Что не так с ценностями?

Как-то уже писал про это, но продолжу.

После сегодняшнего вебинара понял, что на самом деле в ACT ценности отчасти понимаются как добродетели, так как формулируются как ответ на вопрос каким человеком я хочу быть: любящим, добрым, мужественным и т.д.

Но разница с добродетелями все же в том, что добродетели не выбираемые и универсальные, а ценности, как в одной книге по ACT написано, это как пицца 🍕 с салями или 🍍 ананасом, которые зависят только от наших предпочтений и выбора.

И там же приводится пример ценности, что "я хочу быть любящим, ответственным и добрым родителем для моих детей." Но получается, что можно выбрать не быть добрым, любящим и ответственным родителем своих детей?

Это явно не очень хорошо, если у тебя есть дети.

Это не значит, что ACT плоха или идея ценностей, но это значит, что ценностей недостаточно для того, чтобы иметь компас и ориентир в жизни.

Сопротивление или Счастливая Россия Здесь и Сейчас.

Антиутопия о бережной терапевтической диктатуре

Забавы ради, но и не только, начал писать антиутопию про терапевтическую бережную диктатуру в Счастливой России Здесь и Сейчас:

— Мне так жаль, что вам пришлось с этим столкнуться, Зигмунд, — сказала моя терапевтка, когда я рассказал ей, что после обязательного вычета на терапию у меня на счету не осталось денег. — Что вы чувствуете? Обиду, боль? Я понимаю.

— Мне не на что жить.

— Это ваша мысль, которая вызывает эти тяжёлые чувства?

— Ну да.

— Наверное, её трудно оспорить, как мы обычно делали, потому что это правда, но давайте подумаем над решением проблемы. Какие есть варианты?

— Я могу написать заявление на получение терапии по бартеру у вас, обратиться за эвтаназией или сесть в тюрьму.

— У вас отлично получается! К сожалению, бартер возможен только в том случае, если мой супервизор это одобрит. Это может быть неэтичным, я придерживаюсь профессиональных стандартов. Давайте пока взвесим плюсы и минусы эвтаназии и реабилитационного центра. Как вы наверное знаете, тюрьмы были перепрофилированы в ребцентры после Великой Бережной Революции. Кажется, наше время заканчивается. Сможете сделать это дома?

— Да, постараюсь. Суицидальных мыслей у меня, если что, нет.

— В рамках нашего антисуицидального контракта у вас всё равно нет возможности что-либо с собой сделать, к счастью. Никаких опасных предметов, ничего, и круглосуточный мониторинг со стороны вашего соседа.

— Да, а сколько он получает за это? Он же получает за это обязательную терапию бесплатно? А почему я так не могу?

— У вас более тяжёлый диагноз, к сожалению.

— Ясно.

Сопротивление или Счастливая Россия Здесь и Сейчас.

Продолжение

Выйдя из кабинета, я поспешил домой, поглядывая на прохожих, особенно пожилых. Неужели им вся эта терапия не надоела? Но я сразу подумал: не сопротивление ли это? Чем оно вызвано? Какая иррациональная мысль за ним стоит? Я думаю, что терапия — это скучно, тяжело. Но я знаю, что у меня болезнь, она требует лечения. Это как если бы больной пневмонией стал отказываться от антибиотиков. Научно доказано. Хроническая депрессия — это болезнь головного мозга, а психотерапия меняет мою нейробиологию. Это каждый знает, даже дошкольники, которым добавляют последние поколения нейролептиков в сок для профилактики шизофрении.

Когда я ехал в метро, я задремал. И вместо того чтобы, как обычно, провалиться в темноту, я услышал ржание коня. Как будто я женщина в длинной белой одежде, бегу, и от моего бега раздаётся звон — звон множества металлических подвесок на моей одежде. «Чёрт, это что, побочки от новых колёс? Говорят, бывают необычные сны от них». Странный сон.

Открыв глаза, я увидел экран, где Верховная терапевтка показывает, как правильно дышать. Не зря её выбрали Верховной: она такая собранная, уверенная, позитивная. Даже если она раздражается, она делает это максимально терапевтично.

Потом появилась агитация правой антитерапевтической партии "Россия для грустных". Вместе с левыми антипсихиатрами из партии "Россия без границ" они создали предвыборную коалицию.

Конечно, их не запрещают — это было бы нарушением границ. Они правильно делают, что критикуют злоупотребление терапией.

Например, они хотят провести закон о профилактическом приёме нейролептиков для детей не с года, а с двух лет, и сократить обязательную для всех граждан терапию с 55 до 45 минут в неделю, что многие эксперты считают обоснованным.

Но говорят, что есть какие-то экстремисты, которые считают, что терапия необязательна, а антидепрессанты вызывают зависимость.

Смешно.

Если бы не терапия, люди бы наносили друг другу травмы, а потом никак не могли бы их вылечить.

Так и было до Бережной Революции. Я был тогда подростком.

Никто не ожидал этого, но в какой-то момент оказалось, что одна половина страны — силовики, а другая — психологи.

Власти не могли запретить половину населения. Да и не хотели, рассматривая психологов как каких-то астрологов.

На Всероссийском психологическом съезде, который проходил в гибридном формате, собралось 75 миллионов человек!

Силовики, которые это зафиксировали, растерялись, так как в основном там собрались их жёны, сестры и дочери, а также коллеги, вышедшие на пенсию.

В итоге на съезде была провозглашена Бережная Революция в Счастливой России Здесь и Сейчас.

Хотя фактически терапевтическое государство давно уже существовало почти во всех странах мира, Россия стала первой страной, которая провозгласила это открыто.

Психология культурных различий: почему она необходима психологу-консультанту?

