«Те проблемы и трудности, с которыми мы сталкиваемся в жизни, далеко не всегда похожи на естественные катастрофы. Мы не можем защититься от них, приняв соответствующие меры предосторожности, например запасшись едой. Так, в случае серьезного заболевания неважно, насколько мы были тренированы или насколько тщательно соблюдали диету; постепенно наше тело поддаётся болезни. Это может оказать серьезное воздействие на всю нашу жизнь: нам приходится отказываться от того, что нам нравится делать, и не бывать там, где нам хочется. Зачастую мы бываем вынуждены отказаться и от любимых блюд. Вместо них мы принимаем лекарства с ужасным вкусом. А когда дело становится по-настоящему плохо, возможно, придется день и ночь терпеть мучительную боль, — до того сильную, что хочется умереть.

Что же касается старения, так с самого дня нашего рождения мы оказываемся лицом к лицу с перспективой будущей старости и утраты юношеской гибкости. Со временем наши волосы выпадают, и зубы выпадают, мы теряем зрение и слух. Мы уже не можем переваривать ту пищу, которой наслаждались прежде. Постепенно мы замечаем, что не в состоянии припомнить даже самые яркие события своей жизни или что забыли имена самых близких людей. Если нам удается прожить достаточно долго, мы можем дойти до такой степени дряхлости, что другим и смотреть-то на нас противно, хотя как раз в это время мы сильнее всего нуждаемся в помощи.

Потом приходит смерть, — и эта тема, похоже, едва ли не запретна в современном обществе. Хотя мы вполне можем уже смотреть на нее как на освобождение и независимо от того, что будет после нее, смерть все равно означает, что мы расстаемся с любимыми людьми, с привычными вещами, со всем, что нам дорого.

Однако к этому краткому описанию неизбежных страданий мы должны добавить еще одну категорию. Это страдания, приходящие при встрече с тем, чего мы вовсе не хотим, — с различными неудачами и несчастными случаями. Это страдание от потери того, чем мы хотим обладать, — как мы, беженцы, страдаем от потери родины, от того, что нас насильно разлучили с любимыми людьми. Это страдание от того, что мы не можем получить желаемое, хотя и предпринимаем к тому немалые усилия. Несмотря на то, что мы гнем спину на полях, урожай гибнет; несмотря на то, что мы день и ночь заняты на своем предприятии, оно не дает прибыли, хотя в этом и нет нашей вины. И еще есть страдание неопределённости — от того, что невозможно знать, когда и где мы столкнемся с бедой. Мы по собственному опыту знаем, что это может породить чувства беззащитности и тревоги. Все, что мы делаем, сопровождается глубоко скрытым страданием от недостатка удовлетворенности, возникающим даже тогда, когда мы достигаем всего, за что отчаянно боролись. Из этого и состоит обычная жизнь человеческих существ, желающих счастья и не желающих страдать.

И, будто недостаточно всего этого, случается еще и так, что то самое, от чего мы ожидаем получить удовольствие, превращается в источник страдания. То, на что мы смотрели как на источник счастья, от чего ждали исполнения желаний, подводит нас — явление, о котором мы уже упоминали, рассматривая счастье. На деле же, если мы хорошенько подумаем, окажется, что мы воспринимаем некоторые ощущения как приятные лишь в той мере, в какой они способны заместить более отчетливо выраженное страдание, — как, например, мы едим, чтобы утолить голод. Мы глотаем один кусок, потом второй, третий, четвертый, пятый и наслаждаемся ощущениями, — но очень скоро, хотя мы остаемся теми же самыми и еда остается той же самой, она начинает надоедать нам. Если мы не остановимся, переедание повредит нам, — точно так же, как любое из земных удовольствий приносит вред, если мы впадаем в крайность. Именно поэтому, если мы хотим настоящего счастья, необходима удовлетворенность.

Все эти виды страдания, по сути, неизбежны и воистину являются естественной составной частью нашего существования.»

Источник: Этика для нового тысячелетия, Тензин Гьяцо (Далай-лама XIV).

Пчёлы — «философские зомби» или сознательные существа? | Ларс Читтка, Кэтрин Уилсон

Насекомых, таких как пчёл или муравьев, часто считают воплощением робототехнического подхода в живой природе. Учёные давно знают, что для постройки своих сложных домов, заботы о потомстве и защиты от незваных гостей эти существа должны обладать огромным поведенческим репертуаром. Однако многим всё ещё кажется правильным относиться к пчёлам и муравьям всего лишь как к «рефлекторным механизмам», не имеющим внутренних представлений о мире и не способным предвидеть даже ближайшее будущее. Считается, что при отсутствии внешних стимулов или внутренних триггеров их разум затемнён и неактивен. Насекомые близки к так называемым «философским зомби», то есть к гипотетическим существам, которые ведут себя, как обычные люди, но полностью лишены каких-либо ощущений и осведомлённости о чём-либо.

