В сущности, мне противны все морали, которые гласят: “Не делай этого! Отрекись! Преодолей себя!” — напротив, я расположен к таким моралям, которые побуждают меня вечно что-то делать и с утра до вечера и ночью грезить и не думать ни о чем другом, как только о том, чтобы сделать это хорошо, настолько хорошо, как один я и в состоянии сделать!
Фридрих #Ницше
Фридрих #Ницше
Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».
Эрих #Фромм
Эрих #Фромм
Forwarded from Фокусируясь на вечном
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого.
Сура ар Рум, аят 30.
Красивый и очень полезный аят)
Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого.
Сура ар Рум, аят 30.
Красивый и очень полезный аят)
Freebound Soul
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество…
фитра в исламе, как врожденное качество единобожия.
فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
„фитра Аллаха, согласно которой Он создал людей”
ф-т-р ف ظ ر связан с первоначальным созданием и устроением. То есть, фитра - то, на чем Аллах сотворил людей. Это первоначальное естественное устроение, которое Аллах вложил в человеческую душу и природу. Фитра связывается непосредственно с религией, верой:
ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
„такова правая вера”
фитра не означает что, младенец уже умеет читать Коран, знает фикх, может аргументировать в пользу существования Бога, нет, это не то. Речь скорее о предрасположенности, а не о полном осознанном знании.
ребенок к примеру может иметь способность к языку, хотя он еще не знает ни одного языка. И аналогично фитра это первоначальное человеческое устроение, на котором человек способен воспринимать истину о Боге.
на фитру влияют среда, воспитание, образование, культура, желания, интеллектуальные аргументы, собственный выбор. Поэтому фитра может быть затемнена, или скажем искажена, подавлена. Есть достоверный хадис пророка Мухаммада (а.с.с.) в сахихе Бухари, Муслим:
«Каждый рождается на фитре, затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником»
то есть хадис прекрасно дополняет аят 30:30. Исходное состояние человека одно, а последующее окружение может существенно повлиять на его мировоззрение.
„творение Аллаха не подлежит изменению”
لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
это часто неправильно понимают как абсолютное утверждение, будто человек вообще не может измениться. Контекст скорее говорит о Божьем первоначальном устроении, о котором только что говорили. Т.е. речь не о том что человек не может изменить свое мировоззрение, характер, внешность и т.п. а о том, что Божье творение и установленная им фитра не становятся чем-то иным просто потому, что человек отклоняется от нее.
فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
„фитра Аллаха, согласно которой Он создал людей”
ф-т-р ف ظ ر связан с первоначальным созданием и устроением. То есть, фитра - то, на чем Аллах сотворил людей. Это первоначальное естественное устроение, которое Аллах вложил в человеческую душу и природу. Фитра связывается непосредственно с религией, верой:
ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
„такова правая вера”
фитра не означает что, младенец уже умеет читать Коран, знает фикх, может аргументировать в пользу существования Бога, нет, это не то. Речь скорее о предрасположенности, а не о полном осознанном знании.
ребенок к примеру может иметь способность к языку, хотя он еще не знает ни одного языка. И аналогично фитра это первоначальное человеческое устроение, на котором человек способен воспринимать истину о Боге.
на фитру влияют среда, воспитание, образование, культура, желания, интеллектуальные аргументы, собственный выбор. Поэтому фитра может быть затемнена, или скажем искажена, подавлена. Есть достоверный хадис пророка Мухаммада (а.с.с.) в сахихе Бухари, Муслим:
«Каждый рождается на фитре, затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником»
то есть хадис прекрасно дополняет аят 30:30. Исходное состояние человека одно, а последующее окружение может существенно повлиять на его мировоззрение.
„творение Аллаха не подлежит изменению”
لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
это часто неправильно понимают как абсолютное утверждение, будто человек вообще не может измениться. Контекст скорее говорит о Божьем первоначальном устроении, о котором только что говорили. Т.е. речь не о том что человек не может изменить свое мировоззрение, характер, внешность и т.п. а о том, что Божье творение и установленная им фитра не становятся чем-то иным просто потому, что человек отклоняется от нее.