Под таким названием будет проходить конференция координатором которой является Ольга Сергеевна Павлова, заведующая кафедрой этнопсихологии и психологических проблем поликультурного образования ФГБОУ ВО МГППУ.

Я там буду выступать с докладом по очень важной на мой взгляд теме:

Этнокультурные особенности психологического консультирования
этнических русских.

Там будут доклады про кросс-культуральное консультирование вообще, нарративное консультирование мусульман, кросс-культуральную психодраму и межкультурные браки.

Я очень рад, что эти темы будут обсуждаться, так как считаю понимание культурных особенностей в консультировании таким же важным, как работу с мировоззренческими вопросами. Да и культура с мировоззрением тесно связаны.

Считаю это более важным, чем слепое копирование западных протоколов.

Публикую интересные фрагменты из материалов Антропологического форума, посвященного пси-наукам и антропологии.

Там и меня процитировали.

1. Культура, традиционный образ жизни и психическое здоровье

Резкие культурные изменения, отход от традиционного образа жизни и урбанизация становятся факторами ухудшения ментального здоровья [McDade 2002; Valeggia, Snodgrass 2015]. Эти эффекты знакомы мне как представительнице малой этнической группы, образ жизни которой изменился относительно недавно, при этом нашей семье довелось застать и традиционный деревенский уклад.

Ощущение оторванности от собственной культуры, истории, языка и сообществ приводит к тревоге, потерянности и грусти.

Сохранение же культурного кода, связей между людьми, языка может послужить и защитой от депрессии, тревожных и аффективных расстройств.

Осознание этого, в свою очередь, способно повлиять на список предписаний антропологически информированного психиатра или психотерапевта.

2. Природа, микробиота и психическое здоровье

Специалистам пси-сфер также следует учесть, что источником ухудшения психического здоровья может стать отрыв от природы и традиционных диет.

Исследования оси «кишечник — мозг» [Westfall et al. 2017; González Olmo et al. 2021] и влияния микробиоты кишечника на психическое здоровье [Xiong et al. 2023] говорят о том, что задача сохранения здоровой микробиоты должна быть частью заботы о ментальном здоровье.

Так называемая западная диета, диета развитых стран, приводит к уменьшению разнообразия микробиоты кишечника, воспалительным процессам и ухудшению когнитивной функции [Noble et al. 2017].

Как показывает исследование, проведенное с участием людей из региона Килиманджаро в Танзании, эти эффекты обратимы: возврат к традиционному питанию имел противовоспалительный эффект и положительно повлиял на обмен веществ и иммунную систему [Temba et al. 2025].

3. Эволюционный взгляд на СДВГ

Эти наблюдения могут означать, что данная генетическая вариация несет адаптационное преимущество именно для кочевых групп. А эти группы живут в среде, более приближенной к тем условиям, в которых проходила человеческая эволюция. Естественная среда богата неожиданными движениями, разнообразными звуками, красками, запахами, благодаря которым задействуется непроизвольное внимание. У людей с СДВГ такое внимание развито сильнее, отсюда их импульсивность, отвлекаемость и повышенная активность, а внимание преднамеренное, волевое, дается им тяжело. Но в условиях, описанных выше, интерес к новому и способность быстро реагировать, переключая внимание между разными источниками возбуждения, как раз и способствуют выживанию.

4. Культурные особенности русскоязычных клиентов

Психологам, работающим с русскоязычными семьями, рекомендуется помнить, что в ходе психотерапии могут проявляться такие социокультурные особенности, как совмещение феминистских и патриархальных установок и культурных сценариев, а также воспитание у детей склонности к взаимозависимым отношениям и жесткий родительский контроль [Jurcik et al. 2013]. При этом для русскоязычных клиентов характерны подчеркивание соматических, а не психологических симптомов психического нездоровья и трудности с установлением доверия со специалистом.

5. Терапевтическая культура и общество

На сегодняшний день совершенно очевидна ситуация, когда терапевтическая культура предлагает обучиться «правильным» поведенческим и эмоциональным стратегиям для достижения самореализации, под которой обычно понимается социальный успех. Социальный успех становится эквивалентом понятия счастье. Происходит подмена понятий, так как социальный успех не равен счастью и вовсе его не гарантирует.

6. Психотерапия как культурное явление

Осмысливая роль терапии на Западе и в России, психиатр и психотерапевт Д. Фролов обращает наше внимание на то, что методы и направления психотерапии связаны «с мировоззрением самих создателей терапий, которое, в свою очередь, опосредовано культурой их сообществ и веяниями эпохи» [Фролов 2025: 20–21].

Поэтому и нужно философское консультирование с которым вы можете познакомиться здесь.

Немного супервизорского, в продолжение вот этого. На мой взгляд, одно из существенных и часто встречающихся затруднений в нашей терапии сегодня - это то, что психотерапевт любую проблему, которую приносит пациент, контрактует, концептуализирует и пытается решить именно как проблему. В то время как некоторые из них корректнее называть не проблемами, а пожеланиями. Хочу стать продуктивнее, лучше понять себя, перестать прокрастинировать - вот это вот всё.
Уже другой вопрос, что сегодня любой такой запрос в силу медикализации легко конвертировать не то, что в проблему, а даже и в диагноз.
Хановский “субъект достижений” любое отличие от полного тотального счастья видит как проблему, что неудивительно. А любую проблему считает подлежащей терапевтической экспертизе.
Ну а нам-то что делать? Тут возникает множество вещей, о которых приходится задуматься.
КПТ может помочь в случае проблем, а вот может ли помочь в случае пожеланий?
Как одно от другого отличить?
Как объяснить человеку, что речь в его случае идет о пожеланиях? Ведь это ужасное обесценивание, делать так ни в коем случае нельзя, это все знать. И кто это вообще решает?

