​​ЧТО ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА ПСИХОЛОГИЧЕСКИ СИЛЬНЫМ И ПОМОГАЕТ ЕМУ ЖИТЬ?
В 2004 году психологи Кристофер Петерсон и Мартин Селигман попытались сделать странную для науки вещь: составить карту человеческих достоинств. Их книга Character Strengths and Virtues стала результатом трёхлетнего проекта с участием 55 исследователей. Они изучали философию, религии, психологию и даже массовую культуру, чтобы найти качества, которые разные общества считали человеческими добродетелями.

Почему это вообще понадобилось?
🧠 Психология уже имела подробные классификации того, что с человеком не так. Диагнозы, расстройства, симптомы, нарушения. Но сопоставимого языка для описания того, что делает человека сильнее и помогает ему жить хорошо, практически не существовало.
Петерсон и Селигман предложили своего рода «руководство по здравому состоянию» — manual of the sanities.
Они выделили 6 групп добродетелей и 24 сильные стороны характера:
📚 Мудрость и знание — любознательность, креативность, любовь к учению, открытость мышления, перспективность.
🔥 Мужество — храбрость, настойчивость, честность, жизненная энергия.
❤️ Человечность — любовь, доброта, социальный интеллект.
⚖️ Справедливость — командная работа, справедливость, лидерство.
🪶 Умеренность — прощение, скромность, благоразумие, саморегуляция.
✨ Трансцендентность — благодарность, надежда, чувство юмора, духовность, способность видеть красоту и совершенство.

❗️Но здесь начинается самое интересное.
Авторы не утверждали, что существует универсальный «идеальный человек», которого нужно собрать из этих 24 деталей. Их классификация была описательной и намеренно открытой, а не инструкцией по созданию правильной личности.
Более того, сильные стороны проявляются по-разному в разных обстоятельствах. Их развитие зависит не только от самого человека, но и от среды: семьи, образования, безопасности, культуры, наставников и социальных связей.
Есть у авторов и ещё одна любопытная идея — signature strengths, «характерные сильные стороны». Это качества, которые человек ощущает как особенно свои: они дают энергию, вызывают внутреннюю мотивацию и ощущение подлинности.
То есть вопрос психологии постепенно меняется.
Не только: «Что со мной не так?»
Но и: «Что во мне уже работает — и что из этого я могу развить?»
В этом, пожалуй, главный поворот проекта Петерсона и Селигмана: хорошая жизнь не сводится к отсутствию проблем. Психология может изучать не только то, что нужно исправить, но и то, на чём можно строить человеческую жизнь.
И вот здесь классификация 24 сильных сторон становится интересной далеко за пределами психологии.

💬А если мы слишком привыкли искать в себе недостатки и почти разучились замечать собственные сильные стороны?👇

@esthetetop

Хозяин леса: от финно-угров до великороссов

Туленков пишет:

«Образ медведя был навязан России враждебными силами и уже в наши дни принят в качестве самоидентификации недалёкими псевдопатриотами, исполненными в лубочном стиле а-ля рюс. На деле же - медведь всегда, в глубинном народе, был синонимом опасности и угрозы».

С этим нельзя согласиться — Медведь не «чудовище». Это одно из центральных тотемных животных в культуре финно-угорских народов и возникших на базе финнов, словен и кривичей северных и центральных (верхневолжских) великороссов.

Медведь — не просто «хозяин леса», а сложный мифологический персонаж, в котором переплелись черты первопредка, культурного героя, божества и могущественного духа-покровителя. Его культ — один из самых древних и универсальных в лесной зоне Северной Евразии.

Медведь — тотемное животное прежде всего финнов: начиная от Урала и заканчивая мерянами, весью, чудью — теми племенами, которые вместе со словенами некогда изгнали варягов «за море» и потом позвали на княжение скандинава Рюрика. То есть теми народами, с которых Русь-Россия и началась в IX веке. Если смотреть шире, медведь — тотемное животное всех уральских и самодийских народов Западной Сибири, которые и составляют хребет России.

Почитание медведя восходит к прауральской эпохе. Согласно мифам, священный Медведь был спущен с неба на землю. В одной из могил средневековых марийцев, ближайших родственников мери, была найдена привеска, где на туловище медведя изображён солярный знак — свидетельство его небесного происхождения. Медведь выступал как тотемный зверь-оберег: его изображение должно было беречь от зла и приносить счастье.

Древнее поселение на месте современного Ярославля носило название «Медвежий угол» и было не просто деревней, а городищем-святилищем — сакральным центром местной округи, где поклонялись богу-медведю. Согласно «Сказанию о построении града Ярославля», на этом месте меряне содержали священного медведя. Ярослав Мудрый, по преданию, основал город, убив этого зверя, что символизировало победу христианства над язычеством. Но, несмотря на это, медвежий культ вошёл в самую плоть великорусской культуры.