Forwarded from Община Корана
Прошедшее время как будущее — временная риторика в арабском языке и аят 54:1
При обсуждении времени глагола в аяте 54:1 («раскололась луна») прежде всего нужно понять один ключевой факт арабской грамматики: прошедшее время (аль-ма̄д̣ӣ) не обязательно указывает на прошлое. Оно может выражать будущее — особенно когда нужно передать абсолютную несомненность, неизбежность события.
Грамматический механизм: как прошедшее выражает будущее
Арабские грамматисты называют это явление «выражение будущего прошедшей формой» (аль-ма̄д̣ӣ би-ма‘на̄ аль-мустакъбаль). Логика такова: говорящий «низводит» будущее событие до статуса уже свершившегося факта, чтобы передать его наступление как абсолютно достоверное. Грамматисты обобщают это так: «низведение неизбежного будущего до положения уже произошедшего».
Это не периферийное явление. Оно встречается в условных предложениях (особенно с частицами إن и إذا), в клятвах, в обещаниях и в категоричном сообщении о будущих событиях.
Два типичных примера из Корана
Первый пример. Сура 16, аят 1:
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ
«Пришло повеление Аллаха, та‘аля, — не торопите его».
Глагол أَتَى («пришло») — прошедшее время. Но последующее «не торопите» само доказывает: событие ещё не наступило. Если бы повеление уже пришло, торопить было бы нечего. Прошедшая форма использована, чтобы передать: приход повеления абсолютно несомненен, настолько, что о нём можно говорить как об уже случившемся.
Второй пример. Сура 39, аят 68:
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ
«И протрубят в Рог, и падут замертво те, кто на небесах и на земле».
نُفِخَ («протрубят») и صَعِقَ («падут») — оба прошедшее время. Но это сцена Судного дня, которая ещё не наступила.
Параллель в поэзии
Строка арабского поэта Низара Каббани:
إِذَا أَتَى الشِّتَاءُ ... أَحَسُّ ... بِحَاجَةٍ إِلَى الْبُكَاءِ
«Если придёт зима... я почувствую... потребность плакать».
أَتَى («придёт») — прошедшее время, стоящее после условной частицы إِذَا. Оно выражает будущее повторяющееся действие — «всякий раз, когда зима придёт», — а не какой-то прошлый зимний сезон. Поэт использует прошедшее, потому что смена времён года — неизбежный цикл. Механизм тот же, что и в аяте 54:1 с глаголом انشقّ.
Возвращение к 54:1
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
«Приблизился Час, и раскололся месяц».
اقْتَرَبَتِ («приблизился») и انْشَقَّ («раскололся») — оба прошедшее время. Но Час ещё не наступил. Значит, «приблизился» реально означает «стал настолько близок, что может считаться уже наступившим». Второй глагол соединён с первым союзом «и» и делит с ним один временной каркас. Если первый перфект выражает абсолютно несомненное будущее, второй может пониматься так же.
Ключевое языковое свидетельство — в 54:2: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً («А если они увидят знамение»). Здесь использована условная конструкция с частицей إِنْ. Функция условия — выражать ещё не реализованную, гипотетическую ситуацию. Если бы раскол уже произошёл, люди уже увидели бы — и «если они увидят» было бы избыточным. Само наличие условия указывает на ещё не наступившее будущее событие: месяц расколется, и когда это произойдёт, отрицающие всё равно отвернутся.
Вывод с точки зрения языкознания
Строго по арабской грамматике, по внутреннему употреблению времён в Коране и по параллелям в поэзии можно заключить: прошедшая форма انشقّ сама по себе не доказывает, что событие уже произошло. Она вполне может — и по контексту более естественно — относиться к категории «прошедшее время в значении абсолютно несомненного будущего». Наиболее обоснованное лингвистическое прочтение 54:1 таково: «Месяц непременно расколется — настолько несомненно, что об этом сказано как о уже случившемся».