Вот так все чаще на супервизиях приходится проводить не “терапию терапии”, а обсуждать философские темы “бытия психотерапии в мире”. Жизнь нас к этому явно не готовила. Мы вообще-то хотели просто более качественно лечить депрессию и ОКР

#растерянный_терапевт
#надо_чтото_с_этим_делать

Метафизическая уверенность от Шопенгауэра

Самая главная добродетель в Logic-Based Therapy называется метафизической уверенностью.

Это похоже на идею принятия из REBT и даже больше на радикальное принятие из DBT.

Это признание реальности такой, какая она есть.

Она преодолевает кардинальное заблуждение перфекционизма по отношению к реальности, которое проявляется в виде иррационального убеждения, абсолютистского требования к реальности быть определенной.

Добродетель метафизической уверенности можно обосновать исходя из близкой вам философии, например, Шопенгаэура с его пессимизмом.

В DBT радикальное принятие примерно также описывается. Шопенгаэур пишет терапевтически можно сказать в "Афоризмы житейской мудрости" за 100 лет до появления КБТ:

Ничто не даст нам больше силы к тому, чтобы спокойно перенести свалившуюся беду, как убеждение в следующей истине, установленной и выведенной из последних своих основ в моем премированном труде о свободе воли:

«Все, что совершается, с самого великого до самого ничтожного, – совершается необходимо». Человек умеет скоро мириться с неизбежной необходимостью, а знание приведенной истины, заставит его видеть во всем даже, в том, что вызвано самой странной случайностью, нечто столь же необходимое, как то, что свершается в силу простейших правил и потому уже ясно заранее.

Здесь я отсылаю к тому, что говорил в моем главном труде (т. I) об успокаивающем действии, какое оказывает сознание неизбежности и необходимости. Кто проникается этим сознанием, тот прежде всего сделает все, что в его силах, а затем уже спокойно примет те неудачи, какие его постигнут.

Пройти курс групповой философской практики в LBT можно здесь.

Запись на индивидуальную LBT консультацию здесь.

Мужество по Шопенгауэру

Мужество (смелость) - это добродетель в Logic-Based Therapy, которая помогает преодолеть заблуждение катастрофизации, проявляющееся часто в виде тревоги и страха.

Ее можно развивать опираясь на идеи различных философов, в то числе Шопенгауэра.

В "Афоризмах житейской мудрости" он писал, что хотя склонность к катастрофизации вероятно наследуется, но мужество можно развить:

Правда, нельзя своими силами добыть ум или мужество: первое наследуется от матери, второе – от отца; однако, при желании и при упражнении можно увеличить в себе оба эти свойства.

Наш мир полон опасностей от самой судьбы и людей, поэтому нам нужно мужество:

Этот мир, где жизнь так сурова, требует железного рассудка, забронированного от судьбы и готового к борьбе с людьми.

Ибо вся жизнь – борьба, каждый шаг приходится завоевывать, и Вольтер справедливо замечает: «в этом мире успех можно добыть лишь шпагой, и люди умирают с оружием в руках».

Не имеет смысла поддаваться катастрофизации и стоит цепляться за любую возможность и вероятность счастливого исхода неприятностей, если даже весь мир рушится.

Поэтому труслив тот, кто, как только сгущаются или даже только появляются на горизонте тучи, – съеживается, начинает дрожать и стонать.

Пусть нашим девизом служат слова: «Не уступай несчастью, но смело иди ему навстречу».

Пока еще сомнителен исход какого-либо опасного положения, пока еще есть какая-нибудь надежда на то, что он будет счастливым, нельзя поддаваться робости, а следует думать лишь о сопротивлении, точно так же, как нельзя отчаиваться в хорошей погоде, пока виден кусочек синего неба.

Даже более: надо иметь право сказать: «если развалится весь мир, то это не устрашит нас».

Вся наша жизнь, не говоря уже об ее благах, не стоит того, чтобы замирать сердцем и так трусливо дрожать за нее; «поэтому будьте сильны, и несчастия встречайте с твердым духом».

Но мужество не обозначает безрассудства, когда мы пренебрегаем реальными опасностями:

Однако и в этом направлении возможна утрировка: мужество может перейти в отчаянную удаль.

Поэтому известная доля боязливости прямо-таки необходима в нашей деятельности: трусость – это только ее утрировка.

Определенный уровень здоровой тревоги необходим для выживания, но "природа" (генетически, нейробиологически и эволюционно) "заложила" возможность чрезмерной реакции.

Панический страх называется паническим именно потому, что он вызван природой, олицетворением которой является Пан, как пишет Шопенгауэр, ссылаясь на Бэкона, то есть даже панический страх - это достаточно естественное явление:

Бэкон Веруламский выразил очень метко эту мысль в своем этимологическом объяснении – terror Panicus – панического ужаса, – значительно превосходящем прежнее объяснение, предложенное Плутархом («Исида и Осирис»).

Бэкон приводит этот термин от Пана – олицетворенной природы – и говорит) («De sapientia veterum», VI): «Природа вложила чувство боязни и страха во все живущее для сохранения жизни и ее сущности, для избежания и устранения всего опасного.

Однако, природа не сумела соблюсти должной меры: к спасительной боязни она всегда примешивает боязнь напрасную и излишнюю; если бы можно было видеть, что происходит внутри существ, мы открыли бы, что все, а люди в особенности, полно панического страха».

При чрезмерном, нездоровом, паническом страхе мы не понимаем его сути, что мешаем им управлять:

Между прочим, характерная черта панического страха еще и в том, что он не сознает ясно своих собственных причин; он их скорее предполагает, нежели знает, и в крайнем случае за причину страха выдает самый страх.