Но в действительности проблема может состоять не в том, что у насекомых нет внутренней жизни, а в том, что у них нет способа проявить её признаки в доступном для нас виде.

#беспозвоночные #сознание_и_сентиентность #животные #Ларс_Читтка #Кэтрин_Уилсон #животноводство #дикая_природа

Феномен боли в культуре | Гульнара Хайдарова

Исследование посвящено концептуализации боли в европейской гуманитарной мысли. В нем представлены как авторская разработка проблемы «боль в культуре», так и основные направления и методы отечественных и зарубежных исследований с оценкой их перспективности в решении актуальной практической задачи преодоления и трансформации боли. В работе прослежена эволюция трактовки боли от противопоставления ее удовольствию до оппозиции скуке. Между этими позициями существует целый спектр восприятий боли, которые зависят от сформированности индивида, от культурного контекста, от усвоенных способов взаимодействия со своим телом и окружающим миром. Боль в отличие от болезни и смерти — не физиологический, а культурный феномен, а переживание боли — это культурная практика.

В работе вводятся в культурологический оборот результаты исследований антропологов, историков медицины, литературоведов, историков искусства, лингвистов. Эмпирический материал использован для раскрытия культурного и социального потенциала боли, который определяет разнообразие как способов выражения и переживания боли, так и ее оценок в различных культурах и на разных исторических этапах.

#Гульнара_Хайдарова #благополучие_людей

Джоанна Бурк: История боли. От молитвы до болеутоляющих

В книге «История боли: от молитвы до болеутоляющих» Джоанны Бурк явление боли исследуется с точки зрения общественных наук. Рассматривается вопрос о том, как субъективный опыт переживания боли опосредуется социокультурной средой, которая диктует правила и нормы болевого поведения и навязывает способы осмысления и словесной передачи этого опыта. Описывается, как понятие боли и отношение к ней менялось с течением времени, как оно конструировалось в теологических, клинических и психологических дискурсах.

В реферате Александры Нагорной — обзор на эту книгу. Сама книга еще не переводилась на русский.

#Джоанна_Бурк #благополучие_людей #книги

Почему боль так сложно измерить и облегчить?

Как ни удивительно, но нам порой довольно сложно объяснить, что именно мы чувствуем, когда нам причиняют боль. Поэтому врачи разрабатывают все новые и новые способы оценки и лечения сильной боли.

#благополучие_людей

Рецепт сознания: могут ли люди и роботы мечтать об одном и том же

В XXI веке вопрос о природе сознания станет одним из ключевых. Раньше им задавались лишь философы, а жизнь шла своим чередом, но технологии многое меняют: теперь мы создаем модели искусственного интеллекта, достаточно успешно притворяющиеся личностями. Нам нужны научные суждения о разуме, чувствах и сознании у машин, животных и людей, так как это влияет на систему прав и морали, на наши действия в их отношении и непосредственно на наше будущее.

В статье Naked Science — попытка разобраться в том, что мы знаем о природе сознания.

#сознание_и_сентиентность #искусственный_интеллект

Чтобы никогда не чувствовать боли, человеку достаточно отключить один ген

В 2006 был обнаружен ген, отключение которого у мышей приводит к смерти, а у человека — к полной потере болевой чувствительности. Этот ген (SCN9A) находится на второй хромосоме и кодирует белок, участвующий в транспорте ионов натрия через мембраны нейронов, отвечающих за болевые ощущения. Открытие дает возможность фармакологам разработать новые высокоэффективные анальгетики.

#благополучие_людей #Александр_Марков

Сознание | Стэнфордская энциклопедия философии

Никакой аспект психики, быть может, не является столь знакомым — и столь загадочным — как сознание и наш сознательный опыт самих себя и мира. Небезосновательно мнение, что проблема сознания — главный вопрос современных теоретических споров о психике. Несмотря на отсутствие общепризнанной теории сознания, имеется пусть и не всеобщее, но широкое согласие относительно того, что адекватное объяснение психики предполагает ясное понимание сознания и его места в природе. Нам в равной степени нужно понять, что такое сознание и как оно соотносится с иными, несознательными аспектами реальности.

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Дуализм | Стэнфордская энциклопедия философии

В философии сознания дуализм — это теория, в которой в определенном смысле утверждается радикальное видовое различие ментального и физического — или сознания и тела (сознания и мозга). Поскольку здравый смысл говорит нам о существовании физических тел и в силу интеллектуальной потребности принимать унифицированную картину мира, можно сказать, что материалистический монизм является «позицией по умолчанию». Поэтому обсуждение дуализма обычно начинается с допущения реальности физического мира, а продолжается рассмотрением аргументов, объясняющих, почему сознание не может трактоваться просто в качестве одной из частей этого мира.