При обсуждении времени глагола в аяте 54:1 («раскололась луна») прежде всего нужно понять один ключевой факт арабской грамматики: прошедшее время (аль-ма̄д̣ӣ) не обязательно указывает на прошлое. Оно может выражать будущее — особенно когда нужно передать абсолютную несомненность, неизбежность события.
Грамматический механизм: как прошедшее выражает будущее
Арабские грамматисты называют это явление «выражение будущего прошедшей формой» (аль-ма̄д̣ӣ би-ма‘на̄ аль-мустакъбаль). Логика такова: говорящий «низводит» будущее событие до статуса уже свершившегося факта, чтобы передать его наступление как абсолютно достоверное. Грамматисты обобщают это так: «низведение неизбежного будущего до положения уже произошедшего».
Это не периферийное явление. Оно встречается в условных предложениях (особенно с частицами إن и إذا), в клятвах, в обещаниях и в категоричном сообщении о будущих событиях.
Два типичных примера из Корана
Первый пример. Сура 16, аят 1:
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ
«Пришло повеление Аллаха, та‘аля, — не торопите его».
Глагол أَتَى («пришло») — прошедшее время. Но последующее «не торопите» само доказывает: событие ещё не наступило. Если бы повеление уже пришло, торопить было бы нечего. Прошедшая форма использована, чтобы передать: приход повеления абсолютно несомненен, настолько, что о нём можно говорить как об уже случившемся.
Второй пример. Сура 39, аят 68:
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ
«И протрубят в Рог, и падут замертво те, кто на небесах и на земле».
نُفِخَ («протрубят») и صَعِقَ («падут») — оба прошедшее время. Но это сцена Судного дня, которая ещё не наступила.
Параллель в поэзии
Строка арабского поэта Низара Каббани:
إِذَا أَتَى الشِّتَاءُ ... أَحَسُّ ... بِحَاجَةٍ إِلَى الْبُكَاءِ
«Если придёт зима... я почувствую... потребность плакать».
أَتَى («придёт») — прошедшее время, стоящее после условной частицы إِذَا. Оно выражает будущее повторяющееся действие — «всякий раз, когда зима придёт», — а не какой-то прошлый зимний сезон. Поэт использует прошедшее, потому что смена времён года — неизбежный цикл. Механизм тот же, что и в аяте 54:1 с глаголом انشقّ.
Возвращение к 54:1
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
«Приблизился Час, и раскололся месяц».
اقْتَرَبَتِ («приблизился») и انْشَقَّ («раскололся») — оба прошедшее время. Но Час ещё не наступил. Значит, «приблизился» реально означает «стал настолько близок, что может считаться уже наступившим». Второй глагол соединён с первым союзом «и» и делит с ним один временной каркас. Если первый перфект выражает абсолютно несомненное будущее, второй может пониматься так же.
Ключевое языковое свидетельство — в 54:2: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً («А если они увидят знамение»). Здесь использована условная конструкция с частицей إِنْ. Функция условия — выражать ещё не реализованную, гипотетическую ситуацию. Если бы раскол уже произошёл, люди уже увидели бы — и «если они увидят» было бы избыточным. Само наличие условия указывает на ещё не наступившее будущее событие: месяц расколется, и когда это произойдёт, отрицающие всё равно отвернутся.
Вывод с точки зрения языкознания
Строго по арабской грамматике, по внутреннему употреблению времён в Коране и по параллелям в поэзии можно заключить: прошедшая форма انشقّ сама по себе не доказывает, что событие уже произошло. Она вполне может — и по контексту более естественно — относиться к категории «прошедшее время в значении абсолютно несомненного будущего». Наиболее обоснованное лингвистическое прочтение 54:1 таково: «Месяц непременно расколется — настолько несомненно, что об этом сказано как о уже случившемся».
небольшое признание: то, что вы любите, — это не просто хобби или личное предпочтение; это тихая гавань, где можно укрыться от тяжести окружающего мира. Именно там — и только там — ваш разум освобождается от любых тревог, и вы осознаете: счастье измеряется тем, насколько полно вы отстраняетесь от внешнего мира и погружаетесь в то, что любите.