Логически катастрофизация проявляется в виде рассуждения, что "опасностей быть не должно. Если они все же есть, то это ужасно, 100% плохо (или близко к этому) и я не смогу с ними справиться". Мы можем оспорить это тем, что опасности всегда бывают, но разной степени и мы можем с ними справляться и идти на обоснованные риски ради конструктивных целей.

Пройти курс групповой философской практики в LBT можно здесь. Запись на индивидуальную LBT консультацию здесь. Оплата возможна в рублях.

Сделал в Инстаграм и Фейсбук посты по Шопенгауэру и мужеству.

Думал нелогично, что "я не могу, так как это слишком сложно!"

На самом деле, конечно, могу.

https://www.instagram.com/p/Dac1Qx0IHZc/?igsh=bjN3Y295ZTQ5cG1u


https://www.facebook.com/share/p/19DHLKLgZA/

Приглашаем студентов, абитуриентов и всех заинтересованных специалистов!

Приглашаем психологов принять участие в первой конференции кластера «Мультикультурный подход в психологическом консультировании» в Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиге (ОППЛ) 11 июля 2026 13:00 - 17:00.

"Психология культурных различий: почему она необходима психологу-консультанту?"

Цель конференции — распространение научных знаний о мультикультурном подходе и его применении в психологическом консультировании.

Конференция нацелена на развитие межкультурной сензитивности специалистов, ознакомление профессионалов и широкой аудитории особенностями психологического консультирования, учитывающего культурные различия, а также со спецификой эффективного решения психологических проблем клиентов из разной культурной среды.

Программа конференции состоит из докладов, в рамках которых участники смогут познакомиться с теоретической и практической основой мультикультурного консультирования.

Докладчики – эксперты кафедры этнопсихологии и психологических проблем поликультурного образования

В программе конференции доклады и обсуждение:

1. Мультикультурный подход в психологическом консультировании: российский контекст и перспективы развития
Павлова Ольга Сергеевна, соруководитель кластера «Мультикультурный подход в психологическом консультировании», профессор МГППУ, канд. пед. н., доцент; заведующая кафедрой этнопсихологии и психологических проблем поликультурного образования ФГБОУ ВО МГППУ; супервизор, семейный психолог, нарративный практик, EMDR-терапевт, базовый консультант в позитивной психодинамической психотерапии; руководитель магистерской программы «Кросс-культурные технологии психологического консультирования».

2. Применение психодрамы в кросс-культурном консультировании
Верченова Екатерина Андреевна, психолог, психодраматерапевт, телесно-ориентированный терапевт, сексолог, когнитивно-поведенческий терапевт, супервизор, действительный член ОППЛ и АКПП, эксперт СМИ по вопросам психологии, руководитель курса КПТ в Психодемии, выпускница магистерской программы «Психология Востока».

3. Этнокультурные особенности психологического консультирования этнических русских.
Дмитрий Игоревич Фролов, психиатр, международно сертифицированный РЭПТ терапевт

4. Нарративная практика в работе с клиентами-мусульманами
Джуад Юлия Юрьевна, канд. филос. наук, магистр психологии, доцент департамента философии и социальных наук ИГН МПГУ, педагог-психолог по работе с иностранными студентами Психологического центра НИУ МГСУ, выпускница магистерской программы «Практическая этнопсихология»

5. Межкультурные браки в эпоху глобализации: новые запросы клиентов и новые компетенции психолога
Баринова Наталья Геннадьевна, психолог, соискатель ученой степени кандидата философских наук, философский факультет, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (ФГБОУ ВО «МГУ имени М.В. Ломоносова»), выпускница магистерской программы «Психология Востока».

6. Использование метафор в кросс-культурном консультировании
Дарменко Елена Вячеславовна, психолог, предприниматель, преподаватель психологии. Основатель сервиса психологической помощи экспатам GlobalExpatsTherapy. Опыт в консультировании и преподавании - 23 года. Эксперт по межкультурной адаптации и коммуникации

Регистрация по ссылке.

Существует ли сексуальная аддикция?

Коллега и друг сексолог Евгений Сапрыкин часто пишет, что сексуальной аддикции не существует, что это вроде как псевдонаучный псевдодиагноз.

Однако, в SMART Recovery, группах взаимопомощи на основе КБТ, это понятие используется. Вот пример и еще один. В 2021 году я участвовал в воркшопе Института Эллиса по поведенческим аддикциям, где сексуальная обсуждалась наравне с другими.

Можно, конечно, просто сказать, что SMART Recovery и Институт Эллиса значит больше не имеют отношения к доказательным подходам.

Но это не так.

Западное научное сообщество не монолитно. По многим вопросам есть гибкий консенсус, но не по всем, и он постоянно пересматривается.

В данном вопросе даже из приведенных мной примеров очевидно, что консенсуса нет.

По большому счету никаких наших концепций и диагнозов не существует, но существует определенное поведение людей, которое приводит к определенным результатам.

Существует сексуальное поведение, которое вредит самому человеку и его окружению. Это достаточно очевидно.

Как его называть и трактовать - вопрос совершенно иной.

Хорошие теории, модели, диагнозы должны описывать факты, позволять ими управлять и логично их объяснять.

При этом они могут постоянно пересматриваться и уточняться, что и происходит.

Даже диагноз депрессии подвергают критике, так как вероятно это довольно разнородные и условно объединенные случаи, имеющие поверхностное сходство.

Но не вдаваясь в то, насколько хорош диагноз сексуальной аддикции, отмечу, что само понятие "аддикция" в западных языках не медицинское и не клиническое, а психологическое и повседневно-бытовое.

В русском языке ближайшиие аналоги - это страсть и пристрастие. Когда кто-то говорит, что у него пристрастие к шоколаду, он не имеет в виду, что у него диагноз. В диагностических классификациях как раз позтому слово "аддикция" стараются не использовать, как и слово зависимость.