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Элиминативный материализм | Стэнфордская энциклопедия философии

Элиминативный материализм (или элиминативизм) — это радикальный тезис о том, что наше обыденное понимание нашего сознания с позиций здравого смысла глубоко ошибочно и что некоторые или даже все ментальные состояния, допускаемые здравым смыслом, в действительности не существуют. Декарт в свое время прославился, бросив вызов многому из того, что мы принимаем без доказательств, но он настаивал, что по большей части мы можем не сомневаться в содержании собственных сознаний. В этом вопросе элиминативные материалисты идут дальше Декарта, оспаривая существование тех разнообразных ментальных состояний, которые не вызывали у него никаких сомнений.

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Эпифеноменализм

Эпифеноменализм — это взгляд, согласно которому ментальные события причиняются физическими событиями в мозге, но не оказывают никаких воздействий на какие бы то ни было физические события. Томас Гексли, который придерживался этого взгляда, сравнил ментальные события с паровым свистком, который ничего не привносит в работу локомотива. Уильям Джеймс, отрицавший эту точку зрения, говорил, что эпифеноменалистские ментальные события влияют на производящую их активность мозга «не больше, чем тень путника воздействует на сопровождаемые ею шаги».

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Физикализм | Стэнфордская энциклопедия философии

Физикализм — это тезис о том, что все является физическим или, как иногда выражаются современные философы, что все супервентно на физическом или вынуждается им. Данный тезис обычно подается как метафизический, наряду с тем, который приписывается древнегреческому философу Фалесу, а именно с утверждением, что все есть вода, или с идеализмом философа XVIII в. Джорджа Беркли, согласно которому все ментально. В общем, идея в том, что природа актуального мира (т. е. универсума и всего, что находится в нем) соответствует определенному условию — условию быть физическим. Разумеется, физикалисты не отрицают, что мир мог бы заключать в себе множество сущностей, которые на первый взгляд не кажутся физическими — биологических, психологических, моральных или социальных. Но они, тем не менее, настаивают, что подобные сущности в конечном счете оказываются либо физическими, либо такими, которые супервентны на физическом.

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Функционализм | Стэнфордская энциклопедия философии

В философии сознания функционализм — это теория, согласно которой то, что делает нечто ментальным состоянием определенного типа, зависит не от своего внутреннего устройства, а от того, как оно функционирует, какую роль играет в системе, частью которой является. Своими корнями она уходит в аристотелевскую концепцию души и имеет предпосылки в концепции Гоббса о разуме как «вычислительной машине», но полностью сформированной (и широко принимаемой) она стала лишь в последней трети XX-го века. И хотя термин «функционализм» используется для обозначения целого ряда позиций в ряде других дисциплин, включая психологию, социологию, экономику и архитектуру, данная статья фокусируется на функционализме как исключительно философском тезисе относительно природы ментальных состояний.

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Олег Цендровский: почему отрицательные эмоции сильнее положительных, как изменилось научное понимание счастья и какие есть два подхода к его обретению?

#благополучие_людей #Олег_Цендровский

Сколько стоит счастье

В книге «Хлопок одной ладонью» эволюционный нейробиолог Николай Кукушкин попытался объяснить, как зародилась жизнь на Земле, как появился человек и как у него возникло сознание.

По ссылке — глава из этой книги, посвященная работе системы вознаграждения, страданиям, буддизму, предсказательному кодированию и конфликту интересов между генами и мозгами.

#благополучие_людей #буддизм #религия #биология #нейробиология #Николай_Кукушкин

Депрессивный реализм. Трезвее ли смотришь на вещи в подавленном настроении?

Десятки экспериментов показали, что люди с признаками депрессии могут давать более точные оценки, чем остальные. Обнаруженную закономерность назвали "депрессивным реализмом". Эти результаты вызывают вопросы, т. к. одна из самых эффективных терапий депрессии основывается на предпосылке о том, что восприятие и суждения людей в депрессии искажены.

В статье — о том, насколько проверена гипотеза о "депрессивном реализме" и о ее внутренних сложностях.

#психология_и_психотерапия

Зомби! Зомби?

«Зомби» в философском значении этого слова — это гипотетическое существо абсолютно во всём подобное нам: такое же поведение, речь, мозг. Каждый атом и кварк находится точно в том же месте и движется согласно тем же законам механики. Отличие лишь в том, что зомби не имеет сознания.

Дэвид Чалмерс утверждает, что если зомби «возможны» (понятие, остающееся предметом баталий), то, исходя исключительно из нашего знания об этой «возможности», мы можем a priori сделать вывод о вне-физической природе сознания. Эта точка зрения относится к «эпифеноменализму» в философии сознания.

В данной статье Элиезера Юдковского — критика этой идеи.

