Красная Евразия

Все-таки сумел достать книгу Стивена Хандлунга «Невидимые руки, опыт России», которую в свое время рекомендовал ТГ «Толкователь» (@tolk_tolk). Оказываете, термин «служилое государство» уже проник в английский язык и используется зарубежными россиеведами – service state. Именно так Хандлуг определяет сущность российской матрицы власти, возникшей еще в Московском царстве и противостоящей западной матрице, как в форме феодализма, так и в форме либеральной демократии. Российское общество – от Ивана Грозного до Сталина и даже далее – это общество служения, а западное общество – и при Карле Великом и сейчас – это общество договора. Служение отличается от работы по договору тем, что служащий не имеет прав по отношению к персоне, которой служит, а имеет лишь обязанности. Поэтому служение предполагает самодержавие и самодержца (или в модернизированно-упрощенном виде – партийный режим и вождя).
Собственно, ничего нового в этом нет. О том, что в Московской Руси даже права (например, право дворян кормиться от труда крестьян) является лишь оборотной стороной обязанности (дворянин должен служить царю и потому и получает землю с крестьянами – для пропитания на время службы) писал еще Ключевский в лекциях о сословиях. Лучше всего служение и работу по договору проанализировал Симон Кордонский (смотрите его книгу «Сословная структура постсоветской России»), например, он показал там разницу между зарплатой и жалованием (зарплата дается за выполненную работу и зависит от ее объема, жалование – для осуществления служения и зависит от ранга).
Однако все эти авторы выводят принцип служения из соображений безопасности, скудости ресурсной базы и тому подобных важных факторов. Однако нельзя все сводить только к экономике. Есть здесь влияние и духовной сферы. На самом деле смысл служилого государства будет непонятен без экскурса в истории религии, точнее христианства. И служилое государство в России и феодально-договорное государство в Европе сложились в ту эпоху, когда религия определяла все стороны жизни общества. Западное христианство – католицизм есть не что иное как сплав римских ценностей (в том числе правового абсолютизма) и первоначального христианства. Юридический дух католицизма виден уже в истории с индульгенциями. Индульгенция по мысли католических богословов, «позволяет» прощать грех, потому что святые якобы совершили столько благих дел, что их больше, чем надо для их личного спасения, остатком-де распоряжается церковь и может «обменивать» их на денежные пожертвования. Отсюда следует, что согласно западному христианству, если человек совершил определенное количество добрых дел, Бог должен его спасти. Между Богом и людьми – договор. Такой же договор между королем и его вассалами-феодалами, они подчиняются сюзерену только при выполнении определенных условий. После эпохи антиаристократических революций на место королю приходит бюрократическое, «правовое» государство, а на место феодалам – граждане, но суть остается.
В Православии Бог не должен спасать людей за их добрые дела (каковых у людей и не очень много), Бог спасает их вопреки Закону (по которому Он должен был бы их покарать), из любви к человеку (как Он спас блудницу от побиения камнями, хотя по закону она должна была получить именно такое наказание). И человек должен также из любви стремиться служить Богу не ради корысти, не ради даже личного спасения, а «за совесть». И точно также царь Иван требовал от своих дворян-помещиков «беззаветной»», то есть бездоговорной службы, не за плату, а в качестве жертвы ради общего дела, ради царя и в конце концов – ради Бога.... В этом суть самодержавия как модели власти – бескорыстного бездоговрное служение идее (воплощенной в личности правителя). При отсутствии идеи самодержавие вырождается в обычную тиранию (или как мягко выражаются теперь политологи – в персоналистский режим).

1.38K viewsRustem Vakhitov, edited 20:37