Поэтому когда некоторые психологи говорят о сексуальной аддикции они обычно не имеют в виду, что это прям болезнь и диагноз. Они описывают некоторый феномен. Другой вопрос насколько удачен этот термин. Но важно ведь учитывать, что люди сами так это ощущают и называют.

Восприятие вредных привычек как страстей, пристрастий и зависимостей было задолго до медикализации.

Но, конечно, критика сексуальной аддикции как медицинского диагноза и расстройства вполне уместна. Ее в классификациии аддиктивных расстройств так и не включили, но отнесли к расстройству контроля импульсов.

Тут еще важно учитывать социокультурный контекст включения чего-либо в диагнозы и разные рубрики. Это происходит не только исходя из научных данных, но и из социальных последствий.

Формальное отнесение сексуальной аддикции к аддиктивным расстройствам по мнению многих может привести к чрезмерной медикализации, снятию ответственности с людей, а отнесение к расстройству контроля импульсов меньше этому способствует, но позволяет обозначить проблему.

Да и научных данных позволяющих отнести данную проблему к аддиктивным расстройствам недостаточно. Еще случайно людей с повышенной, но не вредной сексуальной активностью, так могут начнут лечить.

Но грань между аддиктивными расстройствами и импульсивными тонкая.

Вроде как первое - про удовольствие, а второе - про снятие напряжения. Но часто на практике одно перетекает в другое.

Сторонники медикализации поведенческих аддикций, считают, что включение в диагнозы позволяет обратить внимание общества на проблему, выделить ресурсы на нее, снять стигму.

Медикализация снимает вину и дает алгоритм помощи, но и ответственность порой убирает, биологизирует и объективирует человека.

Демедикализация снимает контроль, возвращает ответственность, но переводит проблему отчасти в моральный дискурс, что тоже не всегда хорошо.

Думаю, истина где-то посередине.

Есть социокультурные и биологические аспекты, которые от человека не зависят, но есть и личная ответственность и морально-этическое измерение любой психологической проблемы.

А здесь ссылки на русскоязычные встречи SMART Recovery, в т.ч. для этой проблемы.

В догонку к предыдущему посту. В диалектико-поведенческой терапии, в книге для тренинга навыков, в списке возможных аддикций помимо секса и порнографии перечислены поиск внимания, избегание, воровство, сплетни, ложь, криминальная деятельность, паззлы, фантазирование, e-mail, работа, диеты, духовные практики, еда, автомобильные гонки, рискованное вождение, скалолазание, бодибилдинг, бег и т.д. Короче, все, чем люди заниматься любят. Многое совпадает со списком отвлекающих приятных и полезных занятий, кстати, из той же книги, кроме откровенно вредных, аморальных и незаконных. Там еще написано забавно, что если вы думаете, что у вас нет аддикции, гляньте-ка лист этот. И если вы никак не можете прекратить это поведение, несмотря на негативные последствия и свои усилия бросить, то у вас аддикция. Опять же речь здесь не о диагнозе, а поведенческом паттерне.

Если вы хотите читать мою антиутопию про антитерапевтическое сопротивление в терапевтической Счастливой России Здесь и Сейчас, то вот ссылка, где буду публиковать по главам. А вот аннотация:

В России провозглашена «бережная диктатура счастья». Психологи стали элитой, терапия — законом. Любая странность клеймится как «травма», требующая принудительной коррекции. Зигмунд задыхается в этом стерильном мире: его галлюцинации — трещины в реальности, через которые прорывается голос подавленной истории. Сознание Зигмунда затоплено наплывом видений. Прагматичные планы Петра I, скиты старообрядцев, амбиции удельных князей и холодная воля степных ханов сталкиваются в слепом, хаотичном бою. Всё это перекрывает первобытный гул — финно-угорские заговоры и ритм шаманских бубнов. Эпохи воюют друг с другом прямо в его голове: непонятно, кто здесь враг, а кто союзник, и каждая тень пытается подчинить Зигмунда. ​Пробираясь сквозь петровский излом вглубь Древней Руси, Зигмунд надеется распутать узел этого безумия. Но, спасая собственный разум, герой рискует попутно переписать ход самой истории.

Почему я занялся философским консультированием Logic-Based Therapy

Начну от печенегов.

Когда-то я жил в Москве, был убежден, что доказательная терапия и наука открыли как жить.

Одновременно я был поверхностно увлечен современной западной культурой и либеральными идеями.

И это очень хорошо сочеталось.

Мне была интересна Европа, но хотелось при этом быть поближе к русской культуре.

Я стал ездить в Румынию. Там женился на русской липованке (липоване - это потомки старообрядцев бежавших из России в те места в 18 веке) и остался.

Параллельно закончил обучение в американском Институте Альберта Эллиса на КБТ и РЭПТ терапевта и стал тренером ведущих SMART Recovery, общаясь с коллегами со всего мира.

Я также стал работать с людьми с аддикциями (и не только) с очень разным культурным бэкграундом и из разных регионов.

Это личное и профессиональное столкновение с различными культурами привело меня к размышлениям и изучению истории, философии и антропологии.

Я понял, что доказательная терапия и терапия вообще - продукт западного Нового времени, что они органически связаны с капитализмом, либерально-демократическим национальными государствами, как и современная наука в целом.

А все это возникло из распада Западной Римской империи, католицизма, западноевропейского феодализма с его системой контрактов (вспомним терапевтический контракт) между вассалом и сюзереном.

Потом были Возрождение, Реформация, протестантизм, буржуазные революции, а в итоге неолиберализм и общество потребления с их ценностями гедонизма и прагматизма.

И вот в этом специфическом контексте появляются терапии, и КБТ в частности, как механизм сглаживающий противоречия этого общества.

