوفنا ما توقّف عند الحيّة والفأرة بل شملَ كائناتٍ أصغر بكثير :)
-

-
نُدركُ متأخّرينَ أنّ الأهميّة لا تكمنُ في محضِ التحصيل بل في توظيف المُحصَّل، وإعادة عرضه على صورةٍ ترقى بالعقولِ إلى غاياته.
-

-

" والشِّعرُ بغداد، والأوجاعُ أجمَعُها .. "

-

" إنّ أجلّ الأشياء موهبة العقل، فإنّه الآلة في تحصيلِ معرفة الإله، وبهِ تُضبط المصالح وتُلحظ العواقب وتُدرك الغوامض وتُجمع الفضائل ".

- ابن الجوزي | الأذكياء.

"سَلا القلبُ عَمّا كان يهوى ويطلبُ
وأصبحَ لا يشكو ولا يتعتّبُ "

يكفي عنترة من الشِّعرِ أن قالَ هذا البيت وعشرةً بعده.

سبحانَ من يقلّبُ القلب، ويصرفُ العزم، ويبدّلُ الهمّ، ويعينُ على معرفتهِ والتقرّب منه.

وكان يجلسُ إلى سفيان فتًى كثير الفكرة، طويل الإطراق، فأرادَ سفيان أن يحركه ليسمعَ كلامه، فقال: يا فتى، إنّ من كان قبلنا مرّوا على خيلٍ عتاق، وبقينا على حميرٍ دبرة. قال: يا أبا عبد الله، إن كنا على الطريق فما أسرع لحوقنا بالقوم.


- العقد الفريد.

[ وكما يعلم الكثير من دارسي اللغة العربية، فقد تمكّن النحاة العرب من وصف العربية، ووضع قواعدها الصرفية، والنحوية، ووصفوا أصواتها، وشرحوا نظامها الصوتي، وألّفوا المعاجم وكُتب اللغة المُختلفة، ولعلّ أبرز الإنجازات التُراثية في مجال اللسانيات ذلك الإسهام البارز للأصوليين في تحليل الخطاب، والتمييز بين أنواع مختلفة من الدلالات، والتعرّض للأصول الخطابية، والمفاهيم الخطابية الاستنتاجية، والأسس التي تستند إليها ].

- محمد محمد يونس علي | مدخل إلى اللسانيات.

-
من جميلِ الوصف قولُ عَدِي بن الرِّقاع:

" تُزجي أغنَّ كأنَّ إبرةَ رَوْقِهِ
قلَمٌ أصابَ من الدَّواةِ مدادَها "

تزجي: تسوق وتدفع.
أغنّ: الذي في صوته غُنّة، يريدُ ولد الظبية.
الرَّوْق: القَرْن.
-

"وَإِن نامَ جَفني كانَ نَومي عُلالَةً
أَقولُ لَعَلَّ الطَيفَ يَأتي يُسَلِّمُ
 
أَحِنُّ إِلى تِلكَ المَنازِلِ كُلَّما
غَدا طائِرٌ في أَيكَةٍ يَتَرَنَّمُ "

- عنترة بن شداد.

يطولُ بالمرءِ اغترابهُ وتستبدُّ بروحهِ الوَحشةُ ما دامَ بعيدًا عن هداياتِ الوحي، فاللهمّ أنرِ البصائر واروِ القلوبَ بكلامك.

" غاية المعرفة الاتّصال بالمَعروف "

-
كم من مجلسِ علمٍ أخرجَه للعامّة ونشره بينهم صاحبُ معرفةٍ تقنيّة وعجزَ عن ذلك بعض طلّاب العلمِ نفسه!

وقد رويَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: " إنّ الله ليدخلَ بالسَّهمِ الواحدِ ثلاثة الجنة، صانعَه يحتسبُ في صنعتهِ الخير، والراميَ به، والمُمِدَّ به ... ".

-

-
إلى غائب:

طيّب الله أرضًا صيّرها لكَ كَنفا، وساقَ إليكَ الدعواتِ رحمةً منهُ وكرما، وبعد ..
فإنّ ذكرك في مدبِّ النفسِ جارٍ، لا يفضُّ جموعه تقحّم المشاغل والأخطار، ولا يُنسي حديثَه تراكبُ الهمومِ والأكدار. هو الندى في تباشير الصباح، وغيثُ المَحْل ومجلاةُ الأتراح. حباكَ اللهُ خيرَ مقامٍ لديه، وجمعنا في حُلل العفوِ بين يديه.

-

التوقّف عن التلقّي بعدَ تصرّمِ مدة معيّنة وإعطاء الأذهانِ فُسحةً كي تستروحَ وتؤلّف بين ما نفذ إليها = ضرورةٌ مُلحّة وسُنّة مُجرّبٌ نفعها.

"والنفسُ كالسّماء؛ تُفتَّحُ أبوابُها ويهمي غيثها حتّى يحيي اللهُ بهِ البلدَ المَيْت، ويروي بهِ الأرض العطشى فتهتزّ وتربو وتُنبتُ من كلِّ زوجٍ بهيج، وقد يغلقها الله فتشحّ وتضنّ بالقطرةِ الواحدة من الماء!"

- الطنطاوي | من حديث النفس.

الاتّزان النفسي في التراث العربي:

" وأحبِبْ -إذا أحببتَ- حبًا مُقاربًا
فإنّك لا تدري متى أنتَ نازِعُ

وأبغِض -إذا أبغضتَ- بُغضًا مُقاربًا
فإنّك لا تدري متى الودُّ راجِعُ "

-
" وقيل: أربعةٌ توصِلُ إلى أربعة: الصبرُ إلى المَحبوب، والجِدُّ إلى المطلوب، والزهدُ إلى التّقى، والقناعة إلى الغنى ".

- لباب الآداب.