У средневековых ростовцев и суздальцев балтославянский культ бога Велеса естественным путём наложился на финский тотемистический культ медведя. Медведь считался тотемным воплощением Велеса — повелителя умерших и проводника в царство мёртвых. Показательно, что аналогичные мотивы есть в мифологии балтийских народов: литовцы и латыши считали медведя прародителем человека и одним из образов Вяльниса (Велеса).

У северных русских — особенно в Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Костромской губерниях — культ медведя был очень силён и тесно переплетался с финно-угорским наследием. Прямое упоминание имени зверя было табуировано. Вместо него использовались многочисленные почтительные и родственные прозвища: «старший родственник», «дедушко-медведушко», «медведь-батюшко», «лесной брат». Народные верования Русского Севера рисуют медведя как сложный, амбивалентный персонаж. Он одновременно далёкий предок и грозный хозяин леса. Его сила используется в защитной магии (оберег «медведко»), его образ разыгрывается в календарных ряженьях, а его брачная символика пронизывает свадебный обряд. Эти представления, восходящие к древнему промысловому культу, сохранялись в виде поверий и обрядовых практик вплоть до XX века. В свадебных и святочных обрядах медведь был центральным персонажем ряженья. Его изображали, надевая вывороченную шубу, что символизировало «шерсть» зверя.

Таким образом, медведь — универсальный тотем лесной зоны Северной Евразии, коррелирующей с территорией ядра Великороссии и с концептом «Большой Финляндии» Туленкова.

Странная получается у него «Большая Финляндия» — без медведя, но зато с волком, тюрко-монгольским мифологическим тотемным животным-первопредком. Не по-нашему как-то.

Нужно уметь с медведем ладить :)

#мифология #культмедведя

​​ГЕНИЙ БАРОЧНОСТИ

29 сентября 1571 года в Милане родился один из основоположников реалистического направления в европейской живописи Микеланджело да Караваджо. Из всех старых мастеров он — один из наиболее широко обсуждаемых художников: бунтарь и провокатор, он 11 раз представал перед судом и своими новаторскими приемами навсегда изменил историю живописи. «Эстет» сегодня расскажет о революционном творчестве мастера.

Караваджо прожил 38 полных лет, но сделал очень много для европейского изобразительного искусства. Он стал художником - реформатором, с него начинается искусство Нового времени, а его картины манифестировали собой элементы нового научного взгляда на мир, провозглашенного эмпиристами XVI века, и оказались переходным мостиком от «аполлонической» живописи Ренессанса к неистовству барокко. Так какие же открытия совершил мастер?
До Караваджо, как правило, художественный процесс определялся существованием эпохального стиля. Но в лице Караваджо рождается искусство, которое не ориентируется на эту предшествующую стилевую норму, — художник творит от себя. Искусство наконец становится вполне авторским, а со временем, в перспективе, и остросубъективным, то есть то, что мы знаем уже в наше время. Все начинается именно с него.
Первое открытие Караваджо — это открытие неидеальной натуры, которое появляется в его ранней работе «Маленький больной Вакх». Эта картина производит не самое приятное впечатление. Вакх действительно выглядит больным: с зеленым цветом лица и синими губами смотрит он на зрителя глазами, под которыми буквально висят мешки. Ногти Вакха грязные, а виноград в его руках не первой свежести. Почему художник вносит такие сугубо телесные и плотные элементы в свою работу? У этого есть научно-философское объяснение: в середине XVI в. – начале XVII в. произошла так называемая научная революция Нового времени.
Он создает новую реальность: бытовую и неидеализированную, которая становится зерном, ферментом для всего будущего искусства XVII века, для всех великих мастеров: и для Рембрандта, и для Веласкеса, и для Хальса. Караваджо освобождается от идеализации, он открывает взгляд, прямое видение воспроизведения натуры. Это приводит его к тому, что он выступает создателем новых жанров живописи, например натюрморта: вы видите перед собой корзину фруктов, которая является портретом тех вещей, которые реально стояли перед художником. Также создателем бытового жанра: уличная сцена «Гадалка предсказывает судьбу юноши».
Но главное открытие Караваджо даже не это, а то, что он, будучи продолжателем Леонардо Да Винчи, использует свет и тень для создания крупных, монументальных образов и на религиозный сюжет. «Призвание Матфея» — это первое большое общественное произведение Караваджо, которое изображает, как мытарь Матфей, презираемый сборщик налогов, со своей компанией подсчитывает деньги на улице на своем столе, а проходящий мимо Господь с апостолом Петром, обернувшись, призывает его к апостольству. Это вторжение высокого, важного по смыслу в обыденную жизнь Караваджо так и изображает — это столкновение обыденного и возвышенного. Главным создателем драматического настроения выступает удар света во тьму, и этот контраст света и тени — главное изобретение Караваджо. Эта способность особого интенсивного воздействия на зрителя, втягивания его в происходящее, заражение своим настроением, состоянием — все это было изобретено Караваджо.

@esthetetop