Дальше я понял, что Россия, начавшись с Московского княжества, формировалась в орбите Византийской империи и Золотой Орды из славянских, финно-угорских и тюркских народов. Там была система подданства, а не вассально-ленная система.

Религии: православие, ислам и буддизм.

Аналогом Возрождения, Реформации и буржуазных революций были никоновские и петровские реформы, но они были проведены сверху государством.

Это была вестернизация и модернизация, но довольно поверхностная. Она принесла формы, но не суть западной культуры.

Большинство населения Россия продолжали в основном жить как и раньше, то есть вестернизация и модернизация их мало коснулась.

После отмены крепостного права она стала распространяться и на остальное население, но медленно. Вестернизация и модернизация произошла массово и резко только в советское время.

В СССР эту вестернизацию пытались все же связать с российским контекстом, но в 90е западная культура хлынула в Россию, а вместе с ней терапия и КБТ, не успевая адаптироваться.

Традиционные институты (общинный уклад и религия) исчезли, западные не сформировались, а советский проект рухнул, и этот мировоззренческий вакуум легко заполнила терапевтическая культура.

Увлекшись ей, многие почувствовали облегчение, нашли какую-то опору, идеи и инструменты, но в то же время поверхностно усвоили или вообще не усвоили лежащую в ее основе западную и либеральную культуру с ее индивидуализмом, прагматизмом и гедонизмом.

Кто-то стал использовать просто техники, а кто-то весь пакет техник с мировоззрением.

Но техники без мировоззрения плохо работают, а западное либерально-индивидуалистическое мировоззрение не всем подходит или не всем понятно.

Идея LBT заключается в том, что КБТ содержат прекрасные и универсальные инструменты, но их можно использовать не только в философии индивидуализма, прагматизма и гедонизма, но и опирая на религиозные философии, пессимизм, коллективизм и любые культуры.

Вместо того, чтобы воспринимать психику как естественно-научный объект в духе западного позитивизма, мы можем анализировать логику мышления, что довольно универсальный способ.

Идеалом, который преодолевает психологические и философские проблемы, могут служить универсальные качества характера ("добродетели"): смелость, уважение, принятие и др. Они могут интерпретироваться в разном контексте и в разных культурах и мировоззрениях по-разному, но суть их одна.

Неуловимая русскость

Коллега написал, что, работая с представителями некоторых культур, он видит специфику, но у русских уловить ее не может, так как они слишком разные.

Вообще меня этот вопрос "неуловимой русскости" мучил с подросткового возраста.

Последние несколько лет я целенаправленно им занимался, отбросив идеологические и политические очки, смотрел научные источники и классические работы, избегая откровенной публицистики.

Некоторые выводы меня разочаровали, некоторые обнадежили. Но мне точно стало многое понятнее в этом вопросе.

Этот вопрос далеко не праздный, а очень даже насущный. Он напрямую влияет на психологическое состояние.

Ведь психологическое состояние тесно связано с мировоззрением и личной философией, а они в свою очередь с идентичностью.

Особенно я об этом задумался, готовясь к докладу про психологическое консультирование этнических русских на недавней конференции, где одна из спикеров, кстати, сказала, что российский психолог вынужден быть еще и антропологом.

Поэтому небольшой экскурс в русскую антропологию для психологов.

В книге «Жить хорошо» автор главы про аристотелизм, ашкеназский еврей, пишет, что эта философия хорошо сочетается с еврейской культурой и потому наиболее близка ему. Казалось бы, какое отношение имеет Аристотель к евреям? Но дело в том, что в еврейской культуре важно не только развивать определенные качества характера (добродетели), но еще и хорошо жить, в том числе и материально. А это как раз созвучно взглядам перипатетиков, последователей Аристотеля, но противоречит взглядам стоиков, которые считали, что развития качеств характера достаточно, а остальное может приложится, а может и нет, что, впрочем, для них не имело значения.

Идентификация себя с определенной группой ассоциируется с определенным мировоззрением, а также дает идеи, инструменты и образы для развития качеств характера, смыслы и жизненные опоры.

Эта группа может быть, например, профессиональной, но часто наиболее сильные и глубокие идеи дает осознание своей принадлежности к определенной этнической, национальной и/или религиозной группе.

Да, конечно, при злоупотреблении этим можно поддаться нездоровому чувству этнической, национальной или религиозной исключительности, но далеко не все люди, имеющие подобные идентичности, начинают ими злоупотреблять.

Факт в том, что для многих людей они являются мощным ресурсом.

Но чтобы опираться на такую идентичность, она должна быть более-менее ясной, непротиворечивой, наполненной положительными смыслами.

Сразу оговорюсь, что этничность в первую очередь - это про приобретенную (обычно в семье) склонность к определенной народной культуре, а не происхождение само по себе и не антропологический тип ("расу"), не религию и не гражданство.

Национальность - это тоже самое, что гражданство.

Хотя определенные корреляции и связи могут быть между этими явлениями.

Этнические русские обычно православные, восточноевропейского антропологического типа и граждане РФ, но это все не обязательно.

Так как я сам этнический русский и с этническими русскими много взаимодействую, то для меня этот вопрос особенно важен.

Я не русский националист, но и не русофоб.

Я считаю вредным не только отрицание русскости, но и размытие её границ, когда в нее включают все подряд.

И то, и то подрывает идентичность десятков миллионов людей с которой у них и так есть некоторые проблемы.

То, что я опишу ниже, основано на серьёзных источниках, и я могу все подтвердить ссылками.

Почему русскость такая неуловимая?

Русская антропология для психологов.

Слово «русский» использовалось и используется в разных значениях.

Оно может обозначать древнерусскость (IX–XIII века, общую для современных русских, украинцев, белорусов), старорусскость (XIV–XVII века Северо-Восточной и Московской Руси, где появилась собственно этническая русская культура), русскость как внеэтническое подданство Российской империи (XVIII–XIX века).