#сознание_и_сентиентность #Элиезер_Юдковский

Генри Сиджвик | Стэнфордская энциклопедия философии

Генри Сиджвик был одним из наиболее влиятельных моральных философов Викторианской эпохи, его работы продолжают оказывать сильное влияние на англо-американскую этическую и политическую теорию. Его самое значительное произведение, «Методы этики» (The Methods of Ethics, 1907), было впервые опубликовано в 1874 году и во многих отношениях стало апогеем классического утилитаризма, — традиции Иеремии Бентама и Джеймса и Джона Стюарта Милля — главным нормативным требованием которого было требование «наибольшего счастья для наибольшего числа людей». Интерпретация, которую Сиджвик дает этой позиции, была более обстоятельной и компетентной, нежели все ей предшествующие; ему удалось задать тон и тематику дискуссий, развернувшихся в XX веке между утилитаристами и их критиками.

Утилитаристы от Дж. Э. Мура и Бертрана Рассела до Дж. Дж. Смарта и далее — Дерека Парфита и Питера Сингера признавали, что «Методы» Сиджвика стали основополагающим источником их собственных аргументов. Но помимо того, что «Методы» предлагали авторитетную версию утилитаризма и вдохновляли многих последующих утилитаристов, они также послужили ставшей общепринятой моделью построения всякой этической теории, поскольку им удалось предложить ряд систематических и исторически компетентных сопоставлений утилитаризма с его главными альтернативами. Таким образом, даже такие влиятельные критики утилитаризма, как Уильям Франкена, Сингер и Ролз, обращались к «Методам» Сиджвика как к методологической основе для собственных работ. Ч. Д. Брод, впоследствии занявший в Кембридже ту же должность, что и Сиджвик, зашел настолько далеко, что утверждал: «„Методы этики“ Сиджвика кажутся мне в целом лучшим трактатом по моральной философии из когда-либо написанных и одним из лучших сочинений английской философской классики» (Broad 1930: 143). В наше время такую оценку Брода разделяют все больше философов (Parfit 2011, de Lazari-Radek and Singer 2014, Crisp 2015). Изучение работ Сиджвика остается отличным способом развивать и поддерживать серьезный философский интерес к этике и метаэтике, не говоря уже об интересе к истории данных предметов. Более того, Сиджвик внес важный вклад и в другие области, включая экономику, политическую теорию, изучение классических языков, теорию образования и парапсихологию. Признание интеллектуального и культурного значения все еще ждет своего часа, но в последнее время количество исследований по Сиджвику впечатляющим образом возросло, он даже стал персонажем популярных романов (Cohen 2010, Entwistle 2014).

#Генри_Сиджвик #ценности_и_этика #утилитаризм #энциклопедия

Квантовые подходы к изучению сознания

Согласно устоявшейся точке зрения, сознание или — в более широком плане — ментальная активность тем или иным образом связаны с функционированием материального мозга. Поскольку квантовая теория является наиболее фундаментальной теорией материи, законным образом встает вопрос о том, может ли квантовая теория помочь нам в понимании природы сознания.

В статье Стэнфордской энциклопедии философии рассматривается целый ряд предложенных в последнее десятилетие программных подходов, отвечающих на этот вопрос.

#сознание_и_сентиентность #энциклопедия

Сознание животных | Стэнфордская энциклопедия философии

Вопросы о сознании животных — в частности, у каких животных есть сознание и каким это сознание может быть, если оно вообще существует — и научные, и философские одновременно. Научные, поскольку ответы на них потребуют сбора информации при помощи научных методов. Кабинетные размышления, концептуальный анализ, логика, априорное построение теорий, трансцендентальные выводы или интроспекция — подобные методы не дадут нам информации о том, имеется ли в жизни утконоса, игуаны или кальмара (возьмем хотя бы их для примера) субъективный опыт. В определенный момент нам потребуется узнать что-то о животных.

Какая именно наука (или науки) имеет отношение к этим вопросам — вопрос сам по себе животрепещущий, но по крайней мере спектр таких наук будет включать изучение поведения и нейрофизиологии широкого круга животных с точки зрения их таксономической принадлежности, а также изучение филогенетических отношений между таксонами.

Однако все эти вопросы являются также глубоко философскими и имеют эпистемологическое, метафизическое и феноменологическое измерения. Успех здесь, следовательно, неизбежно требует междисциплинарной работы философов, желающих опираться на эмпирические данные биологии животных, и ученых, восприимчивых к возникающим философским затруднениям.

#сознание_и_сентиентность #животные #энциклопедия

Проклятие тех, кто лишен чувства боли

С помощью физической боли тело словно предупреждает: будь осторожен! Однако есть люди, которые за всю жизнь ни разу не получили такого сигнала от своего организма. Может ли наука как-то использовать их феномен для облегчения страданий тех, кто мучается от хронических болей?

#благополучие_людей