Но это все не идентичные понятия.

​Этническая ("старорусская") русская культура Северо-Восточной и Московской Руси XIV–XVII веков является определенным развитием древнерусской, как и украинская, и белорусская.

Для этнической русской культуры характерно взаимодействие славянских, финно-угорских и отчасти тюркских элементов. Речь не обязательно о физическом смешении (хотя и оно имело место), но скорее о культурном. Тем более дело не в монгольском нашествии. Эти культуры давно соседствовали в Северо-Восточной Руси, а их носители были близки антропологически.

​С XVIII века эта культура продолжила свое существование в крестьянстве, мещанстве, купечестве, сектантстве, старообрядчестве и отчасти дворянстве Российской Империи наряду с формирующейся внеэтнической аристократической русской идентичностью, которую называли «общерусской» в противоположность этой этнической русской, "старорусской" или, как ее обычно называли, «великорусской» культуре.

"Великорусский" не обозначало имперскости или политического величия, но просто историко-географическую область вокруг Москвы, культуру Московского царства и старорусский быт.

Это скорее ассоциировалось с чем-то домашним, крестьянским и лапотным.

А вот "общерусский" обозначало принадлежность к надэтнической петровской Империи, современному вестернизированному государству и высокой классической русской культуре.

А "русский" могло обозначать и то, и другое в зависимости от контекста.

В развитие «общерусской» культуры внесли вклад, помимо этнических русских, также украинцы и белорусы, уже сформировавшиеся как отдельные этнические группы, а также другие народы, включая западноевропейские. Они оказали серьёзное влияние на формирование современного русского языка и Русской Православной Церкви.

В XVIII веке между «общерусской» и «великорусской» культурой был даже конфликт, который начиная с XIX века постепенно уменьшается, а после отмены крепостного права сглаживается, и понятия «общерусский» и «великорусский» все чаще используются как взаимозаменяемые и синонимы слова "русский".

Революция 1917 года вероятно были результатом не успевшего окончательно сгладиться напряжения между этими идентичностями.

​В СССР понятия «общерусский» и «великорусский», сливаясь, вытесняются окончательно словом «русский».

При этом носители «великорусской» культуры, крестьяне, более-менее серьезно приобщились к «общерусской» только в XX веке в ходе советской модернизации и произошло слияние "общерусской" и "великорусской" культур на массовом уровне быстро и резко.

Что тут хорошо или плохо - отдельный вопрос.

Вероятно все это было закономерно и неизбежно.

​Так вот, я думаю, что каждый современный этнический русский внутри себя несет две русскости, которые не всегда сочетаются гармонично.

Одну — допетровскую, старорусскую, крестьянскую, мещанскую, купеческую, и другую — вестернизированную внеэтническую культуру Российской империи, которая воспринимается как продолжение древнерусской культуры, как бы минуя "старорусский" этап.

Причем "старорусская" идентичность скорее неосознаваемая, проявляется в психологии, пищевых и бытовых привычках.

А "общерусская" как раз осознается, но не всегда хорошо усвоена, т.к. требует погружения в контекст элит Российской Империи и унаследовавшей их дух советской и российской интеллегенции.

Я думаю, что нужно эти культуры различать, но находить между ними мосты, опираясь на позитивные смыслы в обеих и общечеловеческие добродетели.

Этническим русским проще интегрировать их в себе, рассматривая "старорусскую" культуру как свою основу, к которой "общерусская" привита, и преодолевая недостатки обеих и развивая их достоинства.

Подписчик предложил два философских антидота в комментариях

Первый: цитата из "Воли к власти" Ницше, которая помогает преодолеть требование отсутствия страданий и развить добродетель метафизической уверенности, то есть признания и принятия реальности во всей полноте и несовершенстве:

Вот цитата из "Воли к власти":

"Людям, до которых мне хоть сколько-нибудь есть дело, я желаю пройти через страдания, покинутость, болезнь, насилие, унижения — я желаю, чтобы им не остались неизвестны глубокое презрение к себе, муки неверия в себя, горечь и пустота преодолённого; я им нисколько не сочувствую, потому что желаю им единственного, что на сегодня способно доказать, имеет человек цену или не имеет: в силах ли он выстоять."

Но это не стоит понимать буквально, что стоит стремиться к страданию или что нужно создавать страдание другим.

Но если оно неизбежно, или уже произошло, если на нашем пути все равно предстоит его встретить, то лучше воспринимать его как испытание и тренажер.

Второй: из "Так говорил Заратустра" - для преодоления аддикции, в частности к интернету, и ослабления заблуждения "я не могу управлять собой" и развития добродетелей самоконтроля и решимости:

И ещё, мне кажется, против залипания в соцсетях должна работать идея пути к сверхчеловеку, поделённая на три этапа: верблюд, лев и ребёнок.

Мы день за днём "тянем" мусор из соцсетей, как верблюд - поклажу.

Но когда вдруг с яростью принимаемся отписываться от пабликов, удаляем свои аккаунты, то переходим тем самым к стадии льва.


Это про здоровый гнев на свои вредные привычки, который, как я заметил, помогает их преодолеть.

Но эти добродетели должны быть уравновешены благоразумием и дальновидностью, то есть пониманием того, какие последствия будут от этих действий (может быть необязательно именно удалять аккаунты).

Pessimism-Based CBT

#вкаждойшуткеестьдоляшутки

В Фейсбуке Яков Кочетков пишет, что пессимистически настроен из-за будущего ИИ в руках корпораций:

Я не эксперт по ИИ, я эксперт по людям (с оговорками). И поэтому настроен предельно пессимистично. Потому что главная проблема, это конечно же, не сам ИИ, а человеческая природа.
Один случай привел меня к окончательному инсайту. Пару лет назад Илон Маск всерьез предложил Цукербергу (или наоборот) подраться на ринге. Только подумайте, два человека, обладающих влиянием, сопоставимым с властью глав мировых держав, ведут себя как орангутанги в период спаривания. При этом они оба несопоставимо умнее и образованее этих самых глав государств. А значит, скорее всего, надежды нет. Соревнование орангутангов в самом разгаре".

Поэтому, и также потому, что русская (да и немецкая) культуры пессимистичны, а оптимизм американских терапий уже сомнителен в текущих условиях, то пессимистическая КБТ может быть актуальна для многих.

Я примерно в ее духе и рассуждаю последнее время. Мне помогает. Однако я не могу рекомендовать это всем. Это подойдет только тем, кому близка философия пессимизма и кто может ее воспринимать жизнеутверждающе.

Мне на самом деле стало сильно легче, когда так думаю. До этого я пытался подгонять себя под американские нормы настроения и мне становилось только депрессивнее.

А еще, как ни странно, когда я думаю пессимистически, то появляется оптимизм и надежда на лучшее, улучшается отношение к себе и другим. Вероятно потому что снимаются ожидания. Но кому-то, конечно, поможет и оптимистическая философия. Клиентам я пессимизм не предлагаю, если им эта философия не близка и не интересна. Но часто проще сделать жизнеутверждающей пессимистическую философию, чем сформировать оптимистическую из пессимистической.

Излагаю наброски.

Я отталкивался от модели Бека, но ее уже подзабыл, так как с ней не работаю, так что если есть неточности, то не судите строго.

Философские основания:

Философский пессимизм Артура Шопенгауэра и Эмиля Чорана, безутешная русская философия, старообрядческая эсхатология и будни рабочих окраин.

Концептуализация:

Глубинные позитивные иррациональные убеждения:

Я управляю своей жизнью, а мир безопасное место. Люди хорошие, и я заслуживаю любви.

Промежуточные иррациональные позитивные убеждения:

Если у меня что-то получается, то я управляю своей жизнью. Я должен стремиться к удовольствию и счастью.

Автоматические позитивные мысли - искажения:

У меня все получится, все будет хорошо, все наладится, жизнь уже налаживается.

Рациональные глубинные убеждения:

Мир довольно опасное место. Я управляю в лучшем случае только собой. Да и то кое-как. Любовь, счастье и удовольствие может и будут, если повезёт. Люди, и я в том числе, относительно плохие.

Промежуточные рациональные убеждения:

Жить надо правильно (но необязательно приятно и счастливо) и для того, чтобы жить, потому что другого выбора нет. Если не жить или жить неправильно, то будет еще хуже.

Автоматические рациональные мысли:

Ничего себе, я еще жив, сыт и одет. Ничего себе, люди еще друг друга не уничтожили. Ничего себе, люди говорят здравые мысли.

Мне очень интересно ваше мнение. Как вам это? Может вы сами к такому приходили? Конструктивное обсуждение приветствуется.

Приглашаю в группу философской практики Logic-Based Therapy (LBT)

В качестве знакомства с подходом можно посмотреть записи вебинара «От эмоционального страдания к рациональной добродетели» и лекции «Что такое Logic-Based Therapy».

📅 11 занятий по средам с 19:00 до 21:00, начиная с 2 сентября.

На каждом занятии мы на практических примерах участников будем разбирать, как конкретные философские заблуждения становятся источником эмоционального страдания и психологических проблем, а также как их можно преодолеть с помощью развития определенных качеств характера («добродетелей»), таких как благоразумие, дальновидность, смелость, любовь к себе, миру и людям и др.

Каждое философское заблуждение будет анализироваться и опровергаться с помощью логики и идей различных философских традиций — античной, восточной, религиозной и современной западной философии. Эти традиции также помогут в развитии соответствующих качеств характера.

Между встречами участники будут выполнять практические задания в формате философского КПТ-плана действий, направленные на применение практической философии в повседневной жизни.

Стоимость участия

Одно занятие — 40 евро

Полный курс (11 занятий) — 300 евро

Возможно участие в отдельных встречах (при наличии мест).

Перед началом курса проводится бесплатная 20-минутная индивидуальная встреча-знакомство. Мы обсудим ваши цели, текущую ситуацию и определим, насколько формат группы вам подходит.

При принятии решения продолжить участие в полном курсе стоимость первой посещенной встречи засчитывается в оплату курса.

В связи с практическим форматом работы количество участников ограничено — до 10 человек.

Ведущий группы — Дмитрий Фролов

Психиатр и нарколог по образованию, сертифицированный РЭПТ и Logic-Based терапевт, тренер SMART Recovery.

Автор статьи о сравнительном анализе Logic-Based Therapy и РЭПТ, опубликованной в журнале Journal of Theoretical and Philosophical Psychology (APA).

Группа подойдет всем, кто интересуется практической философией, развитием навыков самоуправления и интеграцией философии с психологией. Она также будет интересна психологам, коучам, философским консультантам и другим специалистам помогающих профессий.

Группа будет особенно интересна тем, кто знаком с РЭПТ (REBT) и интересуется ее дальнейшим развитием. Logic-Based Therapy (LBT) развивает идеи РЭПТ, интегрируя их с философскими традициями и логическим анализом. Этот подход был разработан Эллиотом Д. Коэном — учеником, другом и философским коллегой Альберта Эллиса, основателя РЭПТ.

Важно: группа является практикой личностного развития и не является программой профессионального обучения Logic-Based Therapy.

Подробности о программе: https://cbt-philosophy.com/howtolive

Также предлагаю индивидуальные консультации — 70 € / 60 минут. Запись по предварительной договорённости.

Для вопросов, записи в группу или на идивидуальную консультацию пишите мне: @DocFrolov